虽有营求之事 莫生得失之心
明心编辑：
你好。我是你的一位读者，在一次来信请教你的问题时，你给我回信说了这样几句话：“未事不可先迎，遇事不可过劳，既事不可留住，听其自来，应其自然，任其自去”。我也很理解这几句话的意思，但是做起来很难。因为每个人都有私心，我也不例外。平时我有这样的心态，我付出了就想得到回报，比如我对别人很好，那我也希望别人对我好，可事情恰恰不是这样，我总是感觉我付出的较多，而得到的较少，所以心理就不平衡，对这种现象也非常气愤。所以，我感觉提高自身修养是件很难的事，你说怎样做才能像你所说的那样？
读者：冬雪
冬雪读者：
我说的那些话，做起来确实很难，正因为这样所以才“修道者多如牛毛，得道者凤毛麟角”，因此，体会那些话，达到那种状态，就必须时时“炼心”。
人有私心不假，但一旦有了私心，就有了得失，就像你所说的，自己付出了，也想得到回报，如得不到回报，心理就失去平衡。之所以出现这种情况，皆因自己的得失之心。人一旦有了得失的思想意识，就有了兴奋和沮丧的情绪，即得到时高高兴兴，失去时垂头丧气。所以，归根结底，还是一个得失的问题，举一个例子来说，人们常说的“爱心”，人，都有这样的心理，即付出了爱，也想得到爱，得不到爱，就觉得爱的不值。其实并非这样，爱是一种积极的意识活动，是一个良好的念头，是一种有益的信息，爱的情绪作用于自身就能产生“养”的成分。但是一旦付出爱之后想得到爱，就有了得失的意识，若得不到爱，就会产生“嗔恨”的心理，“嗔是欲中火，能烧功德林”，于是就产生了负性情绪，这种负性情绪作用于自身，就没有多少有益的成分了。那就失去了“爱”的本来意义，违背了爱的目的和结果。从而也就对人的自身产生消极的影响。
所以，明白了爱的意义，就应该重视爱的过程，不重视爱的目的，也就是说做什么事，专注于做，而不专注于结果，那样就能让得失成为一体，或者根本就没有得失的念头。“得失”是欲望使然，所以有道是：“有求皆苦，无欲乃刚”。但现实生活没有绝对的“无欲”，那就看怎样对待这种情况了。过去有句话是这样的：“虽有营求之事，莫生得失之心。则有事无事，心常安泰。与物同求而不同贪，与物同得而不同积。不贪，故无忧，不积，故无失。迹每同人，心常异俗!”，虽然有些看似是有欲望的事，但是不要生得失之心。最重要的还在于从行动和现象上来看好象和别人没什么两样，但心里却保持着一种“异俗”的心理。这便是一个无忧无虑的人了。 (明 心), 百拇医药
你好。我是你的一位读者，在一次来信请教你的问题时，你给我回信说了这样几句话：“未事不可先迎，遇事不可过劳，既事不可留住，听其自来，应其自然，任其自去”。我也很理解这几句话的意思，但是做起来很难。因为每个人都有私心，我也不例外。平时我有这样的心态，我付出了就想得到回报，比如我对别人很好，那我也希望别人对我好，可事情恰恰不是这样，我总是感觉我付出的较多，而得到的较少，所以心理就不平衡，对这种现象也非常气愤。所以，我感觉提高自身修养是件很难的事，你说怎样做才能像你所说的那样？
读者：冬雪
冬雪读者：
我说的那些话，做起来确实很难，正因为这样所以才“修道者多如牛毛，得道者凤毛麟角”，因此，体会那些话，达到那种状态，就必须时时“炼心”。
人有私心不假，但一旦有了私心，就有了得失，就像你所说的，自己付出了，也想得到回报，如得不到回报，心理就失去平衡。之所以出现这种情况，皆因自己的得失之心。人一旦有了得失的思想意识，就有了兴奋和沮丧的情绪，即得到时高高兴兴，失去时垂头丧气。所以，归根结底，还是一个得失的问题，举一个例子来说，人们常说的“爱心”，人，都有这样的心理，即付出了爱，也想得到爱，得不到爱，就觉得爱的不值。其实并非这样，爱是一种积极的意识活动，是一个良好的念头，是一种有益的信息，爱的情绪作用于自身就能产生“养”的成分。但是一旦付出爱之后想得到爱，就有了得失的意识，若得不到爱，就会产生“嗔恨”的心理，“嗔是欲中火，能烧功德林”，于是就产生了负性情绪，这种负性情绪作用于自身，就没有多少有益的成分了。那就失去了“爱”的本来意义，违背了爱的目的和结果。从而也就对人的自身产生消极的影响。
所以，明白了爱的意义，就应该重视爱的过程，不重视爱的目的，也就是说做什么事，专注于做，而不专注于结果，那样就能让得失成为一体，或者根本就没有得失的念头。“得失”是欲望使然，所以有道是：“有求皆苦，无欲乃刚”。但现实生活没有绝对的“无欲”，那就看怎样对待这种情况了。过去有句话是这样的：“虽有营求之事，莫生得失之心。则有事无事，心常安泰。与物同求而不同贪，与物同得而不同积。不贪，故无忧，不积，故无失。迹每同人，心常异俗!”，虽然有些看似是有欲望的事，但是不要生得失之心。最重要的还在于从行动和现象上来看好象和别人没什么两样，但心里却保持着一种“异俗”的心理。这便是一个无忧无虑的人了。 (明 心), 百拇医药