历史名人论人口
http://www.100md.com
2005年8月24日
●梁启超
梁启超(1873—1929)字卓如，号任公、沧江，别号饮冰室主人，广东新会人，著名的资产阶级启蒙思想家和改良派代表人物。梁一生著作很多，编成《饮冰室合集》一百四十八卷。他的著作中对于人口问题的见解是颇有特色的。
在中日甲午战争和庚子八国联军之后，人们更加关注帝国主义对中国的侵略。梁启超认为：“近世诸儒之学说。其于孕育民族帝国主义与有力者不一家，而以玛尔梭士(即马尔萨斯)达尔文二氏为最。”“按玛氏谓人口之增加以几何级数，实属杜撰，后儒驳正之见已不少。其所论预防之法亦不可行。”(《饮冰室合集·论民族竞争之大势》，本辞条以下引文，凡引自本书的，只注篇名)这里，他虽然并不赞同马尔萨斯的基本理论，但他确认马尔萨斯理论在西方的影响，“要其立论之大体，则实为近世政策之一转捩也。”(同上)因此，西方人满之患，不仅会造成帝国主义殖民政策的后果，“欧洲区区之地，断不能容此孽生蕃衍之民族，使之各得其所。……于是殖民政略，遂为维持内治之第一要著，此近世帝国主义发生之原因也”(同上)；还是国际间各种战争的根源：“迨十九世纪，举地球万国几无不以人满为患，而玛氏达氏之学说益占势力于学界。推原各国兵事之所由起，殆皆由民族与民族之相接触而有争竞。其所以相接触之故，大率由于人满而移住，此天演之理，即中国当亦不能外也。”(《中国史上人口之统计》)梁启超尽管能正确指出马尔萨斯主义和社会达尔文主义是当时帝国主义殖民政策的理论支柱，但他认识不到帝国主义的本质，简单地把人满当作产生殖民主义和国际战争的根源，甚至认为英国“人口日日增加，而三岛之面积不加广，……故英国若一旦失其属地，……势必与古代之雅典、罗马，同列于亡国之籍”(《论民族竞争之大势》)，则是错误的。
, http://www.100md.com
梁启超还对中国人口发展史作了初步的重新研究，提出了治与乱是造成历史上人口发生增减的重要见解。他估计当时中国人口虽然有八亿，但并不存在人满之患。一是“中国今日,动忧人满。然以地方之积，计其每里所有人数，与欧洲英、法、德、嗹(意)、比诸国相比例，其繁盛未若彼也。”(《农会报序》)二是无论边疆腹地，“以余所闻见，其荒而不治之地，所在皆是，乌在其为人满也!”(同上)三是“已治之地，或淤其沟洫，芜其隰岸，溉粪无术，择种不良，地中应有之利，仍十不得五，又乌在其为人满也!”(同上)可见，问题不在人口多了，而在于自然界的物力大有供人类开发的余地。“大地百物之产，可以供生人利乐之用者，其界未有极，其力皆藏于地，待人然后发之，”(《史记货殖列传今义》)只要能“尽地力”，即使人口再多，也不会有饥寒之虞。
梁启超认为，要“尽地力”，首先应迅速发展农业，“以西国农学新法经营之”。这样，“虽生齿数倍，岂忧饥寒哉!”(同上)其次，应大力发展工、矿业，“尽地力者，农、矿、工之事也。”只要三者配合发展，便能做到“一人耕能养百人”，“一日所作，能给百日食”(《史记货殖列传今义》)。梁启超不但很重视发展生产来解决人口问题，还进一步把政治上的“自立”，作为发展生产和解决人口问题的前提。他说：“今日欲救中国，无他术焉，亦先建设一民族主义之国家而已。”只有先在政治上“自立”，才能使经济得到发展，人口问题得到解决。因为“即使无外界之侵入，而生齿日繁，人满为患，犹且非兴新业，不足以相救。”所以，在政治上一旦获得“自立”，“以地球上最大之民族，而能建设适于天演之国家，则天下第一帝国之徽号，谁能篡之!”(《论民族竞争之大势》)建立“第一帝国”的设想固然不好，但适当考虑中国人多的因素则是必要的。
, 百拇医药
梁启超从提高人口质量的角度出发，还很重视晚婚。他认为早婚有五害：“害于养生”；“害于传种”；“害于养蒙”；“害于修学”；“害于国计”。所以，“凡愈野蛮之人，其婚姻愈早；愈文明之人，其婚姻愈迟”；“优劣之数，常与婚媾之迟早成比例”(《禁早婚议》)。梁启超提倡晚婚，反对早婚的观点，在当时是正确的，即使今天看来，也是可取的。
●洪秀全
洪秀全(1814—1864)原名仁坤，广东花县人，太平天国的领袖。出身农家，曾受聘为塾师。三次考秀才未取，绝望于科举功名。后受基督教徒梁发编写的《劝世良言》的启发，于1843年创立拜上帝会，组织群众谋起义。作为太平天国的理论基础，洪秀全在1845到1846年间，写出《原道醒世训》、《原道觉世训》和《原道救世歌》，宣传了朴素的平等观念和消灭“阎罗妖”的革命思想，其中也表达了洪秀全的人口思想。
洪秀全完全排除人口增多会出现衣食不足的可能性，认为人类的生和死，都有上帝的妥善安排。他说：“予想夫天下凡间，人民虽众，总为皇上帝所化所生；生于皇上帝，长亦皇上帝，一衣一食并赖皇上帝。皇上帝天下凡间大共之父也；死生祸福由其主宰，服食器用皆其造成。”(《原道觉世训》)因此，无论人怎样多，都应该相互平等，不应该为争夺衣食而产生矛盾。“天下多男人，尽是兄弟之辈；天下多女子，尽是姊妹之群。何得存此疆彼界之私？何可起尔吞我并之念？”(《原道醒世训》)至于现实生活中发生社会矛盾的根本原因就在于“近代则有阎罗妖注生死邪说。(《原道觉世训》)，即由清朝统治者所代表的整个封建统治体系造成的。他号召，“天下凡间我们兄弟姊妹所当共击灭之，惟恐不速者也”(同上)，直到实现“天下一家，共享太平。几何乖漓浇薄之世，其不一旦变而为公平正直之世也”(《原道醒世训》)。总之，消灭封建统治体系，建立公平正直的太平天国，是使人口众多的中国“无处不均匀，无人不饱暖”(《天朝田亩制度》)的唯一途径。因此，他在1853年颁布了《天朝日亩制度》，准备用大规模的社会改革来解决中国当时的人口问题。
, 百拇医药
●墨翟
墨翟(约公元前468——前376间)相传鲁国人(一说宋国人)，出身于“贱人”阶层，曾经做过宋国大夫，是先秦时期著名的思想家和墨家学派的创始人。墨家在秦统一中国以前，十分盛行，“墨翟之言盈天下”(《孟子·腾文公下》)，它与儒家同为当时最重要的学派，“世之显学，儒墨也”(《韩非子·显学》)。墨翟的主要言行，由其弟子或从弟子收集、整理在《墨子》一书中。
墨翟生活在社会发生大变革的春秋战国之际。当时，大部分劳动人民虽然已经摆脱了奴隶制的枷锁，以新的小生产者阶层登上了历史舞台，但由于请侯国之间的频繁攻伐和王公贵族的残酷压榨，他们的生活仍然非常痛苦。墨翟为了维护小生产者的利益，一生都“以裘褐(粗布衣服)为衣，以草鞋为服，日夜不休，以自苦为极”(《庄子·天下》)，奔波于各诸侯国，积极宣传以“兼相爱、交相利”(《墨子·兼爱上》。本辞条以下引文，凡引自本书的，只注篇名)为核心的兼爱非攻、尚贤尚同、节用节葬、非乐非命等主张。
, 百拇医药
为了实现“兼相爱，交相利”的理想，墨翟十分重视增加人口，“欲民之众而恶其寡”(《辞过》)，“人民寡则从事乎众之”(《节葬下》)。他认为人与动物不同。动物一出生后，“雄不耕稼树艺，雌亦不纺绩织絍，衣食之财固已具矣”(《非乐上》)，而人类则是“赖其力者生，不赖其力者不生”(同上)，完全要靠自身的劳动，发展生产，增加社会财富，取得赖以生存的生活资料。其次，生产的发展和社会财富的增加，除了取决于人们的劳动外，还与土地的利用息息相关，“地得其任则功成，地不得其任则劳而无功”(《号令》)。因而在社会生产力还很落后的当时，要想解决“土地者，所有余也；王民者，所不足也”(《非攻中》)的矛盾，充分利用土地，也应大力增加人口。远在春秋战国时期，墨翟就认识到劳动是区分人与动物的基本标志和生产社会财富的源泉，并以此为根据，主张增加人口，人口与土地必须保持平衡，是非常可贵的。
根据当时情况，墨翟认为要想增加人口，首先应实行早婚。“圣王为法曰：丈夫年二十毋敢不处家，女子年十五毋敢不事人”(《节用上》)，只要所有男子二十岁娶妻，女子十五岁出嫁，就可以大大提高人口出生率，增加人口了。其次，禁止王公贵族大量蓄养姬妾。他认为成年男女适时婚配，是“天壤之情”(《辞过》)，任何人都不能改变，即使是“先王”也“不能更也”(同上)。但“当今之君，其畜私也，大国拘女(未出嫁的妇女)累千，小国累百。是以天下之男多寡无妻，女多拘无夫，男女失时，故民少”(同上)，严重影响了人口出生率的提高，应该禁止。再次，实行兼爱非攻。因为打仗·一方面“久者终年，速者数月”(《节用上》)，会使广大成年“男女人不相见”(同上)，夫妇失时，影响他们生儿育女。另一方面“攻城野战，死者不可胜数”(同上)，同时在战争中，人们因无法安居乐业，“以此饥寒、冻馁、疾病而转死沟壑中者，不可胜计也”(《非攻下》)。所以，战争完全是寡人之道，必须制止。再其次，反对厚葬久丧。他认为王公贵族死了以后，为了厚葬，往往要大量杀人陪殉，造成人口大批灭亡，“天子杀殉，众者数百，寡者数十：将军大夫杀殉，众者数十，寡者数人。”(《节葬下》)同时根据当时丧礼规定，君王、父、母、妻子、长子死了以后要守丧三年，伯父、叔父、兄弟、姑姑、姐妹、舅舅等死了以后也要守丧几个月到一年；在丧期中，人们还必须整天哭泣，以草垫为床，以土块为枕，“强不食而为饥，薄衣而为寒”(同上)。结果，不仅使得人们“冬不仞(忍)寒，夏不仞暑，作疾病死者不可胜计”(同上)，还会“败男女之交”(同上)，严重影响他们的生育机会。最后，减轻赋役。墨翟认为“今天下为政者，其所以寡人之道多，其使民劳，其籍敛厚，民财不足，冻饿死者不可胜数也。”(《节用上》)要想增加人口，就应反对横征暴敛，采取常征、常役政策。因为常征，不会夺民衣食之财，“则民费而不病”；常役，不会使人过份劳累，“则民劳而不伤”(《辞过》)。此外，还要尚贤事能，反对天命等。墨翟对于怎样才能增加人口的上述分析，是比较深刻的，他认为影响当时人口增长缓慢和人口大量死亡的原因，主要在于统治阶级的腐朽淫乐、你争我夺和对劳动人民的残醋压榨，也是有卓见的。
, 百拇医药
墨翟同前人一样，按照劳心、劳力的不同，也把人口分为统治者和被统治者两大社会集团。前者是“听治”的，包括王公大人、各级官吏和士君子等；后者是“从事”的，包括“农与工肆之人”，“四鄙之萌人”等“贱人”(《尚贤上》)。但他认为他们之间并没有不可逾越的鸿沟，其地位是可以相互转化的。“官无常贵，而民无终贱，有能则举之，无能则下之”(同上)。即不论是农民、百工、商人或其他贱人，只要他们是贤者，都应“高予之爵，重予之禄，任之以事，断予之令”(同上)，成为统治者；统治者中的“不肖者”，也应“抑而废之，贫而贱之，以为徒役”(《尚贤中》)，成为被统治者。墨子主张统治者与被统治者可以相互转化的观点，反映了当时被统治者在政治上的要求，是进步的。
本新闻共3页,当前在第2页 1 2 3, 百拇医药
梁启超(1873—1929)字卓如，号任公、沧江，别号饮冰室主人，广东新会人，著名的资产阶级启蒙思想家和改良派代表人物。梁一生著作很多，编成《饮冰室合集》一百四十八卷。他的著作中对于人口问题的见解是颇有特色的。
在中日甲午战争和庚子八国联军之后，人们更加关注帝国主义对中国的侵略。梁启超认为：“近世诸儒之学说。其于孕育民族帝国主义与有力者不一家，而以玛尔梭士(即马尔萨斯)达尔文二氏为最。”“按玛氏谓人口之增加以几何级数，实属杜撰，后儒驳正之见已不少。其所论预防之法亦不可行。”(《饮冰室合集·论民族竞争之大势》，本辞条以下引文，凡引自本书的，只注篇名)这里，他虽然并不赞同马尔萨斯的基本理论，但他确认马尔萨斯理论在西方的影响，“要其立论之大体，则实为近世政策之一转捩也。”(同上)因此，西方人满之患，不仅会造成帝国主义殖民政策的后果，“欧洲区区之地，断不能容此孽生蕃衍之民族，使之各得其所。……于是殖民政略，遂为维持内治之第一要著，此近世帝国主义发生之原因也”(同上)；还是国际间各种战争的根源：“迨十九世纪，举地球万国几无不以人满为患，而玛氏达氏之学说益占势力于学界。推原各国兵事之所由起，殆皆由民族与民族之相接触而有争竞。其所以相接触之故，大率由于人满而移住，此天演之理，即中国当亦不能外也。”(《中国史上人口之统计》)梁启超尽管能正确指出马尔萨斯主义和社会达尔文主义是当时帝国主义殖民政策的理论支柱，但他认识不到帝国主义的本质，简单地把人满当作产生殖民主义和国际战争的根源，甚至认为英国“人口日日增加，而三岛之面积不加广，……故英国若一旦失其属地，……势必与古代之雅典、罗马，同列于亡国之籍”(《论民族竞争之大势》)，则是错误的。
, http://www.100md.com
梁启超还对中国人口发展史作了初步的重新研究，提出了治与乱是造成历史上人口发生增减的重要见解。他估计当时中国人口虽然有八亿，但并不存在人满之患。一是“中国今日,动忧人满。然以地方之积，计其每里所有人数，与欧洲英、法、德、嗹(意)、比诸国相比例，其繁盛未若彼也。”(《农会报序》)二是无论边疆腹地，“以余所闻见，其荒而不治之地，所在皆是，乌在其为人满也!”(同上)三是“已治之地，或淤其沟洫，芜其隰岸，溉粪无术，择种不良，地中应有之利，仍十不得五，又乌在其为人满也!”(同上)可见，问题不在人口多了，而在于自然界的物力大有供人类开发的余地。“大地百物之产，可以供生人利乐之用者，其界未有极，其力皆藏于地，待人然后发之，”(《史记货殖列传今义》)只要能“尽地力”，即使人口再多，也不会有饥寒之虞。
梁启超认为，要“尽地力”，首先应迅速发展农业，“以西国农学新法经营之”。这样，“虽生齿数倍，岂忧饥寒哉!”(同上)其次，应大力发展工、矿业，“尽地力者，农、矿、工之事也。”只要三者配合发展，便能做到“一人耕能养百人”，“一日所作，能给百日食”(《史记货殖列传今义》)。梁启超不但很重视发展生产来解决人口问题，还进一步把政治上的“自立”，作为发展生产和解决人口问题的前提。他说：“今日欲救中国，无他术焉，亦先建设一民族主义之国家而已。”只有先在政治上“自立”，才能使经济得到发展，人口问题得到解决。因为“即使无外界之侵入，而生齿日繁，人满为患，犹且非兴新业，不足以相救。”所以，在政治上一旦获得“自立”，“以地球上最大之民族，而能建设适于天演之国家，则天下第一帝国之徽号，谁能篡之!”(《论民族竞争之大势》)建立“第一帝国”的设想固然不好，但适当考虑中国人多的因素则是必要的。
, 百拇医药
梁启超从提高人口质量的角度出发，还很重视晚婚。他认为早婚有五害：“害于养生”；“害于传种”；“害于养蒙”；“害于修学”；“害于国计”。所以，“凡愈野蛮之人，其婚姻愈早；愈文明之人，其婚姻愈迟”；“优劣之数，常与婚媾之迟早成比例”(《禁早婚议》)。梁启超提倡晚婚，反对早婚的观点，在当时是正确的，即使今天看来，也是可取的。
●洪秀全
洪秀全(1814—1864)原名仁坤，广东花县人，太平天国的领袖。出身农家，曾受聘为塾师。三次考秀才未取，绝望于科举功名。后受基督教徒梁发编写的《劝世良言》的启发，于1843年创立拜上帝会，组织群众谋起义。作为太平天国的理论基础，洪秀全在1845到1846年间，写出《原道醒世训》、《原道觉世训》和《原道救世歌》，宣传了朴素的平等观念和消灭“阎罗妖”的革命思想，其中也表达了洪秀全的人口思想。
洪秀全完全排除人口增多会出现衣食不足的可能性，认为人类的生和死，都有上帝的妥善安排。他说：“予想夫天下凡间，人民虽众，总为皇上帝所化所生；生于皇上帝，长亦皇上帝，一衣一食并赖皇上帝。皇上帝天下凡间大共之父也；死生祸福由其主宰，服食器用皆其造成。”(《原道觉世训》)因此，无论人怎样多，都应该相互平等，不应该为争夺衣食而产生矛盾。“天下多男人，尽是兄弟之辈；天下多女子，尽是姊妹之群。何得存此疆彼界之私？何可起尔吞我并之念？”(《原道醒世训》)至于现实生活中发生社会矛盾的根本原因就在于“近代则有阎罗妖注生死邪说。(《原道觉世训》)，即由清朝统治者所代表的整个封建统治体系造成的。他号召，“天下凡间我们兄弟姊妹所当共击灭之，惟恐不速者也”(同上)，直到实现“天下一家，共享太平。几何乖漓浇薄之世，其不一旦变而为公平正直之世也”(《原道醒世训》)。总之，消灭封建统治体系，建立公平正直的太平天国，是使人口众多的中国“无处不均匀，无人不饱暖”(《天朝田亩制度》)的唯一途径。因此，他在1853年颁布了《天朝日亩制度》，准备用大规模的社会改革来解决中国当时的人口问题。
, 百拇医药
●墨翟
墨翟(约公元前468——前376间)相传鲁国人(一说宋国人)，出身于“贱人”阶层，曾经做过宋国大夫，是先秦时期著名的思想家和墨家学派的创始人。墨家在秦统一中国以前，十分盛行，“墨翟之言盈天下”(《孟子·腾文公下》)，它与儒家同为当时最重要的学派，“世之显学，儒墨也”(《韩非子·显学》)。墨翟的主要言行，由其弟子或从弟子收集、整理在《墨子》一书中。
墨翟生活在社会发生大变革的春秋战国之际。当时，大部分劳动人民虽然已经摆脱了奴隶制的枷锁，以新的小生产者阶层登上了历史舞台，但由于请侯国之间的频繁攻伐和王公贵族的残酷压榨，他们的生活仍然非常痛苦。墨翟为了维护小生产者的利益，一生都“以裘褐(粗布衣服)为衣，以草鞋为服，日夜不休，以自苦为极”(《庄子·天下》)，奔波于各诸侯国，积极宣传以“兼相爱、交相利”(《墨子·兼爱上》。本辞条以下引文，凡引自本书的，只注篇名)为核心的兼爱非攻、尚贤尚同、节用节葬、非乐非命等主张。
, 百拇医药
为了实现“兼相爱，交相利”的理想，墨翟十分重视增加人口，“欲民之众而恶其寡”(《辞过》)，“人民寡则从事乎众之”(《节葬下》)。他认为人与动物不同。动物一出生后，“雄不耕稼树艺，雌亦不纺绩织絍，衣食之财固已具矣”(《非乐上》)，而人类则是“赖其力者生，不赖其力者不生”(同上)，完全要靠自身的劳动，发展生产，增加社会财富，取得赖以生存的生活资料。其次，生产的发展和社会财富的增加，除了取决于人们的劳动外，还与土地的利用息息相关，“地得其任则功成，地不得其任则劳而无功”(《号令》)。因而在社会生产力还很落后的当时，要想解决“土地者，所有余也；王民者，所不足也”(《非攻中》)的矛盾，充分利用土地，也应大力增加人口。远在春秋战国时期，墨翟就认识到劳动是区分人与动物的基本标志和生产社会财富的源泉，并以此为根据，主张增加人口，人口与土地必须保持平衡，是非常可贵的。
根据当时情况，墨翟认为要想增加人口，首先应实行早婚。“圣王为法曰：丈夫年二十毋敢不处家，女子年十五毋敢不事人”(《节用上》)，只要所有男子二十岁娶妻，女子十五岁出嫁，就可以大大提高人口出生率，增加人口了。其次，禁止王公贵族大量蓄养姬妾。他认为成年男女适时婚配，是“天壤之情”(《辞过》)，任何人都不能改变，即使是“先王”也“不能更也”(同上)。但“当今之君，其畜私也，大国拘女(未出嫁的妇女)累千，小国累百。是以天下之男多寡无妻，女多拘无夫，男女失时，故民少”(同上)，严重影响了人口出生率的提高，应该禁止。再次，实行兼爱非攻。因为打仗·一方面“久者终年，速者数月”(《节用上》)，会使广大成年“男女人不相见”(同上)，夫妇失时，影响他们生儿育女。另一方面“攻城野战，死者不可胜数”(同上)，同时在战争中，人们因无法安居乐业，“以此饥寒、冻馁、疾病而转死沟壑中者，不可胜计也”(《非攻下》)。所以，战争完全是寡人之道，必须制止。再其次，反对厚葬久丧。他认为王公贵族死了以后，为了厚葬，往往要大量杀人陪殉，造成人口大批灭亡，“天子杀殉，众者数百，寡者数十：将军大夫杀殉，众者数十，寡者数人。”(《节葬下》)同时根据当时丧礼规定，君王、父、母、妻子、长子死了以后要守丧三年，伯父、叔父、兄弟、姑姑、姐妹、舅舅等死了以后也要守丧几个月到一年；在丧期中，人们还必须整天哭泣，以草垫为床，以土块为枕，“强不食而为饥，薄衣而为寒”(同上)。结果，不仅使得人们“冬不仞(忍)寒，夏不仞暑，作疾病死者不可胜计”(同上)，还会“败男女之交”(同上)，严重影响他们的生育机会。最后，减轻赋役。墨翟认为“今天下为政者，其所以寡人之道多，其使民劳，其籍敛厚，民财不足，冻饿死者不可胜数也。”(《节用上》)要想增加人口，就应反对横征暴敛，采取常征、常役政策。因为常征，不会夺民衣食之财，“则民费而不病”；常役，不会使人过份劳累，“则民劳而不伤”(《辞过》)。此外，还要尚贤事能，反对天命等。墨翟对于怎样才能增加人口的上述分析，是比较深刻的，他认为影响当时人口增长缓慢和人口大量死亡的原因，主要在于统治阶级的腐朽淫乐、你争我夺和对劳动人民的残醋压榨，也是有卓见的。
, 百拇医药
墨翟同前人一样，按照劳心、劳力的不同，也把人口分为统治者和被统治者两大社会集团。前者是“听治”的，包括王公大人、各级官吏和士君子等；后者是“从事”的，包括“农与工肆之人”，“四鄙之萌人”等“贱人”(《尚贤上》)。但他认为他们之间并没有不可逾越的鸿沟，其地位是可以相互转化的。“官无常贵，而民无终贱，有能则举之，无能则下之”(同上)。即不论是农民、百工、商人或其他贱人，只要他们是贤者，都应“高予之爵，重予之禄，任之以事，断予之令”(同上)，成为统治者；统治者中的“不肖者”，也应“抑而废之，贫而贱之，以为徒役”(《尚贤中》)，成为被统治者。墨子主张统治者与被统治者可以相互转化的观点，反映了当时被统治者在政治上的要求，是进步的。
本新闻共3页,当前在第2页 1 2 3, 百拇医药