试论清末民初留学运动对中医发展的影响
http://www.100md.com
医学捌号楼
摘 要
受当时西方科学的影响，清末民初归国留学生用以西例中的方式来评判中医，对中医进行批判，进而反对及不信中医，甚至一部分人生病时拒绝中医的治疗。批判中医对当时医学界中西医论争的影响极为明显。又受日本废除汉方医的影响，相当一部分归国的留学生主张向日本学习，在中国取消中医，发展现代医学，为此他们进行了一系列歧视废止中医的活动。
关键词 中医 留学 批判 废止中医
中图分类号 R-09 文献标识码 A
1、引文
从19世纪70年代起，因办“洋务”的需要，清政府开始成批派遣学生出国留学；到20世纪初，因推行“新政”而派遣更多；同时，广大知识分子为寻求救国救民的真理，纷纷争取到国外学习，从而形成了清末民初的留学热潮。
, http://www.100md.com
一大批学成归国的学生，为了挽救民族危亡，多主张向西方学习使中国国富民强。在文化学术上，他们利用在国外所学的知识，反对封建主义，对中国固有文化进行了猛烈的抨击，大力提倡科学和民主。作为传统文化一部分的中医学也不可避免地遭到空前的批判，其在中国的医学主导地位也受到冲击，进而逐渐为西医所替代。究竟当时的归国学生在对待祖国医学问题上采取怎样的态度，持什么样的方法来评判中医？他们又采取怎样的行动？本文试图结合当时一部分有留学背景人物对中医的态度言行，来探讨其对中医学发展的影响，以期对今天能够有所启示和教益。
2、对中医的批判
在对待中医的问题上，受西方科学文化的影响，清末民初曾留学欧美日本的人大都采取以西例中的评判方式来批判中医理论。如我国近代著名的启蒙思想家严复，早年曾被清政府公派英国留学，接受了大量西方自然科学知识的教育。他极为推崇西方科学，认为西方科学“公例即立之余，随地随时可以实验。如水至热表四度而结冰，空气于平面每方寸有十斤之压力，此人人可以亲试者也。又如内肾主清血出溺而非藏精，肺不主皮毛，肝不藏魂魄，虽其事稍难，然亦可以察验者也。是故此种学科，并无主张，只有公理，人人可自用其目耳，在在得实验其不诬。”[1]而对于中国原有之学术，其认为“中国九流之学，如堪舆、如医药、如星卜，若从其绪而观之，莫不顺序。第若穷其最初之所据，若五行干支之所配，若九星吉凶之各所主，则虽极思有不能言其所以然矣。无他，其例之立根于臆造而非实测之所会通故也。”[2]
, 百拇医药
曾留学日本的陈独秀，作为五四新文化运动的领袖，在新文化运动中极力呼唤民主与科学声讨专制与蒙昧，对中国封建文化鞭挞的同时，将中医列入封建糟粕予以批判。其评判中医完全以当时西医为准，他在《敬告青年》一文中说：“(中)医不知科学，既不解人身之构造，复不事药性之分析，菌毒传染，更无闻焉；惟知附会五行生克寒热阴阳之说，袭古方以投药饵，其术殆与矢人同科；其想象之最神奇者，莫如‘气’之说；其说且通于力士羽流之术；试遍索宇宙间，诚不知此‘气’之果为何物也!”[3]
鲁迅曾在日本仙台医学专门学校系统学习过西医知识。在通过对《全体新论》、《化学卫生论》等西方医学课程的学习后，他便不自觉地想起先前一些为父亲治病的中医大夫的言论和他们所开的方药，“所用的药引也奇特：冬天的芦根，经霜三年的甘蔗，蟋蟀要原对的，结子的平地木，……多不是容易办到的东西”，而与当前所学的所知道的比较起来，“便渐渐悟得中医不过是一种有意或无意的骗子。”[4]
这种以西例中、以西方科学来对照中国科技、以西医来比较中医的方法在当时归国留学生中几乎是一种公式，有的甚至将此作为判断一种学术“正当与合法”的黄金标准。如曾留学德国柏林大学的毛子水即认为，“根据解剖学、组织学、生理学、病理学、细菌学及分析化学等而谈治病的，就是医学的正轨。虽然现今欧洲的医术不能说得已达到究竟，但是设使医术果有一个究竟的地方，必定是从这个正轨走去的。倘若一定要迷信五藏属五行的原理，靠着寸、关、尺脉息的分别，恐怕一万年也达不到医术的究竟。”[5]中医是否科学甚至是否有存在的必要是近代中国思想史上一个反复辩论的话题，如果必须以毛所举的细菌学等西方学科为判断依据，“寸、关、尺脉息”的确是一万年也很难成为“科学”的。
, 百拇医药
近代西方的学科分类及其“形式和方法”成为是否“科学”的评估标准后，中国所有的既存学术实际上都面临一个取得科学“资格”的问题。中医学自不例外。而科学，诚如胡适所言：“这三十年来，有一个名词在国内几乎做到了无上尊严的地位；无论懂与不懂的人，无论守旧和维新的人，都不敢公然对他表示轻视或戏侮的态度。那个名词就是‘科学’。”科学在近代中国达到了“几乎全国一致的崇信”([3]，430页)，凡是不符合“科学”的东西，都要遭到批判、唾弃。
中医、西医学是截然不同的两个医疗保健体系，难以采用同一标准，这犹如打篮球不能用足球规则裁判一样。如非以西方医学的标准来对照中医不可，那么中医就会处处显得“不科学”了。当时留学国外的学生大都受西方形而上学唯物主义思想影响，很少有人接触和掌握到辩证唯物主义哲学，认识不到中西医学比较中的不可通约性，因此他们中的相当一部分人便因中医的“不科学”，而对中医采取一种批判反对的态度。曾毕业于日本九州帝国医科大学的郭沫若即直言不讳地反对中医理论，“对于旧医术的一切阴阳五行，类似巫神梦呓的理论，却是极端憎恨，极端反对的。”[6]鲁迅说：“中医，虽然有人说是玄妙无穷，内科尤为独步，我可总是不信。”[7]也曾留学日本的周作人甚至认为中国“成千上万的中医实在不是现代意义的医生，全然是行医的玄学家。什么辰州的祝由科，灵子术的灵学家，国民精神养成所，这是原始社会的巫师行径，是再早一个时代的东西，不必说了，就是最纯正的中医学说也都是玄学的说法，倘若真是说得特别，即使荒唐古怪，也总还够得上说是独有，可以标榜一个国字而名之曰‘国术’!”[8], 百拇医药
受当时西方科学的影响，清末民初归国留学生用以西例中的方式来评判中医，对中医进行批判，进而反对及不信中医，甚至一部分人生病时拒绝中医的治疗。批判中医对当时医学界中西医论争的影响极为明显。又受日本废除汉方医的影响，相当一部分归国的留学生主张向日本学习，在中国取消中医，发展现代医学，为此他们进行了一系列歧视废止中医的活动。
关键词 中医 留学 批判 废止中医
中图分类号 R-09 文献标识码 A
1、引文
从19世纪70年代起，因办“洋务”的需要，清政府开始成批派遣学生出国留学；到20世纪初，因推行“新政”而派遣更多；同时，广大知识分子为寻求救国救民的真理，纷纷争取到国外学习，从而形成了清末民初的留学热潮。
, http://www.100md.com
一大批学成归国的学生，为了挽救民族危亡，多主张向西方学习使中国国富民强。在文化学术上，他们利用在国外所学的知识，反对封建主义，对中国固有文化进行了猛烈的抨击，大力提倡科学和民主。作为传统文化一部分的中医学也不可避免地遭到空前的批判，其在中国的医学主导地位也受到冲击，进而逐渐为西医所替代。究竟当时的归国学生在对待祖国医学问题上采取怎样的态度，持什么样的方法来评判中医？他们又采取怎样的行动？本文试图结合当时一部分有留学背景人物对中医的态度言行，来探讨其对中医学发展的影响，以期对今天能够有所启示和教益。
2、对中医的批判
在对待中医的问题上，受西方科学文化的影响，清末民初曾留学欧美日本的人大都采取以西例中的评判方式来批判中医理论。如我国近代著名的启蒙思想家严复，早年曾被清政府公派英国留学，接受了大量西方自然科学知识的教育。他极为推崇西方科学，认为西方科学“公例即立之余，随地随时可以实验。如水至热表四度而结冰，空气于平面每方寸有十斤之压力，此人人可以亲试者也。又如内肾主清血出溺而非藏精，肺不主皮毛，肝不藏魂魄，虽其事稍难，然亦可以察验者也。是故此种学科，并无主张，只有公理，人人可自用其目耳，在在得实验其不诬。”[1]而对于中国原有之学术，其认为“中国九流之学，如堪舆、如医药、如星卜，若从其绪而观之，莫不顺序。第若穷其最初之所据，若五行干支之所配，若九星吉凶之各所主，则虽极思有不能言其所以然矣。无他，其例之立根于臆造而非实测之所会通故也。”[2]
, 百拇医药
曾留学日本的陈独秀，作为五四新文化运动的领袖，在新文化运动中极力呼唤民主与科学声讨专制与蒙昧，对中国封建文化鞭挞的同时，将中医列入封建糟粕予以批判。其评判中医完全以当时西医为准，他在《敬告青年》一文中说：“(中)医不知科学，既不解人身之构造，复不事药性之分析，菌毒传染，更无闻焉；惟知附会五行生克寒热阴阳之说，袭古方以投药饵，其术殆与矢人同科；其想象之最神奇者，莫如‘气’之说；其说且通于力士羽流之术；试遍索宇宙间，诚不知此‘气’之果为何物也!”[3]
鲁迅曾在日本仙台医学专门学校系统学习过西医知识。在通过对《全体新论》、《化学卫生论》等西方医学课程的学习后，他便不自觉地想起先前一些为父亲治病的中医大夫的言论和他们所开的方药，“所用的药引也奇特：冬天的芦根，经霜三年的甘蔗，蟋蟀要原对的，结子的平地木，……多不是容易办到的东西”，而与当前所学的所知道的比较起来，“便渐渐悟得中医不过是一种有意或无意的骗子。”[4]
这种以西例中、以西方科学来对照中国科技、以西医来比较中医的方法在当时归国留学生中几乎是一种公式，有的甚至将此作为判断一种学术“正当与合法”的黄金标准。如曾留学德国柏林大学的毛子水即认为，“根据解剖学、组织学、生理学、病理学、细菌学及分析化学等而谈治病的，就是医学的正轨。虽然现今欧洲的医术不能说得已达到究竟，但是设使医术果有一个究竟的地方，必定是从这个正轨走去的。倘若一定要迷信五藏属五行的原理，靠着寸、关、尺脉息的分别，恐怕一万年也达不到医术的究竟。”[5]中医是否科学甚至是否有存在的必要是近代中国思想史上一个反复辩论的话题，如果必须以毛所举的细菌学等西方学科为判断依据，“寸、关、尺脉息”的确是一万年也很难成为“科学”的。
, 百拇医药
近代西方的学科分类及其“形式和方法”成为是否“科学”的评估标准后，中国所有的既存学术实际上都面临一个取得科学“资格”的问题。中医学自不例外。而科学，诚如胡适所言：“这三十年来，有一个名词在国内几乎做到了无上尊严的地位；无论懂与不懂的人，无论守旧和维新的人，都不敢公然对他表示轻视或戏侮的态度。那个名词就是‘科学’。”科学在近代中国达到了“几乎全国一致的崇信”([3]，430页)，凡是不符合“科学”的东西，都要遭到批判、唾弃。
中医、西医学是截然不同的两个医疗保健体系，难以采用同一标准，这犹如打篮球不能用足球规则裁判一样。如非以西方医学的标准来对照中医不可，那么中医就会处处显得“不科学”了。当时留学国外的学生大都受西方形而上学唯物主义思想影响，很少有人接触和掌握到辩证唯物主义哲学，认识不到中西医学比较中的不可通约性，因此他们中的相当一部分人便因中医的“不科学”，而对中医采取一种批判反对的态度。曾毕业于日本九州帝国医科大学的郭沫若即直言不讳地反对中医理论，“对于旧医术的一切阴阳五行，类似巫神梦呓的理论，却是极端憎恨，极端反对的。”[6]鲁迅说：“中医，虽然有人说是玄妙无穷，内科尤为独步，我可总是不信。”[7]也曾留学日本的周作人甚至认为中国“成千上万的中医实在不是现代意义的医生，全然是行医的玄学家。什么辰州的祝由科，灵子术的灵学家，国民精神养成所，这是原始社会的巫师行径，是再早一个时代的东西，不必说了，就是最纯正的中医学说也都是玄学的说法，倘若真是说得特别，即使荒唐古怪，也总还够得上说是独有，可以标榜一个国字而名之曰‘国术’!”[8], 百拇医药