阴阳与“天下式”五行——试论五行的合理性及其道本质
阴阳与“天下式”五行
——试论五行的合理性及其道本质
一、阴阳
“阳注于阴，阴满之外”，“阴阳相贯，如环无端”。也就是说，阳向内流注于阴，阴满则流行于外；阴阳是相贯如环的，并没有端的/目的/靶的。内入的就是外出的根，外出的又是内入的的根!
“阳予之正，阴为之主”，没有阳的入，就没有阴的出；没有阴的出，就没有阳的入。阴阳互根，“阳生阴长，阳杀阴藏”!
二、五行
阴阳的出入，不外两种可能：
1、阴阳匀平，九候若一。——“如是者，命曰平人。”
2、阴阳相过，一盛一虚。——“经言阳虚则外寒，阴虚则内热，阳盛则外热，阴盛则内寒。”
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阴阳的相对平衡，只有一种存在状态，即“平人”状态；
阴阳的更虚更实，不外四种耦然表现，曰“阳盛”、“阴盛”、“阳虚”、“阴虚”。
四种可道的“非常道”，加上“平人”这样一种基本存在状态——不可道的“常道”，共有五态。这阴阳五态人，谓之五行(five states)
不可道的“常道”，只有一种；可道的“非常道”，却不啻万数。
阴阳的可道之态，数之可十，推之可百；数之可千，推之可万，而万之大不可胜数!阴阳的可道之态，总不离于偶数，至少可以分作两种，曰“阴胜”、“阳胜”(加以中、一，为三才)；更可以分作四种，则更详尽一点，可以见阴阳的相互胜负，更可以见状态的更虚更实，曰“阳盛”、“阴盛”、“阳虚”、“阴虚”，已如前述(加上中一，则为五行)；还可以分到八卦(于是加上不虚不实的中一，而有九宫)、别作六十四式(合其不可道的常道，当有六十五种“天下式”)，乃至于零落成泥碾作尘，亦不过是偶数个非常道的状态的更细致地描述，加以奇数个的“中一”，只不过描述的精确程度不同而已——西方思维，在这方面是做得最好了，值得我们国人学习，而独独这个“中一”，是我们老祖宗留下来的“传家宝”，不可以等闲视之!所谓“道”。
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五行的奇偶之理，如此。偶者，偶然也，偶尔“这样”吧了——“然”，就是“这样”的意思；奇者，常在也，“道立于一”，“独立而不改，周行而不殆”。
五行，即四种可道之道及一种不可道的常道模式。老子曰“可以为天下式”!天下事物状态，莫逃乎此，莫遁乎是。
三、阴阳出入，是如何演绎五行五种状态的？
阴阳匀平，不可道，心知其意，可矣，无可道；
阴阳相过，则可名，名正言顺，宜矣，名可名。
①春：阴虚。
随着太阳的逐渐回归，太阳的入射量逐渐增加(阳入得多)，地温也逐渐上升，地面散射量逐渐增加(阴出的也随之增多)，然终不若太阳入射量增加得多，阳胜于阴。凡阳胜于阴，都将变热，然而，这种阳入胜过阴出的状态，叫做阳盛呢，还是叫做阴虚？当然，在春责于阴虚，在夏责于阳盛。故《调经论》有言曰“阴虚则内热”。阴者主出，阳者主入；今阴虚则出不及入，热自中始。春机之内热，责于阴虚：“虚则补之”，治之唯和，柴胡汤为之主。不可使汗出以破表阳，更不可吐下而损中阴：“少阳之为病，口苦、咽乾、目眩也。少阳中风，两耳无所闻，目赤，胸中满而烦者，不可吐下，吐下则悸而惊。伤寒，脉弦细，头痛发热者，属少阳。少阳不可发汗，发汗则谵语，此属胃，胃和则愈，胃不和，则烦而悸。”
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②夏：阳盛。
大暑是一年中气温最高点，从立夏一直到大暑，也就是说整个夏季，气温一直在上升的过程之中，这是因为，太阳的热能入射量一直大于地面的热能散射量。与春天一样，也是阳胜于阴，而此时乃谓之阳盛。经曰“阳盛则外热”。“盛则泻之”，治宜发汗，麻黄汤存其义。必也破其阳而攻其表，“阳盛”故尔，阳盛者阴必积实，阳生阴长之理。“体若燔炭，汗出而散”者，阳破则阴散故尔——“阳气破散，阴气乃消亡”。所谓“平之”。
春夏皆为阳胜于阴，而为入多于出，其气渐热。而春以阴虚言，夏以阳盛名，虚实之别、太少之异也。故春谓阴虚，夏言阳盛，所谓“形而下”的机制；春曰少阳，夏曰太阳，则又为“形而上”的应象。
③秋：阴盛。
大暑之后，阳杀阴藏，秋冬阳气入射量逐渐减少，气温亦逐渐下降。秋时气温既高，出散必多，气温渐降者，责于阴出之太过，故谓之“阴盛”(冬时则责于阳入之不及，所谓“阳虚”)。其实，秋冬之渐虚，无不责于阴之胜阳，而其机制实为入不敷出。《调经论》曰“阴盛则内寒”，秋时之变异，责于阴出之太过，“盛则泻之“，治宜攻其里，承气汤寓其法。
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④冬：阳虚。
冬时太阳已经极偏远，热能入射量少到极点，阳虚则外寒，此时阴阳俱虚竭，机制虽与秋时一样，同为阴出多于阳入，而首先当责其阳入之不及，首当固其表阳而温存之，故曰“当温之，宜四逆汤/辈” 。万不可反破其阳/攻其表，而反汗出者必死，“阳气破散，阴气乃消亡”故尔，阴阳俱虚竭者，尤宜禁之。此“温”、“热”不同之处!经曰“发表不远热”，可知“温之”所以区别于“热”剂之处：温之不汗出，适所以补之；热之而汗出，适所以泻之。
春阴虚、夏阳盛；秋阴盛、冬阳虚。不过是演示了阴阳虚实的四种基本模式。
春脉弦、夏脉洪；秋脉毛、冬脉石。不过是演示了阴阳虚实的四种基本模式。(皆以寸口脉为言，相对于并不随四季变化的人迎脉而言的。脾脉“善者不可得见”，胃脉常在而不可言喻!)
只有把五行观念贯彻到五藏藏象中去，才可以活生生的“看到”五藏的真实，而不可胶着于解剖的实体上!(西医？)
只有把五行观念贯彻到五藏藏象中去，才可以活泼泼地“掌握”色脉的玉机，庶不至吊死在教条的脉象下!(《脉经》？)
四时之机，阴阳互有胜负，所谓非常病机；老子曰“可以为天下式”者是。
五行之例，常变各是其时，不可同日而语；老子曰“可以为天下式”者是。, http://www.100md.com
——试论五行的合理性及其道本质
一、阴阳
“阳注于阴，阴满之外”，“阴阳相贯，如环无端”。也就是说，阳向内流注于阴，阴满则流行于外；阴阳是相贯如环的，并没有端的/目的/靶的。内入的就是外出的根，外出的又是内入的的根!
“阳予之正，阴为之主”，没有阳的入，就没有阴的出；没有阴的出，就没有阳的入。阴阳互根，“阳生阴长，阳杀阴藏”!
二、五行
阴阳的出入，不外两种可能：
1、阴阳匀平，九候若一。——“如是者，命曰平人。”
2、阴阳相过，一盛一虚。——“经言阳虚则外寒，阴虚则内热，阳盛则外热，阴盛则内寒。”
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阴阳的相对平衡，只有一种存在状态，即“平人”状态；
阴阳的更虚更实，不外四种耦然表现，曰“阳盛”、“阴盛”、“阳虚”、“阴虚”。
四种可道的“非常道”，加上“平人”这样一种基本存在状态——不可道的“常道”，共有五态。这阴阳五态人，谓之五行(five states)
不可道的“常道”，只有一种；可道的“非常道”，却不啻万数。
阴阳的可道之态，数之可十，推之可百；数之可千，推之可万，而万之大不可胜数!阴阳的可道之态，总不离于偶数，至少可以分作两种，曰“阴胜”、“阳胜”(加以中、一，为三才)；更可以分作四种，则更详尽一点，可以见阴阳的相互胜负，更可以见状态的更虚更实，曰“阳盛”、“阴盛”、“阳虚”、“阴虚”，已如前述(加上中一，则为五行)；还可以分到八卦(于是加上不虚不实的中一，而有九宫)、别作六十四式(合其不可道的常道，当有六十五种“天下式”)，乃至于零落成泥碾作尘，亦不过是偶数个非常道的状态的更细致地描述，加以奇数个的“中一”，只不过描述的精确程度不同而已——西方思维，在这方面是做得最好了，值得我们国人学习，而独独这个“中一”，是我们老祖宗留下来的“传家宝”，不可以等闲视之!所谓“道”。
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五行的奇偶之理，如此。偶者，偶然也，偶尔“这样”吧了——“然”，就是“这样”的意思；奇者，常在也，“道立于一”，“独立而不改，周行而不殆”。
五行，即四种可道之道及一种不可道的常道模式。老子曰“可以为天下式”!天下事物状态，莫逃乎此，莫遁乎是。
三、阴阳出入，是如何演绎五行五种状态的？
阴阳匀平，不可道，心知其意，可矣，无可道；
阴阳相过，则可名，名正言顺，宜矣，名可名。
①春：阴虚。
随着太阳的逐渐回归，太阳的入射量逐渐增加(阳入得多)，地温也逐渐上升，地面散射量逐渐增加(阴出的也随之增多)，然终不若太阳入射量增加得多，阳胜于阴。凡阳胜于阴，都将变热，然而，这种阳入胜过阴出的状态，叫做阳盛呢，还是叫做阴虚？当然，在春责于阴虚，在夏责于阳盛。故《调经论》有言曰“阴虚则内热”。阴者主出，阳者主入；今阴虚则出不及入，热自中始。春机之内热，责于阴虚：“虚则补之”，治之唯和，柴胡汤为之主。不可使汗出以破表阳，更不可吐下而损中阴：“少阳之为病，口苦、咽乾、目眩也。少阳中风，两耳无所闻，目赤，胸中满而烦者，不可吐下，吐下则悸而惊。伤寒，脉弦细，头痛发热者，属少阳。少阳不可发汗，发汗则谵语，此属胃，胃和则愈，胃不和，则烦而悸。”
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②夏：阳盛。
大暑是一年中气温最高点，从立夏一直到大暑，也就是说整个夏季，气温一直在上升的过程之中，这是因为，太阳的热能入射量一直大于地面的热能散射量。与春天一样，也是阳胜于阴，而此时乃谓之阳盛。经曰“阳盛则外热”。“盛则泻之”，治宜发汗，麻黄汤存其义。必也破其阳而攻其表，“阳盛”故尔，阳盛者阴必积实，阳生阴长之理。“体若燔炭，汗出而散”者，阳破则阴散故尔——“阳气破散，阴气乃消亡”。所谓“平之”。
春夏皆为阳胜于阴，而为入多于出，其气渐热。而春以阴虚言，夏以阳盛名，虚实之别、太少之异也。故春谓阴虚，夏言阳盛，所谓“形而下”的机制；春曰少阳，夏曰太阳，则又为“形而上”的应象。
③秋：阴盛。
大暑之后，阳杀阴藏，秋冬阳气入射量逐渐减少，气温亦逐渐下降。秋时气温既高，出散必多，气温渐降者，责于阴出之太过，故谓之“阴盛”(冬时则责于阳入之不及，所谓“阳虚”)。其实，秋冬之渐虚，无不责于阴之胜阳，而其机制实为入不敷出。《调经论》曰“阴盛则内寒”，秋时之变异，责于阴出之太过，“盛则泻之“，治宜攻其里，承气汤寓其法。
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④冬：阳虚。
冬时太阳已经极偏远，热能入射量少到极点，阳虚则外寒，此时阴阳俱虚竭，机制虽与秋时一样，同为阴出多于阳入，而首先当责其阳入之不及，首当固其表阳而温存之，故曰“当温之，宜四逆汤/辈” 。万不可反破其阳/攻其表，而反汗出者必死，“阳气破散，阴气乃消亡”故尔，阴阳俱虚竭者，尤宜禁之。此“温”、“热”不同之处!经曰“发表不远热”，可知“温之”所以区别于“热”剂之处：温之不汗出，适所以补之；热之而汗出，适所以泻之。
春阴虚、夏阳盛；秋阴盛、冬阳虚。不过是演示了阴阳虚实的四种基本模式。
春脉弦、夏脉洪；秋脉毛、冬脉石。不过是演示了阴阳虚实的四种基本模式。(皆以寸口脉为言，相对于并不随四季变化的人迎脉而言的。脾脉“善者不可得见”，胃脉常在而不可言喻!)
只有把五行观念贯彻到五藏藏象中去，才可以活生生的“看到”五藏的真实，而不可胶着于解剖的实体上!(西医？)
只有把五行观念贯彻到五藏藏象中去，才可以活泼泼地“掌握”色脉的玉机，庶不至吊死在教条的脉象下!(《脉经》？)
四时之机，阴阳互有胜负，所谓非常病机；老子曰“可以为天下式”者是。
五行之例，常变各是其时，不可同日而语；老子曰“可以为天下式”者是。, http://www.100md.com