纵欲和禁欲
在历史上，不同的民族对性的态度各有不同，有的民族对性很放纵，例如古罗马；有的民族对性很禁锢，例如一些阿拉伯民族；但是更多的民族则是在性放纵和性禁锢之间徘徊，不同的时期在寻找不同的平衡点。古代中国和古代印度也是这样，它们既有性开放的一面，也有性禁锢的一面，但是表现的形式却各不相同。印度在历史上虽然对性比较开放，但是性禁锢的现象也比比皆是。
在中国历史上，从原始社会到私有制社会的建立，直到汉、唐，在性方面都是很开放的，特别是唐代，它是中国封建社会发展的盛世，也是古代性文化发展的顶峰。在唐代，性是很开放的，可是这种开放不是像原始社会中群婚杂交那么乱来，那么放纵，而是和文明、文化结合在一起。在唐代，虽然儒家的"男女授受不亲"的戒律已经有了，但是广大民众并不太把它看成一回事，男女交往十分自由，唐代传奇上就有许多生动的爱情故事。唐代妇女服饰也很有特点，领口多为低领，露半个乳房，这在现代也是很时髦的，甚至唐代的某些地区还盛行半裸装。女子改嫁在封建社会后世是为人所不齿的，"一女嫁一夫，安可再移天？"可是在唐代，离婚相当自由，女子再嫁也不以为耻，史载有唐一代有23个公主都曾离婚和改嫁，有的还一嫁再嫁。。
, 百拇医药
古印度人对性是开放的、崇拜的，但与崇拜同时，也伴随着一些恐惧。人类的性活动本身具有创造与破坏的双重特点，印度教把性视为人类生和死的象征，宇宙创生与毁灭的本源，就是由此而衍生的。但是印度教似乎在这两个方面都走得比较远，一方面，性在印度教中被提升为一种神性，成为崇拜的对象；另一方面，又把性视为一种诱惑，一种可怕的毁灭力量，并且由此产生了巨大的恐惧。所以，印度教中那些代表性力量的神明，大都是爱与恨的复合体，都有仁慈和恐怖的双重性格。
由此可见，印度教性文化的特点实际上可以概括为"崇拜"与"恐惧"，也就是与之相联系的纵欲与禁欲的问题。纵欲与禁欲这两种倾向在印度教中并存，而且都有很长的历史，都得到神学理论上的支持。
支持纵欲的理论把性视为神秘宇宙"终极实在"的体现，趋于把性活动神圣化，将它提升为个人宗教超越的手段，这可以说是净化性行为的一种方式。性爱是人类最强烈的爱，所以印度教中有的教派强调，对所崇拜的大神也应该表现出类似性爱的感情。
, 百拇医药
另一方面，支持禁欲的观点则把性视为一种虚幻，一种宗教超越的障碍。为了与神亲近，人必须禁欲，或者说必须把性的欲望升华到一个超验阶段。印度的圣人也大都是禁欲的，如古代的佛陀、大雄，都有禁欲、苦行的经历。
在历史上备受尊敬的圣雄甘地，也是因为他从37岁起开始禁欲而备受尊敬，其实，禁欲和正常人性的需求之间的矛盾和尖锐冲突是始终存在的。甘地13岁就结婚了，婚后一心沉溺于性爱的快乐之中，于是学业一再荒废，18岁时，他决心戒酒、戒色，只身去英国学习法律。以后，为了能全身心地投入到宗教政治活动中去，他在37岁时又一次宣言禁欲。他的禁欲不仅是为了宗教政治活动的需要，而且有其他许多原因，他结婚3年后，有一次正要和他幼小的妻子强行亲热时，却传来了父亲去世的噩耗，从此，他就对性产生了一种罪恶感和负疚感。在印度教徒们看来，精液是生命的种子，作为一个纯正的印度教徒的甘地，十分重视自己的身体，所以一直想节欲或禁欲。同时，甘地已有5个子女了，他不想再要孩子，禁欲便是最佳措施。
他虽然宣布禁欲，但是仍难控制本能的冲动与激情，从本质上看，他也是喜欢女色的。他的工作中不能没有女人，在南非时，他和一个17岁的女子商雅·史拉辛同居，身边还有其他女人围绕。他要求她们为他按摩、洗澡，还要陪他入睡，聚集在他周围的女人都十分钦佩他，都很心甘情愿。
晚年的甘地，为了表示洁身自好，60多岁时向公众坦白其性负罪的心理和遭受梦遗的痛苦。为了坚定意志，他找来放荡的女郎陪他裸睡，以验证禁欲的真心。第一个这么侍候他的女子叫纳雅尔，才15岁，和其他女人一样，帮他洗澡、按摩，还有陪睡。甘地的侄孙媳妇阿巴来，16岁时就到甘地身边陪睡，他的侄孙生气地说要自己陪甘地睡觉以暖身体，可是甘地拒绝了，说除了阿巴来以外别人都不能让他变暖和，只有她才能让他"证道"。
在中外历史上，禁欲者是不少的，但是因为性是一种人性的需求，所以真正禁欲是很难的。, 百拇医药
在中国历史上，从原始社会到私有制社会的建立，直到汉、唐，在性方面都是很开放的，特别是唐代，它是中国封建社会发展的盛世，也是古代性文化发展的顶峰。在唐代，性是很开放的，可是这种开放不是像原始社会中群婚杂交那么乱来，那么放纵，而是和文明、文化结合在一起。在唐代，虽然儒家的"男女授受不亲"的戒律已经有了，但是广大民众并不太把它看成一回事，男女交往十分自由，唐代传奇上就有许多生动的爱情故事。唐代妇女服饰也很有特点，领口多为低领，露半个乳房，这在现代也是很时髦的，甚至唐代的某些地区还盛行半裸装。女子改嫁在封建社会后世是为人所不齿的，"一女嫁一夫，安可再移天？"可是在唐代，离婚相当自由，女子再嫁也不以为耻，史载有唐一代有23个公主都曾离婚和改嫁，有的还一嫁再嫁。。
, 百拇医药
古印度人对性是开放的、崇拜的，但与崇拜同时，也伴随着一些恐惧。人类的性活动本身具有创造与破坏的双重特点，印度教把性视为人类生和死的象征，宇宙创生与毁灭的本源，就是由此而衍生的。但是印度教似乎在这两个方面都走得比较远，一方面，性在印度教中被提升为一种神性，成为崇拜的对象；另一方面，又把性视为一种诱惑，一种可怕的毁灭力量，并且由此产生了巨大的恐惧。所以，印度教中那些代表性力量的神明，大都是爱与恨的复合体，都有仁慈和恐怖的双重性格。
由此可见，印度教性文化的特点实际上可以概括为"崇拜"与"恐惧"，也就是与之相联系的纵欲与禁欲的问题。纵欲与禁欲这两种倾向在印度教中并存，而且都有很长的历史，都得到神学理论上的支持。
支持纵欲的理论把性视为神秘宇宙"终极实在"的体现，趋于把性活动神圣化，将它提升为个人宗教超越的手段，这可以说是净化性行为的一种方式。性爱是人类最强烈的爱，所以印度教中有的教派强调，对所崇拜的大神也应该表现出类似性爱的感情。
, 百拇医药
另一方面，支持禁欲的观点则把性视为一种虚幻，一种宗教超越的障碍。为了与神亲近，人必须禁欲，或者说必须把性的欲望升华到一个超验阶段。印度的圣人也大都是禁欲的，如古代的佛陀、大雄，都有禁欲、苦行的经历。
在历史上备受尊敬的圣雄甘地，也是因为他从37岁起开始禁欲而备受尊敬，其实，禁欲和正常人性的需求之间的矛盾和尖锐冲突是始终存在的。甘地13岁就结婚了，婚后一心沉溺于性爱的快乐之中，于是学业一再荒废，18岁时，他决心戒酒、戒色，只身去英国学习法律。以后，为了能全身心地投入到宗教政治活动中去，他在37岁时又一次宣言禁欲。他的禁欲不仅是为了宗教政治活动的需要，而且有其他许多原因，他结婚3年后，有一次正要和他幼小的妻子强行亲热时，却传来了父亲去世的噩耗，从此，他就对性产生了一种罪恶感和负疚感。在印度教徒们看来，精液是生命的种子，作为一个纯正的印度教徒的甘地，十分重视自己的身体，所以一直想节欲或禁欲。同时，甘地已有5个子女了，他不想再要孩子，禁欲便是最佳措施。
他虽然宣布禁欲，但是仍难控制本能的冲动与激情，从本质上看，他也是喜欢女色的。他的工作中不能没有女人，在南非时，他和一个17岁的女子商雅·史拉辛同居，身边还有其他女人围绕。他要求她们为他按摩、洗澡，还要陪他入睡，聚集在他周围的女人都十分钦佩他，都很心甘情愿。
晚年的甘地，为了表示洁身自好，60多岁时向公众坦白其性负罪的心理和遭受梦遗的痛苦。为了坚定意志，他找来放荡的女郎陪他裸睡，以验证禁欲的真心。第一个这么侍候他的女子叫纳雅尔，才15岁，和其他女人一样，帮他洗澡、按摩，还有陪睡。甘地的侄孙媳妇阿巴来，16岁时就到甘地身边陪睡，他的侄孙生气地说要自己陪甘地睡觉以暖身体，可是甘地拒绝了，说除了阿巴来以外别人都不能让他变暖和，只有她才能让他"证道"。
在中外历史上，禁欲者是不少的，但是因为性是一种人性的需求，所以真正禁欲是很难的。, 百拇医药