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夢溪筆談 - 中醫藥部份摘錄
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    梦溪笔谈 - 中医药部份摘录

    文正太尉气赢多病。真宗面赐药洒一注○,令空腹饮之,可能和气血,辟外邪。文正饮这,大觉安健。因对称谢。上日:「此苏合香洒也。每一斗洒,以苏合香丸一两同煮。极能调五脏,却腹中诸疾。每冒寒,夙兴,则饮一杯。」因各出数○赐近臣。自此臣庶之家皆仿为之,苏合香丸盛行于时,此方本出《广济方》,谓之「白朮丸」,后脸亦编入《千金》《外台》,治疾有殊效。余于《良方》叙之甚详。然昔人未知用之。钱文僖公集《箧中方》,「苏合香丸」注云:「此药本出禁○中,祥符中尝赐近臣。」即谓此也。医者所论人须发眉,虽皆毛类,而所主五藏各异,故有老而须白眉发不白者,或发白而须眉不白者,藏气有所偏故也。大率发属于心,禀火气,故上生;须属肾,禀水气,故下生;眉属肝,故侧生。男子肾气外行,上为须,下为势。故女子、宦人无势,则亦无须,而眉发无异于男子,则知不属肾也。

    医之为术,苟非得之于心,而恃书以为用者,未见能臻其妙。如术能动钟乳,按《乳石论》日:「服钟乳,当终身忌术。」五石诸散用钟乳为主,复用术,理极相反,不知何谓。余以问老医,皆莫能言其义。按《乳石论》云:「石性虽温,而体本沉重,必待其相蒸薄然后发。」如此,则服石多者,势自能相蒸,若更以药角之,其发必甚。五石散杂以众药,用石殊

    少,势不能蒸,须藉外物激之令发耳。如火少,必因风气所鼓而后发;火盛,则鼓之反为害,此自然之理也。故孙思邈云:「五石散大猛毒。宁食野葛,不服五石。遇此方即须焚之,勿为含生之害。」又日:「人不服石,庶事不佳;石在身中,万事休泰。唯不可服五石散聚其所恶,激而用之,其发暴故也。古人处方,大体如此,非此书所能尽也。况方书仍多伪杂,如《神农本草》最为旧书,其间差误尤多,医不可以不知也。

    余一族子,旧服芎○。医郑叔熊见之云:「芎○不可久服,多令人暴死」。后族子果无疾而卒。又余姻家朝土张子通之妻,因病脑风,服芎○甚久,亦一量暴亡。皆余目见者。又余尝苦腰重,久坐,则旅距十余步然后能行。有一将佐见余日:「得无用苦参洁齿否?」余时以病齿,用苦参数年矣。日:「此病由也。苦参入齿,其气伤肾,能使人腰重。」后有太常少卿舒昭亮用苦参揩齿,岁久亦病腰。自后悉不用参,腰疾皆愈。此皆方疏旧不载者。

    世之摹字者,多为行势牵制,失其旧迹,须当横摹之,泛然不问其点画,惟旧迹是循,然后尽其妙也。

    古人以散笔作隶书,谓之散隶。近岁蔡君谟又以散笔作草书,谓之散草,或日飞草。其法皆生于飞白,亦自成一家。

    四明僧奉真,良医也。天章阁待制许元为江淮发运使○课于京师。方欲入对,而其子疾亟,暝而不食,○○欲死,逾宿矣。使奉真视之,日:「脾已绝,不可治,死在明日。」元日::观其疾势,固知其不可救,今方有事须陛对,能延数日之期否?」奉真日:「如此似可,诸脏皆已衰唯肝脏独过。脾为肝所胜,其气先绝,一脏绝则死。若急泻肝气,令肝气衰,则脾少缓,可延三日。过此无术也。」乃投药,至晚乃能张目,稍稍复啜粥,明日渐苏而能食。元其喜。奉真笑日;「此不足喜,肝气暂舒耳,无能为也。」后三日果卒。

    用钟乳为主,复用术,理极相反,不知何谓。余以问老医,皆莫能言其义。按《乳石论》云:「石性虽温,而体本沉重,必待其相蒸薄然后发。」如此,则服石多者,势自能相蒸,若更以药触之,其发必甚。五石散杂以众药,用石殊少,势不能蒸,须藉外物激之令发耳。如火少,必因风气所鼓而后发;火盛,则鼓之反,此自然之理也。故孙思邈云:「五石散大猛毒。宁食野葛,不服五石。遇此即须焚之,勿为含生之害。」又日:「人不服石,庶事不佳;石身中,万事休泰。唯不可服五石散。」盖以五石散聚其所恶,激而用之,其发暴故也。古人处方,大体如此,非此书所能尽也。况方书仍多伪杂,如《神农本草》最为旧书,其间差误尤多,医不可以不知也。

    余一族子,旧服芎○。医郑叔熊见之云:「芎○不可久服,多令人暴死。」后族子果无疾而卒。又余姻家朝土张子通之妻,因病脑风,服芎○○甚久,亦一量暴亡。皆余目见。又余尝苦腰重,久坐,则旅距十余步然后能行。有一将佐见余日:「得无用苦参洁齿否?」余时以病齿,用苦参数年矣。日:「此病由也。葳参入齿,其气伤肾,能使人腰重。」后有太常少卿。舒昭亮用苦参揩齿,岁久亦病腰。自后悉不用苦参,腰疾皆愈。此皆方书旧不载者。世之摹字者,多为笔势牵制,失其旧迹。须当横摹之,泛然不问其点画,惟旧迹产循,然后尽妙也。

    古人以散笔作隶书,谓之散隶。近岁蔡君谟又以散笔作草书,谓之散草,或日飞草。其法皆生于飞白,亦自成一家。

    四明僧奉真,良医也。天章阁待制许元为江淮发运使,○课于京师。方欲入对,而其子疾亟,暝而不食,○○欲死,逾宿矣。使奉真视之,日:「脾已绝,不可治,死在明日。」元日:「观其疾势,固知其不可救,今方有事须陛对,能延数日之期否?」奉真日:「如此似可。诸脏皆已衰,唯肝脏独过。脾为肝所胜,其气先绝,一脏绝则死。若急泻肝气衰,则脾少缓,可延三日。过此无术也。」乃投药,至晚乃能张目,稍舟复啜粥,明日渐苏而能食。元甚喜。奉真笑日:「此不足喜,肝气暂舒耳,无能为也。」后三日果卒。

    世有奇疾者。吕缙叔以知制诰知州。忽得疾,但缩小,临终公如小儿。古人不曾有此疾,终无人识。有松滋令姜愚,无他疾,忽不识字。数年方稍稍复旧。又有一人家妾,视直物皆曲,弓弦界尺之类,视之皆如钩,医僧奉真亲见之。江南逆旅中一老妇,啖物不知饱。徐德占过逆旅,老妇○以饥,其子耻之,对德占以蒸饼啖之,尽一竹篑,约百饼,犹称饥不已;日饭一石米,随即痢之,饥复如故。京兆醴泉主簿蔡绳,余友人也,亦得饥疾,每饥立须啖物,稍迟则顿仆闷绝。怀中常置饼饵,虽对贵官,遇饥亦便龅啖。绳有美行,博学有文,为时闻人,终以此不幸。无人识其话,每为之哀伤。

    药议

    古方言「云母粗服,则着人肝肺不可去」。如枇杷、狗脊毛不可食,皆云「射入肝肺」。世俗似此之论甚多,皆谬说也。又言「人有水喉、食喉、气喉」者,亦谬说也。世传《欧希范真五脏图》,亦画三喉,盖当时验之不审耳。水与食同咽,岂能就口中遂分入二喉?人但有咽、有喉二者而已。咽则纳饮食,喉则通气。咽则咽入胃脘,次入胃中,又次入广肠,又次入大小肠;喉则下通五脏,为出入息。五脏之含气呼 啄,正如治客观存在之鼓○。人之饮食药饵,但自咽入肠胃,何尝能至五脏?凡人之肌骨、五脏、肠胃虽各别,其入肠之物,英精之气精,皆能洞达,但○秽即入二肠。凡人饮食及服药既入肠,为真气所蒸,英精之气味,以至金石之精者,如细妍硫黄、朱砂、乳石之类,凡能飞走融结者,皆随真气洞达肌骨,犹如天地之气,贯穿金石土木,曾无留碍。自余顽石草木,则但气味洞达耳。及其势尽,则○秽传入大肠,润湿渗入小肠,此皆败物,不复能变化,惟当退○耳。凡所谓某物入肝,某物入肾之类,但气味到彼耳,凡质岂能至彼哉?此医不可不知也。

    余集《灵苑方》,论鸡舌香以为西香母,盖出陈氏《拾遗》。今细考之,尚未然。按《齐民要术》云:「鸡舌香,世以其似丁子,故一名丁子香。」即今西香是也。《日华子》云:「鸡舌香,治口气。」所以三省故事,郎官日含舌香,欲其奏事对答,其气芬芳。此正谓丁香治口气,至阴谋诡计书为然。又古方五香连翘汤用鸡舌香,《千金》五香连翘汤无鸡舌香,却有丁香,此最为明验。《新补本草》又出丁香一条,盖不曾深考也。今世所用鸡舌香,乳香中得之,大如山茱萸,○开,中如柿核,略无气味。以治疾,殊极乘谬。旧说有「药用一君、二臣、三佐、五使」之说。其意以谓药虽众,主病者专在一物,其它则节级相为用,大略相统制,如此为宜,不必尽然也。所谓君者,主此一方者,固无定物也。《药性论》乃以众药之和厚者定以为君,其次为臣、为佐,有毒者多为使,此谬说也。设若欲攻坚积,如巴豆辈,岂得不为君哉!

    金罂子止遗○,取其温且梁也。世之用金罂者,待其约熟时,取汁熬膏用之,大误也。红则味甘,熬膏则全断涩味,都失本性。今当取半黄时采,干,捣末用之。

    汤、散、丸,各有所宜。古方用汤最多,用丸、散者殊少。煮散古方无用者,保证近世人为之。本体欲达五脏四肢得莫如汤,欲留膈胃中者莫如散,久而后散者莫如丸。又无毒者宜汤,小毒者宜散,大毒者须用丸。又欲速者用汤,稍缓者用散,甚缓者用丸。此其大概也。近世用汤者全少,应汤者皆用煮散。大率汤剂气势完壮,力与丸、散倍蓰。煮散者一啜不过三五钱极矣,比功较力,岂敌汤势?然汤既力大,则不宜有失消息。用之全在良工,难可能定论拘也。

    古法采草药多用二月、八月,此殊未当。但二月草已芽,八月苗未枯,采掇者易辩识耳,在药则未为良时。大率用根者,若有宿根,须取无茎叶时采,则津泽皆归其根。欲验之,但取芦菔、地黄辈观,无苗时采,则实而沉;有苗时采,则虚而浮。其无宿根者,即候苗成而未有花时采,昌根生已足而又未衰。如今之紫草,未花时采,则根色鲜泽;花过而采,则根色黯恶,此其效也。用叶者取叶初长足时,用芽者自从本说,用花者取花初敷时,用实者成实时采。皆不可限以时月。缘土气有早晚,天时有愆伏。如平地三月花者,深山中则四月花。白乐在《游大林寺》诗云:「人间四月芳菲尽,山寺桃花始盛开。」盖常理也,此地势高下之不同也。始○竹笋,有二月生者,有三四月生者,有五月方生者,谓之晚○;稻有七月熟者,有八九月熟者,有十月熟者,谓之晚稻。一物同一畦之间,自有早晚,此物性之不同也

    。岭、峤微草,凌冬不凋,并、汾乔木,望秋先陨;诸越则桃李冬实,朔漠则桃李夏荣,此地气之不同。一亩之稼,则粪溉者先牙;一坵之禾,是后种者晚实,此人力之不同也。岂可一切拘以定月哉!《本草注》:「橘皮味苦,柚皮味甘」。此误也。柚皮极苦,不可向口,皮甘者乃橙耳。

    按《月令》:「冬至麋角解,夏至鹿角解」。阴阳相反如此。今人用麋、鹿茸作一种,殆疏也。又的刺麋、鹿血以代茸,云「茸亦血耳」,此大误也。窃详古人之意,凡含血之物,肉差易长,其次筋难长,最后骨难长。故人自胚胎至成人,二十年骨髓方坚。唯麋角自生至坚,无两月之久,大者乃重二十余斤,其坚如石。计一昼夜须生数两。凡骨之顿成生长,神速无甚于此。虽草木至易生者,亦无能及之。此骨血之至强者,所以能补骨血,坚阳道,强精髓也。头者诸阳之会,众阳之聚,上钟于角,岂可与凡血为比哉!麋茸利补阳,鹿茸利补阴。凡用茸,无乐大嫩。世谓之「茄子茸」,但珍其难得耳,其实少力。坚者又太老。唯长数寸,破之肌如朽木,茸端如玛瑙、红玉者,最善。又北方戎狄中有麋、○、○。驼鹿极大而色苍,尻黄而无斑,亦鹿之类。角大而有文,莹莹如玉,其茸亦可用。

    枸杞,陕西极边生者,高丈余,大可作柱,叶长数寸,无刺,根皮如厚朴,甘美异于他处者。《千金翼》云:「甘州者为真,叶厚大者是。」大体出河西诸郡。其次江池间圩埂上者。实圆如樱桃,全少核。暴干如饼,极膏润有味。

    「淡竹」对「苦竹」为文。除苦竹外,悉谓之淡竹,不应别有一品谓之淡竹。后人不晓,于《本草》内别疏淡竹为一物。今南人食笋有苦笋、淡笋两色,淡笋即淡竹也。

    东方、南方所用细辛,皆杜衡也,又谓之马蹄香也:黄白,拳局而脆,干则作团,非细辛也。细辛出华山,极细而直,深紫色,味极辛,爵之习习如椒,其辛更甚于椒。故《本草》云:「细辛,水渍令直。」是以杜衡伪为之也。襄、汉间又有一种细辛,极细而直,色黄白,乃是鬼督邮,亦非细辛也。

    《本草注》引《尔雅》云:「○,大苦。」注:「甘草也。蔓延生,味似荷,茎青赤。」此乃黄药也,其味极苦,故谓之大苦,非甘草也。甘草枝叶悉如槐,高五六尺,但叶端微尖而糙涩,似有白毛,实作角生,如相思角,四五角作一生,熟则角○。子如小匾豆,极坚,齿啮不破。

    胡麻直是今油麻,更无他说,余已于《灵苑方》论之。其角有六棱者,有八棱者。中国这麻,今谓这大麻是也。有实为○麻;无实为○麻,又曰牡麻。张骞始自大宛得油麻之种,亦谓之麻,故以「胡麻」别之,谓汉麻为「大麻」也。

    赤箭,即今之天麻也。后人既误出天麻一条,遂指赤箭别为一物。既无此物,不得已又取天麻昔为之,滋为不然。《本草》明称「采根阴干」,安得以苗为之?草药上品,除五芝之外,赤箭为第一。此神仙补理、养生上药。世人惑于天麻之说,遂止用之治风,良可惜哉。或以谓其茎如箭,既言赤箭,疑当用茎,此尤不然。至如鸢尾、牛膝之类,皆谓茎叶有所似,用则用根耳,何足疑哉!

    地菘即天名精也。世人既不识天名精,又妄认地菘为火蔹;《本草》又出鹤虱一条,都成纷乱。今按,地菘即天名精,盖其叶似菘,又似名精,名精即蔓精也。故有二名。鹤虱即其实也。世间有单服火蔹法,乃是服地菘耳,不当用火蔹。火蔹,《本草》名稀蔹,即是猪膏苗。后人不识,亦重复出之。

    南烛草木,记传、《本草》所说多端,多少有识者。为其作青精饭,色黑,乃误用乌柏为之,全非也。此木类也,又似草类,故谓之南烛草木,今人谓之南天烛者是也。南人多植于延槛之间,茎如蒴○,有节;高三四尺,庐山有盈丈者。叶微似楝而小。至秋则实赤如丹。南方至多。

    太阴玄精,生解州盐泽大○中,沟渠土内得之。大者如杏叶,小者如鱼鳞,悉皆六角,端正如刻,正如龟甲。其裙○小堕,其前则下剡,其后则上剡,正如穿山甲相掩之处全是龟甲,更无异也。色绿而莹彻;吼之则直理而折,莹明如鉴;折处亦六角,如柳叶。火烧过则悉解折,薄如柳叶,片片相离,白如霜雪,平治可爱。此乃禀积阴之气凝结,故皆六角。今天下所用玄精,乃绛州山中所出绛石耳,非玄精也。楚州盐城古盐仓下土中,又有一物,六棱,如马牙硝,清莹如水晶,润泽可爱,彼方亦各太阴玄精,然喜暴润,如盐咸之类。唯解州所出者为正。

    稷乃今之○也。齐、晋之人谓即、积皆曰「祭」,乃其土音,乃无他义也。《本草注》云:「又名○子。」○子乃黍属。《大雅》:「维○维○,维○维芑。」○、○、○、芑皆黍属,以色别,丹黍谓之○,音门。今河西人用○字而音○。

    苦耽即《本草》酸浆也。《新集本草》又重出苦耽一条。河西番界中,酸浆有盈丈者。

    今之苏合香,如坚木,赤色,又有苏合油,如○胶,今多用此为苏合香。按刘梦得《传信方》用苏合香云:「皮薄,子如金色,按之即少,放之即起,良久不定如虫动。气烈者佳也。」如此则全非今所用者,更当精考之。

    熏陆即乳香也。本名熏陆,以其滴下如乳头者,谓之乳头香;熔塌在地上者,谓之塌香。如腊茶之有滴乳、白乳之品,岂可各是一物?

    山豆根味极苦,《本草》言味甘者,大误也。

    蒿之类至多。如表蒿一类,自有两种:有黄色者,有青色者。《本草》谓之青蒿,亦恐有别也。陕西绥、银之间有青蒿,在蒿丛之间,时有一两株,迥然青色,土人谓之香蒿,茎叶与常蒿悉同,但常蒿色绿,而此蒿色青翠,一如松桧之色。至深秋,余蒿并黄,此蒿独青,气稍芬芳。恐古人所用,以此为胜。

    按,文蛤即吴人所食花蛤也,魁蛤即车螯也,海蛤今不识。其生时但海岸泥沙中得之,大者如棋子,细者如油麻粒。黄、白或赤相杂,盖非一类。乃诸蛤之房,为海水砻砺光莹,都非旧质。蛤之属其类至多,房之坚久莹洁者,皆可用,不适指一物,故通谓之海蛤耳。

    今方家所用漏芦,乃飞廉也。飞廉一名漏芦,苗似箬叶,根如牛蒡、绵头者是也。采时用根。今闽中所用漏芦,茎如油麻,高六七寸,秋深枯黑如漆,采时用苗。《本草》自有条,正谓之漏芦。

    《本草》所论赭魁,皆未详审,今赭魁南中极多,肤黑肌赤,似何首乌。切破,其中赤白理如槟榔。有汁赤如赭,南人以染皮制靴,闽、岭人谓之余粮。《本草》禹余粮注中所引,乃此物也。

    古龙芮今有两种:水中生者叶光而末圆;陆生者叶毛而末锐。入药用生水者。陆生亦谓之天灸,取少叶揉系臂上,一夜作大泡如火烧者最民。麻子,海东来者最胜,大如莲实,出屯罗岛。其次上郡、北地所出,大如大荳,亦善。其余皆下材。用时去壳,其法取麻子帛包之,沸汤中浸,候汤冷,乃取悬井中一夜,勿令着水。明日,日中暴干,就新瓦上轻○,其壳悉解。簸扬取肉,粒粒皆完。

    药议

    世人用莽草,种类最多,有叶大如手掌者,有细叶者,有叶光厚坚脆可拉者,有柔软而薄者,有蔓生者,多是谬误。按《本草》:「若石南,而叶稀,无花实。」今考木若石南,信然;叶稀、无花实,亦误也。今莽草,蜀道、襄、汉、浙、江湖间山中有,枝叶稠密,团栾可爱,叶光厚而香烈;花红色,在小如杏花,六出,反卷向上,中心有新红蕊,倒垂下,满树垂动摇摇然,极可玩。襄、汉间渔人竞采以捣饭饴鱼,皆翻上,乃劳取之。南人谓之石挂。白乐天有《庐山桂》诗,其序曰:「庐山多桂树。」又曰:』手攀青桂树。」盖此木也。唐人谓之红桂,以其花红故也。李德○《诗序》曰:「龙门敬善寺有红桂树,独秀伊川,移植郊园,众芳色沮。乃是蜀道莽草,徒得佳名耳。」卫公此说亦甚明。自古用此一类,仍毒鱼有验。《本草?;木部》所收,不如何缘谓之草,独此未喻。

    孙思邈《千金方》人参汤,言须用流水煮,用止水则不验。人多疑流水、止水无异。余尝见丞相荆公喜放生,每日就市买活鱼,纵之江中,莫不洋然;唯○○入江中辄死。乃知○○但可居止水,则流水与止水果不同,不可不知。又鲫鱼生流水中,则背鳞白而味美;生止水中,则背鳞黑而味恶;此亦一验。《诗》所谓「岂其食鱼,必河之鲂?」盖流水之鱼,品流自异。

    熙宁中,○婆国使人入贡方物,中有摩娑石二块,大如枣,黄色,微似花蕊;又无名异一块,如蓬○;皆以金函贮之。问其人:「真仿何以为验?」使人云:「摩娑石有五色,石色虽不同,皆姜黄汁靡之,汁赤如丹砂者为真。无名异,色黑如漆,水磨之,色如乳者为真。」广州市舶司依其言之多,皆验,方以上闻。世人蓄摩娑石、无名异颇多,常患不能辨真伪。小说及古方书如《炮炙论》之类亦有说者,但其言多怪诞,不近人情。天圣中,余伯父吏书新除明州,章宪太后有旨,令于舶船求此二物,内出银三百两为价,值如不足,更许于州库贴支。终任求之,竟不可得。医潘○家有白摩娑石,色如糯米,磨之亦有验。○以治中毒者,得汁栗壳许入口即瘥。

    药有用根,或用茎、叶,虽是一物,性或不同,苟未深达其理,未可妄用。如仙灵脾,《本草》用叶,南人却用根;赤箭,《本草》用根,今人反用苗。如此未知性果同否?如古人远志用根,则其苗谓之小草;泽漆之根,乃是大戟;马兜零之根,乃是独行。其主疗各别。推此而言,其根、苗盖有不可通者。如巴豆能利人,唯其壳能止之;甜瓜蒂能吐人,唯其肉能解人;坐○能○人,食其心则醒;楝根皮泻人,枝皮则吐人;○州所贡蓝药,则蓝蛇之首,能杀人,蓝蛇之尾能解药;鸟兽之肉皆补血,其毛角鳞○皆破血;鹰○食鸟兽之肉,虽筋内皆化,而独不能化毛。如此之类多,悉是一物而性理相反如此。山茱萸能补骨髓者,取其核温涩,能秘精气,精气不泄,乃所以补骨髓;今人或削取肉用,而弃其核,大非古人之意。如此皆近穿凿,若用《本草》中主疗,中当依本说。或别有主疗改用根、茎者,自从别方。

    岭南深山中有大竹,有水甚清澈。溪涧中水皆有毒,唯此水无毒,土人陆行多饮之。至深冬,则凝结如玉。乃天竹黄也。王彦祖知雷州日,盛夏之官,山溪间水皆不可饮,唯剖竹取水,烹饪饮啜,皆用竹水。次年被召赴阙,冬行,求竹水,不可复得。问土人,乃知至冬则凝结,不复成水。遇夜野火烧林木为煨烬,而竹黄不灰,如火烧兽骨而轻。土人多于火后采拾,以供药口,不若生得者为善。

    以磁石磨针锋,则锐处常指南;亦有指北者,恐石性亦不同。如夏至鹿角解、冬至麋角解,南北相反,理应有异,未深考耳。

    吴人嗜河豚鱼,有遇毒者,往往杀人,可为深戒。据《本草》:「河豚味甘温,无毒,补虚,去温气,理腰脚。」因《本草》有此说,人遂信以为无毒,食之不疑。此其误也。《本草》所载河豚,乃今之○鱼,亦谓○五回反。鱼,非人所嗜者,江浙间谓之回鱼者是也。吴人所食河豚有毒,本名侯夷鱼。《本草注》引《日华子》云:「河豚有毒,以芦根及橄榄等解之。肝有大毒。又为○鱼、吹肚鱼。」此乃是侯夷鱼,或曰胡夷鱼,非《本草》所载河豚也。引以为注,大误矣。《日华子》称:「又名○鱼。」此却非也,盖差互解之耳。规鱼浙东人所呼,又有生海中者,腹上有刺,名海规。吹肚鱼南人通言之,以其腹胀如吹也。南人捕河豚法:截流为栅,待群鱼大下之时,小拔去栅,使随流而下,日莫猥至,自相排蹙,或触栅,则怒而腹鼓,浮于水上,渔人乃接取之。

    零陵香,本名蕙,古之兰蕙是也,又名熏。《左传》曰:「一熏一莸,十年尚犹有臭。」即此草也。唐人谓之铃铃香,亦谓之铃子香,谓共倒悬枝间如小铃也。至今京师人买零陵香,须择有铃子者。铃子,乃其花也。此本鄙语,文士以湖南零陵郡。遂附会名之。后人又收入《本草》,殊不知《本草正经》自有熏草条,又名蕙草,注释甚明。南方处处有,《本草》附会其名,言出零陵郡,亦非也。

    药中有用荒根子苇子、苇叶者。荒、苇之类,凡有十数多种,芦、苇、葭、○、○、萑、葸、息理反。华之类皆是也。名字错乱,人莫能分。或疑芦似苇而小,则○非苇也。今人云:「葭一名华。」郭璞云:「○似苇,是一物。」按《尔雅》云:「○、○」,「苇、芦」,盖一物也。名字虽多,会之则是两种耳。今世俗只有芦与荻两名。按《诗疏》亦将葭、○等众名判为二物,曰:「此物初生为○,长大为○,成则名为萑。初生为葭,长大为芦,成则名为苇。」故先儒释○为萑,释葭为苇。余今详诸家所释葭、芦、苇,皆芦也;则○、○、萑,自当是荻耳。《诗》云:「葭○揭揭。」则葭,芦也;○荻也。又曰「萑苇」,则萑,荻也;苇,芦也。连文言之,明非一物。又《诗释文》云:「○,江东人呼之为乌○。」今吴中乌○草,乃荻属也。则萑、○为荻明矣。然《召南》:「彼茁者葭。」谓之初生可也。

    《秦风》曰:「兼葭苍苍,白零为霜。」则散文言之,霜降之时亦得谓之葭,不必初生,若对文须分大小之名耳。荻芽似竹笋,味甘脆,可食;茎脆,可曲如钩,所马鞭节;花嫩时紫,脆则白,如散丝;叶色重,狭长而白脊。一类小者,可为曲薄,其余唯堪供○耳。芦芽味稍甜,作蔬尤美;茎直;花穗生,如孤尾,褐色;叶阔大而色渚;此堪作障席、筐○、织壁、绞绳杂用,以其柔韧且直故也。今药中所用芦根、苇子、苇叶,以此证之,芦、苇乃是一物,皆当用芦,无用荻理。

    扶○,即白杨也。《本草》有白杨,又的扶○。扶○一条,本出陈藏器《本草》,盖藏器不知扶○便是白杨,乃重出之。扶○亦谓之蒲○,《诗疏》曰:「白杨,蒲○是也。」至今越中人谓白杨只谓之蒲○。藏器又引《诗》云:「棠棣之华,偏其反而。」又引郑注云:「棠棣,○也。亦名○杨。」此又误也。《论语》乃引逸《诗》:「唐棣之华,偏其反而。」此自是白○,小木,比郁李稍大,此非蒲○也。蒲○乃乔木耳。木只有棠棣,有唐棣,无棠。《尔雅》云:「棠棣,棣也。唐棣,○也。」常棣,即《小雅》所谓「常棣之华,鄂不○○」者;唐棣即《论语》所谓「唐棣之华,偏其反而」者。常棣今人谓之郁李。《○诗》云:「六月食郁及○。」注云:「郁,棣属,即白○也。」以其似棣,故曰棣属。又谓之车下李,又谓之唐棣○,即郁李也。郁、○同音。注谓之○○,盖其实似○,○好含桃也。《晋宫阁铭》曰:「华林园中有车下李三进一十四株,○李一析。」车下李,即郁也,唐棣也,白○也;○李,即郁李也,○也,常棣也;与蒲○全无交涉。《本草》续添「郁李一名车下李」,此亦误也。《晋宫阁铭》引华林园所种车下李与○李,自是二物。常棣字或作棠棣,亦误耳。今小木中却有棣棠,叶似棣,黄花绿茎而无实,人家亭槛中多种之。

    杜若即今之高良姜,后人不识,又别出高良姜条,如赤箭再出天麻条,天名精再也地崧条,灯笼草再也若○条,如此之类极多。或因主疗不同,盖古人所书主疗,皆多未尽,后人用久,渐见其功,主疗浸广。诸药例皆如此,岂独杜若也。后人又取高良姜中小者为杜若,正如用天麻、芦头赤箭也。又用北地山姜为杜若者。杜若,古人以为香草,北地山姜,何尝有香?高良姜花成穗,芳华可爱,土人用盐梅汁淹以为菹,南人亦谓之山姜花,又曰豆蔻花。《本草图经》云:「杜若苗似山姜,花黄赤,子赤色,大如棘子,中似豆蔻,出峡山、岭南北。」正是高良姜,其子乃红蔻也,骚人比之兰、芷。然药品中名实错乱者至多,人人自主一说,亦莫能坚决。不患多记,以广异同。

    钩吻,《本草》「一名野葛」,主疗甚多。注释者多端:或云可入药用;或云有大毒,食之杀人。余尝到闽中,土人以野葛毒人及自杀。或误食者,但半叶许入口即死,以流水服之,毒尤速,往往投杯已卒矣。经官司勘○者极多,灼然如此。余尝令人完取一株观之,其草蔓生,如葛;其藤色赤,节粗,似鹤膝;叶圆有尖,如杏叶,而光厚似柿叶;三叶为一枝,如○豆之类,如生节间,皆相对;花黄细,○○然一如茴香花,生于节叶之间。《酉阳杂俎》言「花似栀子稍大」,谬说也。根皮亦赤。闽人呼为吻莽,亦谓之野葛;岭南人谓之胡蔓;俗谓断肠草。此草人间至毒之物,不入药用。恐《本草》所出,别是一物,非此钩吻也。余见《千金》、《外台》药方中,时有用野葛者,特宜仔细,不可取其名而误用。正如侯夷鱼与○鱼同谓之河豚,不可不审也。

    黄○,即今之朱藤也,天下皆有。叶如槐,其花穗悬,紫色,如葛花。可作菜食,火不熟亦有小毒。京师人家园圃中作大架种之,谓之紫藤花者也。实如拒皂荚,《蜀都赋》所谓「表珠黄○」者,黄○即此藤之根也。古今皆种以为亭槛之饰。今人采其茎,于槐○上接之,伪为矮槐。其根入药用,能吐人。

    栾有二种:树生,其实可作数珠者,谓之木栾,即《本草》栾花是也。丛生,可为杖棰者,谓之牡栾,又名黄荆一条,遂与二栾相乱。栾花出《神农正经》,牡荆见于《前汉?;郊祀志》,从来甚久。栾荆特出唐人新附,自是一物,非古人所谓栾荆也。

    紫荆,陈藏器云:「树似黄荆,叶小,无桠。夏秋子熟,正圆如小珠。」大误也。紫荆与黄荆叶丛生,小木,叶如麻叶,三桠而小。紫荆稍大,圆叶,实如樗英,着树连冬不脱,人家园亭多种之。

    六朝以前医方,唯有枳实,无枳壳,故《本草》亦只有枳实。后人用枳之小嫩者为枳实,大者为枳壳,主疗各有所宜,遂别出枳壳一条,以附枳实之后。然两条主疗,亦相出入。古人言枳实者,便是枳壳,《本草》中枳实产疗,便是枳壳主疗。后人即别出枳壳条,便合于枳实条内摘出枳壳主疗。后人即别出枳壳条,便合于枳实条内摘出枳壳主疗,别为一条;旧条内只合留枳实主疗。后人以《神农本经》不敢摘破,不免两条相犯,互有出入。余按,《神农本经》枳实条内称:』主大风在皮肤中,如麻豆苦痒,除寒热结,止痢,长肌肉,利五脏,益气轻身,安胃气,止溏泄,明目。」尽是枳壳之功,皆当摘入枳壳条。后来别见主疗,如通利关节、劳气、咳嗽、背膊闷倦,散瘤结、胸胁痰滞,逐水,消胀满、大肠风,止痛之类,皆附益之,只为枳壳条。旧枳实条内称:「除胸胁痰癖,逐停水,破结实,消胀满、心下急、痞痛、逆气。」皆是枳实之功,宜存一本条,别有主疗亦附益之可也。如此,二条始分,各见所主,不至甚相乱。

    , 百拇医药