大医精诚.教学
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参见附件(97KB)。
孙思邈
孫思邈(581～682)，唐代著名醫藥學家。京兆華原人。幼即聰穎好學。自謂「幼遭風冷，屢造醫門，湯藥之資，罄盡家產」。及長，通老、莊及百家之說，兼好佛典。十八歲時立志學醫，頗覺有悟，親鄰中外有疾厄者，多所濟益。先隱居太白山，學道，煉氣，養形，究養生長壽之術。後隱居終南山，與佛教名僧道宣律師相友善。曾入峨眉山煉太一神精丹。他終身不仕，隱居山林，唐太宗，唐高宗等幾位帝王數次征召他到京城做官，都辭謝不就。北宋崇寧二年(1103年)，追封為「妙應真人」。
教学目的与要求
掌握【词语】、【实词活用】、【特殊句型和固定结构】，熟悉【通借字、古字、异体字】，准确、通顺地语译全文。理解什么是"精"，什么是"诚"；为什么学医要精心？怎样才能精？如何才能成为德才兼备的大医？
第一段
尚：久远。
今：句首语气词。
"病有内同而外异，亦有内异而外同"：言下之意？--人体的疾病与临床表现的关系是十分复杂的。
故：用在句首,表示换一个话题。见《古代汉语虚词词典》183页。
[五]藏："臟(脏)"的古字。
藏：甲骨文作，从"臣"从"戈"：战争俘获的奴隶。(臣：奴隶。《书·费誓》："臣妾逋逃"。男性奴隶称"臣"，女性奴隶称"妾")--谦称
臧(加声符"爿")：臧获，奴隶。
《韩非子·外储说右上》："则臧获虽贱，不託其足。"--善。
《书·冏命》："发号施令，无有不臧。"
--收藏。《管子·侈靡》："天子臧珠玉，诸侯臧金石。"或于字下加"贝"。--隐藏。《后汉书·刘玄传》："臧于绿林中。"
此义再加意符"艸"--藏。收藏，隐藏。
作名词--藏贵重物品的地方。《后汉书·张禹传》："后连岁灾荒，府臧空虚。"字亦作"藏"。如：宝藏；道藏；大藏经。
战争俘获的奴隶("戈"下"臣")-善、美好(臧)--1、收藏、隐藏(臧-藏)[古今字]--2、藏贵重物品的地方(臧-藏)-人体藏水谷精微的地方(藏-臓)[古今字]
今字乃再加意符"肉"--臓，简化为脏(更换声符 )。
古今字概念：记录某一个词义，先后使用了不同的文字符号，其中，先使用的称古字，后使用的称今字。古今是相对的。
战俘奴隶(臧) (臧获)善(臧)
善(臧) 收藏、 隐藏(臧 藏)
隐藏藏贵重物品的地方(臧 藏)
人体藏水谷精微的地方(藏 臓)
荣卫：环绕周身，起防御作用的系统。"荣"通"营"。
[荣：草本植物的花。]
《说文·宫部》："营，匝居也。从荧省声。"围绕而居。
今客家"土楼"有其遗意。
《礼记·礼运》："冬则居营窟。"营窟，环绕累土而为窟。
从"营"得声的字往往有"环绕"义：
縈：《说文》："收韏也。"收卷(长绳重叠如环)。--縈绕
(qióng)：《说文》："草旋貌也。"草缠绕的样子。
煢(qióng)：《说文》："回疾也。"(鸟儿)环绕疾飞。
塋：《说文》："墓地。"环绕划定的区域。
(qióng)：《说文》："车輮规也。"制作车外轮的模子，环绕在外。
《仓颉篇》："营，卫也。"围地为营，对营盘之内就有保卫作用。
禜(yǐng)：《说文·示部》："禜，设绵蕝(束茅)为营，以禳风雨、雪霜、水旱、疠疫于日月星辰山川也。从示，营省声。一曰，禜、卫，使灾不生。"--设绵蕝环绕着，对着日月星辰山川举行禳祭活动，以除去风雨、雪霜、水旱、疠疫。一曰，禜，是保卫的意思，保卫人体，使灾害不发生。
卫：金文作
防卫。
营卫：环绕运行于周身起防御作用的屏障。
运行于其中的水谷精微也称荣(营)卫。其中，有作分别：起滋养作用者为荣(营)，起防御作用者为卫。荣(营)行脉中，卫行脉外。
固：固然，本来。
"五藏六腑之盈虚，血脉荣卫之通塞，固非耳目之所察"：言下之意？--人体的生理病理变化是眼耳不能直接察觉的。
人体的疾病与临床表现的关系是十分复杂的
人体的生理病理变化是眼耳不能直接察觉的
？
--必先诊候以审之
诊候：诊察。同义复用。这里指诊脉。
候：
古文字作
箭靶
《说文·矢部》："矦[侯]，春饷所射侯也。"
《诗·小雅·宾之初筵》：
"宾之初筵，左右秩秩。
笾豆有楚，殽核维旅。
酒既和旨，饮酒孔偕。
钟鼓既设，举筹逸逸。
大侯既抗，弓矢斯张。
射夫既同，献尔发功。
发彼有的，以祈尔爵。"
箭靶是"人所望而射者"----[集中目力观察] 引伸为观察守望。--变易字形为"候"
《说文·人部》："候，伺望也。"
观察守望--引伸为探望、问候、拜访。见《华佗传》。
观察守望--引伸为诊察。
《敦煌变文集·维摩诘经讲经文二》：
"有一内寺罢官，居于山水，忽得疾病，令人寻医。有人言某村某聚落有一处士名医，急令人召到，便令候脉。候脉了，其人云：更不是别疾病，是坐后风(产后受风)。"
《三国志·华佗传》P804裴松之引《佗别传》曰："又有人苦头眩，头不得举，目不得视积年，佗使悉解衣倒悬，令头去地一二寸，濡布拭身体，令周匝，候视诸脉，尽出五色。"
《神农本草经·序录》："凡欲治病，先察其源，先候病机。"
观察守望--引伸为候人(探察守望的人)。
《左传·宣公十二年》："岂敢辱候人。"杜预注："谓伺候望敌者。"
《国语·周语中》："候不在疆。"
观察守望--引伸为哨所(探察守望敌情的地方)。
《史记·李将军传》："远斥候。"
《后汉书·光武帝纪》："筑亭候，修烽燧。"
观察守望--引伸为征侯(观察到的情况)。如火候、气候、脉候、症侯等。
《潜夫论·思贤》："此其将死之候也。"
征候--引伸为节令：五日为一候。
沈："沉"的古字。
絃：弦。在琴弦、弓弦意义上，"絃"是"弦"的后起分别字。
浮沈絃紧：举隅。这里包括各种脉象。
俞[穴]："腧"的古字。[五脏经气运行的]通道。
输：输、腧并从"俞"声。
《说文·舟部》："俞，空中木为舟也。"《淮南子·汜论》："古者大山名谷,冲绝道路,不通往来者,乃为窬(音俞)木方版，以为舟航。"高诱注："窬，空也。"《说文·穴部》："窬，空中也。"--挖空木头作舟为"俞"，舟船之用为转运物资，作动词。--后世转运物资用车，故加"车"旁作"输"。
《说文》："输，委输也。从车，俞声。"本义是用车转运。
--在人体转运气血的通道也称俞、输，作名词，读去声。--经气灌注之处亦曰俞、输。后来加/改意符"肉"旁则作"腧"。
流注：流通灌注。
差：不同。
寸口关尺，有......之乱
俞穴流注，有......之差
肌肤筋骨，有......之异
言下之意？
--诊候也是不容易的。
唯用心精微者，始可与言于兹矣!
以上自"今有内同而外异"至"肌肤筋骨有厚薄刚柔之异"--从正面说，习医必须用心精微。
今：如果。
《史记·项羽本纪》："今不急下，吾烹太公。"
《汉书·项籍传》："章将军[等]诈吾属降诸侯，今能入关破秦，大善；即不能，诸侯虏吾属而东，秦又尽诛吾父母妻子。"
[今]以：[如果]对于。以，于。对于。
《经词衍释》："以，犹'于'也。"
《战国策·赵策》："襄子当出，豫让伏以过桥下。"《史记》作"伏于所当过之桥下。"
《荀子·修身》："宜于时(处)通，利以处穷。"
[求之]于：于，以；用。用......[求之]
《古书虚字集释》："于，犹'以'也。"
《书·盘庚》："历告而百姓于朕志。"
又《大诰》："予惟以(与)尔庶邦于伐殷逋播臣。"
麤：粗。
其不[殆]哉：岂不[殆]哉。难道不[危险]吗？殆，危险。
盈：满。这里指实证。
彻[之]：使......通利。
冷[之]：使......寒冷。
温[之]：使......温热。
重：更加。
以上自"今以至精至微之事"至"吾见其死矣"--从反面说，习医必须用心精微。
医方卜筮，艺能之难精者也：？
时、空、人。
蒲辅周治麻疹案。
何以：即"以何"。凭什么。宾语前置。
幽微：这里指深奥隐藏的道理。
[读]方：医书。
可[治]：值得[治疗]。
博极：广泛彻底地研究。极：彻底探究。活用作动词。
医源：医学的本源。这里指上古医经如《素问》、《伤寒论》等经典著作。
博极医源，精勤不倦--讲习医应当多读书，掌握全面的理论知识。
道听途说：在道上听到的，在道上传说。道，途：活用作状语。
《论语·阳货》："道听而途说，德之弃也。"邢昺疏："言闻之于道路，则于道路传而说之，必多谬妄。"
了：完毕。这里指完全掌握。
不得道听途说，而言医道已了--讲习医必须多实践，理论必须与临床实际相结合，不能只是死记硬背书本知识。
蒲辅周治乙脑案。
深自[误哉]：大[错啊]!深，很。非常。自，副词词尾。
《乐府诗集·翳乐》："人言扬州乐，扬州信自乐。"
刘孝绰《侍宴饯张惠绍应诏》："沧池诚自广，蓬山一何峻。"
《三国志·杨戏传》："吾等后世，终自不如此长儿也。"
《世说新语·赏誉》："二贤故(仍然)自有才情。"
《华佗传》："不足故自刳裂。"
又："好自将爱。"
"犹自"、"终自"、"每自"、"庶自"、"素自"......
章旨：从正反两方面讲，习医必须用心精微。
第二段
从佛理论述大医当具"诚"心(佛性)。
必当：必须。
安神定志：安定神志。
无欲无求：无妄想心。
释迦牟尼在菩提树下证得涅槃--禅定(心注一境)---以无念(不执著)为宗--制服烦恼，引发智慧[般若]--发现真如佛性(直心、真心、本心--诚)--超脱世俗、抵达彼岸[波罗蜜多]
戒--定--真(诚)--香(智慧)
遮蔽自心佛性的障碍--三障、八识。
三障：烦恼(贪、嗔、痴等)障、[业障、果报障]。
八识：烦恼识、分别识、妄想识等执著念头。
安神定志，澄神内视、无欲无求(见第三段)--去妄想、分别、执着(对一切事物无所执著)--一念不生--真心(诚)。
《维摩诘经》说："直心(真心)是道场，直心(真心)是净土。"真心即佛性。
大乘佛教之主张，一切存在之本性为人、法二无我，乃超越所有之差别相，故称真如 。
《金刚经·应化非真分》四句偈语：
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
教人对一切法相不执着、不作分别妄想。
慈悲：《法门名义集》："四无量心：慈无量，悲无量，喜无量，捨无量。慈，能与乐饶益(爱护众生，给予欢乐)，名之为慈；......悲，愍救苦厄(怜悯众生，拔除苦难)，名之为悲。"
恻隐：参"注"。
誓愿：发誓。
普：广泛。
含灵：指人类。
《晋书·桓玄传》："夫帝王者功高宇内，道济含灵。"
疾厄：疾病。《伤寒论》序："上以疗君亲之疾，下以救贫贱之厄"。
问：论，讲究。
妍蚩：长相美丑。蚩，通"媸"。(《大纲》：古今字)
怨亲善友：是有仇怨的，还是关系亲密的。善友，关系好的同事。
华夷：是汉族人，还是其他民族的人。
普同一等：佛教教义--众生平等(无分别心) 。
瞻前顾后：这里指犹豫不决。
身命：性命。同义复用。魏晋之后习用。
《扁鹊传》："使圣人预知微，能使良医得蚤从事，则疾可已，身可活也。"
又："轻身重财，二不治也。"
《三国志·魏书·明帝纪》注引《魏略》载张茂上书："是以投躯没命，冒昧以闻。"(P106)绍熙本、吴本、殿本、局本作"投躯没身。"
《魏书·刑罚志》："兄叔坐法，法有明典，赖蒙大宥，身命获全，除名还民，于其为幸。"
《北史·孝行传·杨引》："(杨引)三岁丧父，为叔所养。母年九十二终，引年七十五，哀毁过礼。三年服毕，恨不识父，追父斩衰，食粥粗服，誓终身命。"
《隋书·五行志上》："周宣帝与宫人夜中连臂蹋蹀而歌曰：'自知身命促，把烛夜行遊。'帝即位三年而崩。"
深心：内心非常。深，非常。
《史記·汲鄭列傳第六十》：
"上愈益貴(公孙)弘﹑(张)湯，弘﹑湯深心疾黯(汲黯)，唯天子亦不說也，欲誅之以事。"P3108
《舊五代史·晉書一·高祖石敬瑭本紀一》：
"唐明宗為代州刺史，每深心器之(石敬瑭)，因妻以愛女。"P978
无[作]：不要[产生]。[《大纲》：无，通"毋"]。
功夫：指做事所费的精力与时间。
《三國志·魏書卷二十一》："昔漢武信求神仙之道，謂當得雲表之露以餐玉屑，故立仙掌以承高露。陛下通明，每所非笑。漢武有求於露，而由(犹)尚見非，陛下無求於露而空設之，不益於好而糜費功夫？誠皆聖慮所宜裁制也。"P611
唐·元稹(音缜)《琵琶歌》："逢人便请送杯盏，着尽功夫人不知。"
形迹：客气。这里指婉言谢绝。
唐·张文成《游仙窟》："亲则不谢，谢则不亲，辛愿张郎莫为形迹。"......（后略) ......
孙思邈
孫思邈(581～682)，唐代著名醫藥學家。京兆華原人。幼即聰穎好學。自謂「幼遭風冷，屢造醫門，湯藥之資，罄盡家產」。及長，通老、莊及百家之說，兼好佛典。十八歲時立志學醫，頗覺有悟，親鄰中外有疾厄者，多所濟益。先隱居太白山，學道，煉氣，養形，究養生長壽之術。後隱居終南山，與佛教名僧道宣律師相友善。曾入峨眉山煉太一神精丹。他終身不仕，隱居山林，唐太宗，唐高宗等幾位帝王數次征召他到京城做官，都辭謝不就。北宋崇寧二年(1103年)，追封為「妙應真人」。
教学目的与要求
掌握【词语】、【实词活用】、【特殊句型和固定结构】，熟悉【通借字、古字、异体字】，准确、通顺地语译全文。理解什么是"精"，什么是"诚"；为什么学医要精心？怎样才能精？如何才能成为德才兼备的大医？
第一段
尚：久远。
今：句首语气词。
"病有内同而外异，亦有内异而外同"：言下之意？--人体的疾病与临床表现的关系是十分复杂的。
故：用在句首,表示换一个话题。见《古代汉语虚词词典》183页。
[五]藏："臟(脏)"的古字。
藏：甲骨文作，从"臣"从"戈"：战争俘获的奴隶。(臣：奴隶。《书·费誓》："臣妾逋逃"。男性奴隶称"臣"，女性奴隶称"妾")--谦称
臧(加声符"爿")：臧获，奴隶。
《韩非子·外储说右上》："则臧获虽贱，不託其足。"--善。
《书·冏命》："发号施令，无有不臧。"
--收藏。《管子·侈靡》："天子臧珠玉，诸侯臧金石。"或于字下加"贝"。--隐藏。《后汉书·刘玄传》："臧于绿林中。"
此义再加意符"艸"--藏。收藏，隐藏。
作名词--藏贵重物品的地方。《后汉书·张禹传》："后连岁灾荒，府臧空虚。"字亦作"藏"。如：宝藏；道藏；大藏经。
战争俘获的奴隶("戈"下"臣")-善、美好(臧)--1、收藏、隐藏(臧-藏)[古今字]--2、藏贵重物品的地方(臧-藏)-人体藏水谷精微的地方(藏-臓)[古今字]
今字乃再加意符"肉"--臓，简化为脏(更换声符 )。
古今字概念：记录某一个词义，先后使用了不同的文字符号，其中，先使用的称古字，后使用的称今字。古今是相对的。
战俘奴隶(臧) (臧获)善(臧)
善(臧) 收藏、 隐藏(臧 藏)
隐藏藏贵重物品的地方(臧 藏)
人体藏水谷精微的地方(藏 臓)
荣卫：环绕周身，起防御作用的系统。"荣"通"营"。
[荣：草本植物的花。]
《说文·宫部》："营，匝居也。从荧省声。"围绕而居。
今客家"土楼"有其遗意。
《礼记·礼运》："冬则居营窟。"营窟，环绕累土而为窟。
从"营"得声的字往往有"环绕"义：
縈：《说文》："收韏也。"收卷(长绳重叠如环)。--縈绕
(qióng)：《说文》："草旋貌也。"草缠绕的样子。
煢(qióng)：《说文》："回疾也。"(鸟儿)环绕疾飞。
塋：《说文》："墓地。"环绕划定的区域。
(qióng)：《说文》："车輮规也。"制作车外轮的模子，环绕在外。
《仓颉篇》："营，卫也。"围地为营，对营盘之内就有保卫作用。
禜(yǐng)：《说文·示部》："禜，设绵蕝(束茅)为营，以禳风雨、雪霜、水旱、疠疫于日月星辰山川也。从示，营省声。一曰，禜、卫，使灾不生。"--设绵蕝环绕着，对着日月星辰山川举行禳祭活动，以除去风雨、雪霜、水旱、疠疫。一曰，禜，是保卫的意思，保卫人体，使灾害不发生。
卫：金文作
防卫。
营卫：环绕运行于周身起防御作用的屏障。
运行于其中的水谷精微也称荣(营)卫。其中，有作分别：起滋养作用者为荣(营)，起防御作用者为卫。荣(营)行脉中，卫行脉外。
固：固然，本来。
"五藏六腑之盈虚，血脉荣卫之通塞，固非耳目之所察"：言下之意？--人体的生理病理变化是眼耳不能直接察觉的。
人体的疾病与临床表现的关系是十分复杂的
人体的生理病理变化是眼耳不能直接察觉的
？
--必先诊候以审之
诊候：诊察。同义复用。这里指诊脉。
候：
古文字作
箭靶
《说文·矢部》："矦[侯]，春饷所射侯也。"
《诗·小雅·宾之初筵》：
"宾之初筵，左右秩秩。
笾豆有楚，殽核维旅。
酒既和旨，饮酒孔偕。
钟鼓既设，举筹逸逸。
大侯既抗，弓矢斯张。
射夫既同，献尔发功。
发彼有的，以祈尔爵。"
箭靶是"人所望而射者"----[集中目力观察] 引伸为观察守望。--变易字形为"候"
《说文·人部》："候，伺望也。"
观察守望--引伸为探望、问候、拜访。见《华佗传》。
观察守望--引伸为诊察。
《敦煌变文集·维摩诘经讲经文二》：
"有一内寺罢官，居于山水，忽得疾病，令人寻医。有人言某村某聚落有一处士名医，急令人召到，便令候脉。候脉了，其人云：更不是别疾病，是坐后风(产后受风)。"
《三国志·华佗传》P804裴松之引《佗别传》曰："又有人苦头眩，头不得举，目不得视积年，佗使悉解衣倒悬，令头去地一二寸，濡布拭身体，令周匝，候视诸脉，尽出五色。"
《神农本草经·序录》："凡欲治病，先察其源，先候病机。"
观察守望--引伸为候人(探察守望的人)。
《左传·宣公十二年》："岂敢辱候人。"杜预注："谓伺候望敌者。"
《国语·周语中》："候不在疆。"
观察守望--引伸为哨所(探察守望敌情的地方)。
《史记·李将军传》："远斥候。"
《后汉书·光武帝纪》："筑亭候，修烽燧。"
观察守望--引伸为征侯(观察到的情况)。如火候、气候、脉候、症侯等。
《潜夫论·思贤》："此其将死之候也。"
征候--引伸为节令：五日为一候。
沈："沉"的古字。
絃：弦。在琴弦、弓弦意义上，"絃"是"弦"的后起分别字。
浮沈絃紧：举隅。这里包括各种脉象。
俞[穴]："腧"的古字。[五脏经气运行的]通道。
输：输、腧并从"俞"声。
《说文·舟部》："俞，空中木为舟也。"《淮南子·汜论》："古者大山名谷,冲绝道路,不通往来者,乃为窬(音俞)木方版，以为舟航。"高诱注："窬，空也。"《说文·穴部》："窬，空中也。"--挖空木头作舟为"俞"，舟船之用为转运物资，作动词。--后世转运物资用车，故加"车"旁作"输"。
《说文》："输，委输也。从车，俞声。"本义是用车转运。
--在人体转运气血的通道也称俞、输，作名词，读去声。--经气灌注之处亦曰俞、输。后来加/改意符"肉"旁则作"腧"。
流注：流通灌注。
差：不同。
寸口关尺，有......之乱
俞穴流注，有......之差
肌肤筋骨，有......之异
言下之意？
--诊候也是不容易的。
唯用心精微者，始可与言于兹矣!
以上自"今有内同而外异"至"肌肤筋骨有厚薄刚柔之异"--从正面说，习医必须用心精微。
今：如果。
《史记·项羽本纪》："今不急下，吾烹太公。"
《汉书·项籍传》："章将军[等]诈吾属降诸侯，今能入关破秦，大善；即不能，诸侯虏吾属而东，秦又尽诛吾父母妻子。"
[今]以：[如果]对于。以，于。对于。
《经词衍释》："以，犹'于'也。"
《战国策·赵策》："襄子当出，豫让伏以过桥下。"《史记》作"伏于所当过之桥下。"
《荀子·修身》："宜于时(处)通，利以处穷。"
[求之]于：于，以；用。用......[求之]
《古书虚字集释》："于，犹'以'也。"
《书·盘庚》："历告而百姓于朕志。"
又《大诰》："予惟以(与)尔庶邦于伐殷逋播臣。"
麤：粗。
其不[殆]哉：岂不[殆]哉。难道不[危险]吗？殆，危险。
盈：满。这里指实证。
彻[之]：使......通利。
冷[之]：使......寒冷。
温[之]：使......温热。
重：更加。
以上自"今以至精至微之事"至"吾见其死矣"--从反面说，习医必须用心精微。
医方卜筮，艺能之难精者也：？
时、空、人。
蒲辅周治麻疹案。
何以：即"以何"。凭什么。宾语前置。
幽微：这里指深奥隐藏的道理。
[读]方：医书。
可[治]：值得[治疗]。
博极：广泛彻底地研究。极：彻底探究。活用作动词。
医源：医学的本源。这里指上古医经如《素问》、《伤寒论》等经典著作。
博极医源，精勤不倦--讲习医应当多读书，掌握全面的理论知识。
道听途说：在道上听到的，在道上传说。道，途：活用作状语。
《论语·阳货》："道听而途说，德之弃也。"邢昺疏："言闻之于道路，则于道路传而说之，必多谬妄。"
了：完毕。这里指完全掌握。
不得道听途说，而言医道已了--讲习医必须多实践，理论必须与临床实际相结合，不能只是死记硬背书本知识。
蒲辅周治乙脑案。
深自[误哉]：大[错啊]!深，很。非常。自，副词词尾。
《乐府诗集·翳乐》："人言扬州乐，扬州信自乐。"
刘孝绰《侍宴饯张惠绍应诏》："沧池诚自广，蓬山一何峻。"
《三国志·杨戏传》："吾等后世，终自不如此长儿也。"
《世说新语·赏誉》："二贤故(仍然)自有才情。"
《华佗传》："不足故自刳裂。"
又："好自将爱。"
"犹自"、"终自"、"每自"、"庶自"、"素自"......
章旨：从正反两方面讲，习医必须用心精微。
第二段
从佛理论述大医当具"诚"心(佛性)。
必当：必须。
安神定志：安定神志。
无欲无求：无妄想心。
释迦牟尼在菩提树下证得涅槃--禅定(心注一境)---以无念(不执著)为宗--制服烦恼，引发智慧[般若]--发现真如佛性(直心、真心、本心--诚)--超脱世俗、抵达彼岸[波罗蜜多]
戒--定--真(诚)--香(智慧)
遮蔽自心佛性的障碍--三障、八识。
三障：烦恼(贪、嗔、痴等)障、[业障、果报障]。
八识：烦恼识、分别识、妄想识等执著念头。
安神定志，澄神内视、无欲无求(见第三段)--去妄想、分别、执着(对一切事物无所执著)--一念不生--真心(诚)。
《维摩诘经》说："直心(真心)是道场，直心(真心)是净土。"真心即佛性。
大乘佛教之主张，一切存在之本性为人、法二无我，乃超越所有之差别相，故称真如 。
《金刚经·应化非真分》四句偈语：
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
教人对一切法相不执着、不作分别妄想。
慈悲：《法门名义集》："四无量心：慈无量，悲无量，喜无量，捨无量。慈，能与乐饶益(爱护众生，给予欢乐)，名之为慈；......悲，愍救苦厄(怜悯众生，拔除苦难)，名之为悲。"
恻隐：参"注"。
誓愿：发誓。
普：广泛。
含灵：指人类。
《晋书·桓玄传》："夫帝王者功高宇内，道济含灵。"
疾厄：疾病。《伤寒论》序："上以疗君亲之疾，下以救贫贱之厄"。
问：论，讲究。
妍蚩：长相美丑。蚩，通"媸"。(《大纲》：古今字)
怨亲善友：是有仇怨的，还是关系亲密的。善友，关系好的同事。
华夷：是汉族人，还是其他民族的人。
普同一等：佛教教义--众生平等(无分别心) 。
瞻前顾后：这里指犹豫不决。
身命：性命。同义复用。魏晋之后习用。
《扁鹊传》："使圣人预知微，能使良医得蚤从事，则疾可已，身可活也。"
又："轻身重财，二不治也。"
《三国志·魏书·明帝纪》注引《魏略》载张茂上书："是以投躯没命，冒昧以闻。"(P106)绍熙本、吴本、殿本、局本作"投躯没身。"
《魏书·刑罚志》："兄叔坐法，法有明典，赖蒙大宥，身命获全，除名还民，于其为幸。"
《北史·孝行传·杨引》："(杨引)三岁丧父，为叔所养。母年九十二终，引年七十五，哀毁过礼。三年服毕，恨不识父，追父斩衰，食粥粗服，誓终身命。"
《隋书·五行志上》："周宣帝与宫人夜中连臂蹋蹀而歌曰：'自知身命促，把烛夜行遊。'帝即位三年而崩。"
深心：内心非常。深，非常。
《史記·汲鄭列傳第六十》：
"上愈益貴(公孙)弘﹑(张)湯，弘﹑湯深心疾黯(汲黯)，唯天子亦不說也，欲誅之以事。"P3108
《舊五代史·晉書一·高祖石敬瑭本紀一》：
"唐明宗為代州刺史，每深心器之(石敬瑭)，因妻以愛女。"P978
无[作]：不要[产生]。[《大纲》：无，通"毋"]。
功夫：指做事所费的精力与时间。
《三國志·魏書卷二十一》："昔漢武信求神仙之道，謂當得雲表之露以餐玉屑，故立仙掌以承高露。陛下通明，每所非笑。漢武有求於露，而由(犹)尚見非，陛下無求於露而空設之，不益於好而糜費功夫？誠皆聖慮所宜裁制也。"P611
唐·元稹(音缜)《琵琶歌》："逢人便请送杯盏，着尽功夫人不知。"
形迹：客气。这里指婉言谢绝。
唐·张文成《游仙窟》："亲则不谢，谢则不亲，辛愿张郎莫为形迹。"......（后略) ......
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