21世纪：与后现代化邂逅的中医学(2)
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2006年7月27日
从人类认识史的角度而言，古代圣哲在面对一个纷繁复杂、万象叠罗的陌生世界时，迫切需要一种“观念上的秩序”。因此，他们采用从“最简单的特殊”(如日月、水火、明暗、雌雄)出发，突然飞跃到“最高级的一般”(阴阳学说)，然后再推出种种中间命题(如气为阳、血为阴，辛甘发散为阳、酸苦?バ何?阴)的“预测方法”，这一途径不但是能动的、卓有成效的，而且是必由的、不可逾越的。亚里士多德与黄帝歧伯都是如此。然而，当整体论的预测方法开拓到一定程度，同时人类的知识积累到一定程度之后，追求一种更为深入的、更为确切的知识又成为必须，所以以弗朗西斯、培根为代表的分析方法就应运而生。从历史发展来看，如果说亚里士多德、黄帝歧伯迈出的是第一步--左脚，那么培根迈出的是第二步--右脚。从里程上看第二步比第一步更远，从时序上看第二步比第一步更"现代"，然而这并不能说明左右脚孰优孰劣，对哲学、认识论、方法论的中西古今之别亦应作如是观。东方文明、华夏文化、中医学历劫不磨，绵延至今的历史与现实就证明，它们有着自身的价值、活力与真理性。机械论、还原论的现代世界观与方法论并不能包容传统的世界观、方法论及其衍生的科学知识。中医学的百年困惑其根源即在于岌岌于以彼证我。以西证中，以现代“化”古代，而忘记了“我心即佛”“求人不如求已。”空谷足音当中国的中医人士岌岌于现代的时候，在已经现代化的西方又兴起一股新思潮--后现代主义和后现代科学。后现代思潮的出现首先有其社会学上的根源，因为出现于17世纪的欧洲的现代世界观“它导致了科学技术和工业取得了令人瞩目的成就，但是它没有阻止(或许甚至是促成了)史无前例的分裂、虚无主义和毁灭的产生”(2)“西方生活似乎越来越趋于熵化，经济和技术的混乱以及生态灾难，最终导致精神上的肢解和分裂”(2)“现代性不仅导致了世界的异化而且导致了人的异化。”其次后现代主义还有其哲学上的根源，因为“从事实上看，有越来越多的证据告诉我们，现代世界观(集中体现为现代科学世界观)与人类的整体经验不相符”(2)“从价值上看，现代世界观的后果，从许多方面来讲，对于人类，对于我们的社会，对于我们的星球并无裨益”。(2)更引人瞩目的是，后现代主义对现代科学的机械论的还原论世界观和方法论，提出了挑战。鲜明地提出了“后现代科学”的主张。这一挑战首先来自现代科学的基石--物理学内部。本世纪初，爱因斯坦的相对论对现代科学的机械论世界观提出了质疑，接着量子论又为我们描绘一个非机械的、相互联系的、不可分割(还原)的物质--能量世界。以致于量子论的主要创立者之一玻尔认为，量子论的互补原理、测不准原理，似乎可以从道教、佛教的哲学中找到相似的表述。也就是说，物质世界的根本元素就不是被分割的机械的原子、质子、中子，而是有机联系的生态整体。而在素来被目的因困扰的生物学内部，尽管还原论在分子生物学方面取得了重大胜利，但是在发生生物学、进化论等方面，整体论获得巨大的支持。尤其重要的是生态学的发展为后现代科学世界观与方法论的形成作出了巨大贡献。针对现代科学的“机械论的还原论”。后现代主义提出了“有机论的整体论”，作为后现代科学的根本理念和科学方法论。于是整体论又被作为最“前沿”的科学方法推荐给世界，人类在自己的认识历程中似乎再一次迈出--左脚。除了亚里士多德“整体大于它的各组成部分的总和”这一古老命题外，后现代的整体有机论还认为“整体包含于每一部分之中，部分被展开为整体”(3)“所有原初的个体都是有机体”(3)后现代主义主张“用一种新的眼光看世界”，我们或许会发现这种“新的眼光”与古代圣哲的眼光何其相似!这种“秩序”与“一体”感，与中医学的理论与追求何其相似!, http://www.100md.com