服石与魏晋风度
丁兆平
服石之风盛行
矿石很早就用作内服药，早在淳于意医案中已有“不可服五石”之论，可知春秋战国时期服用石药已相当普遍了。六朝时服石(又称服散)活动的最典型特点就是五石散的盛行。
魏晋时期，在人们的信念中，金石是恒久的象征。人若服食了金石，便会将金石恒久的因素摄入体内，进而获得长寿的效果，而实现这种“转移”的最简单的方法，莫过于直接服食金石类药物，于是有了最初的服食黄金，魏晋以降发展为风行服食“五石散”。
五石散又名寒食散、五石汤，一般认为是以下五种——石钟乳、石硫黄、白石英、紫石英、赤石脂，皆为温燥之药，具有温阳益气助火作用，所以在服药之后会全身发热，精神狂躁。
五石散自汉代出现，至魏时因玄学宗师之一何晏的服食而大行于世，东汉时服食相当普遍，由魏晋至唐，为害时间历五六百年之久。服者众多，中毒死亡者亦多。
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五石散对年迈体虚、阳气偏衰者，用之得宜，有一定的助阳强体作用，但在养生求仙之风的劲吹之下，该方被赋予了它不应有的用途，来企图实现那虚幻的神仙梦。于是，从修道之人，到帝王贵胄，还扩展至大夫士人，均风行服食之。它的药性，往往使人致重疾乃至死亡。
服石后需行散
服用五石散后，必须食用冷食来散热，这是它“寒食散”别名的来历。由于五石散的药性非常猛烈而且复杂，所以仅仅靠“寒食”来散发药性是远远不够的，还要辅以冷浴、散步、穿薄而宽大的衣服等各种举动来散发、适应药性，但有一项是例外，那就是饮酒要“温”。此类举动称之为“散发”和“行散”。倘若药性散发不出来，还必须再服其他的药来引发，药性如显现则称之为“石发”。
服食了五石散以后，药性发作所表现出来的症状，如全身发热难耐，不能休息，需狂奔暴走等等。梁实秋先生是这样描述服食五食散之后的情形的(《散步的快乐》)：“六朝人喜欢服五石散，服下去之后五内如焚，浑身发热，必须散步以资宣泄。”
, 百拇医药
鲁迅先生在《魏晋风度及文章与药及酒的关系》中也谈到服食五石散，说在当时是有钱人的一种时髦，穷人是消受不起的。由于服食五石散后发热，服食者往往要穿着宽袍大袖的衣服，于是不吃药者也附庸风雅，跟着名人将衣服宽大起来了。还有许多吃不起药的人会在路旁假装药性发作以摆阔气，一副生怕不服食就跟不上时代的样子。且看《启颜录》中卧在街市门前称“米中有石，食之今发”的那副嘴脸，着实令人好笑。
服石的代价
魏晋风度之服食五石散，其最终的结果却是付出了巨大的代价，这就是使许多人因服食五石散而发狂、暴热，甚至不堪痛苦而走上绝路。有些人虽未因此而致死，但也只能在痛苦中求生，不得不采取各种治疗措施。
唐代名士、肃宗李亨的布衣之交李泌，因“服铒过当，暴成狂躁之疾，以至弃代”。皇甫谧服食不当，服食五石散七年以后还要在冬天袒身吃冰来压制，更有“……或暴发不常，夭害年命，是以族弟长互，舌缩入喉；东海王良夫，痈疮陷背；陇西辛长绪，脊肉溃烂；蜀郡赵公烈，中表六散，悉寒石散之所为也”，其药性之猛及燥热难耐的程度可见一斑。对五石散毒发的治疗还成为了当时医家的热门课题。
, 百拇医药
鲁迅先生形象地说：“晋朝人多是脾气很坏，高傲、发狂、性暴如火的，大约便是服药的缘故。比方有苍蝇扰他，竟至拔剑追赶；就是说话，也要胡胡涂涂地才好，有时简直是近于发疯。但在晋朝更有以痴为好的，这大概也是服药的缘故。”
据专家考证分析服石的目的，以主次为序是补虚、长寿、增强性功能。但结果却是求快于一时，造成一系列特殊的病症。在引起了社会的警觉之后，服散之风在盛行约300年后终于渐渐衰落了。
五石散的最终消亡，在于人们终于认清了它的面目，服食它的“时尚”再也继续不下去了。
由历史上的服食，不仅使人联想到现在社会上存在的一种现象，有人名之为“嗑药”。这嗑药是什么呢？原来与服食五石散差不多，不过它是摇头丸。不服摇头丸，就不会疯狂；不服摇头丸，就出不来这种忘乎所以的状态，难道这就是所谓的“娱乐风度”？其实这种所谓的“风度”，与历史上魏晋时期服食五石散的“时尚”是何其相似!前车之覆，后车之鉴，迷途未返的人们啊，难道不是应当从中认真吸取应有的教训吗？, 百拇医药
服石之风盛行
矿石很早就用作内服药，早在淳于意医案中已有“不可服五石”之论，可知春秋战国时期服用石药已相当普遍了。六朝时服石(又称服散)活动的最典型特点就是五石散的盛行。
魏晋时期，在人们的信念中，金石是恒久的象征。人若服食了金石，便会将金石恒久的因素摄入体内，进而获得长寿的效果，而实现这种“转移”的最简单的方法，莫过于直接服食金石类药物，于是有了最初的服食黄金，魏晋以降发展为风行服食“五石散”。
五石散又名寒食散、五石汤，一般认为是以下五种——石钟乳、石硫黄、白石英、紫石英、赤石脂，皆为温燥之药，具有温阳益气助火作用，所以在服药之后会全身发热，精神狂躁。
五石散自汉代出现，至魏时因玄学宗师之一何晏的服食而大行于世，东汉时服食相当普遍，由魏晋至唐，为害时间历五六百年之久。服者众多，中毒死亡者亦多。
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五石散对年迈体虚、阳气偏衰者，用之得宜，有一定的助阳强体作用，但在养生求仙之风的劲吹之下，该方被赋予了它不应有的用途，来企图实现那虚幻的神仙梦。于是，从修道之人，到帝王贵胄，还扩展至大夫士人，均风行服食之。它的药性，往往使人致重疾乃至死亡。
服石后需行散
服用五石散后，必须食用冷食来散热，这是它“寒食散”别名的来历。由于五石散的药性非常猛烈而且复杂，所以仅仅靠“寒食”来散发药性是远远不够的，还要辅以冷浴、散步、穿薄而宽大的衣服等各种举动来散发、适应药性，但有一项是例外，那就是饮酒要“温”。此类举动称之为“散发”和“行散”。倘若药性散发不出来，还必须再服其他的药来引发，药性如显现则称之为“石发”。
服食了五石散以后，药性发作所表现出来的症状，如全身发热难耐，不能休息，需狂奔暴走等等。梁实秋先生是这样描述服食五食散之后的情形的(《散步的快乐》)：“六朝人喜欢服五石散，服下去之后五内如焚，浑身发热，必须散步以资宣泄。”
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鲁迅先生在《魏晋风度及文章与药及酒的关系》中也谈到服食五石散，说在当时是有钱人的一种时髦，穷人是消受不起的。由于服食五石散后发热，服食者往往要穿着宽袍大袖的衣服，于是不吃药者也附庸风雅，跟着名人将衣服宽大起来了。还有许多吃不起药的人会在路旁假装药性发作以摆阔气，一副生怕不服食就跟不上时代的样子。且看《启颜录》中卧在街市门前称“米中有石，食之今发”的那副嘴脸，着实令人好笑。
服石的代价
魏晋风度之服食五石散，其最终的结果却是付出了巨大的代价，这就是使许多人因服食五石散而发狂、暴热，甚至不堪痛苦而走上绝路。有些人虽未因此而致死，但也只能在痛苦中求生，不得不采取各种治疗措施。
唐代名士、肃宗李亨的布衣之交李泌，因“服铒过当，暴成狂躁之疾，以至弃代”。皇甫谧服食不当，服食五石散七年以后还要在冬天袒身吃冰来压制，更有“……或暴发不常，夭害年命，是以族弟长互，舌缩入喉；东海王良夫，痈疮陷背；陇西辛长绪，脊肉溃烂；蜀郡赵公烈，中表六散，悉寒石散之所为也”，其药性之猛及燥热难耐的程度可见一斑。对五石散毒发的治疗还成为了当时医家的热门课题。
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鲁迅先生形象地说：“晋朝人多是脾气很坏，高傲、发狂、性暴如火的，大约便是服药的缘故。比方有苍蝇扰他，竟至拔剑追赶；就是说话，也要胡胡涂涂地才好，有时简直是近于发疯。但在晋朝更有以痴为好的，这大概也是服药的缘故。”
据专家考证分析服石的目的，以主次为序是补虚、长寿、增强性功能。但结果却是求快于一时，造成一系列特殊的病症。在引起了社会的警觉之后，服散之风在盛行约300年后终于渐渐衰落了。
五石散的最终消亡，在于人们终于认清了它的面目，服食它的“时尚”再也继续不下去了。
由历史上的服食，不仅使人联想到现在社会上存在的一种现象，有人名之为“嗑药”。这嗑药是什么呢？原来与服食五石散差不多，不过它是摇头丸。不服摇头丸，就不会疯狂；不服摇头丸，就出不来这种忘乎所以的状态，难道这就是所谓的“娱乐风度”？其实这种所谓的“风度”，与历史上魏晋时期服食五石散的“时尚”是何其相似!前车之覆，后车之鉴，迷途未返的人们啊，难道不是应当从中认真吸取应有的教训吗？, 百拇医药