舍得不婚姻 套不到性福
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2006年8月29日
一夫多妻”的另一种形式。不过，女人的数量必定也在一个范围之内，能拥抱这种幸福婚姻新生活的，除了氏族领导同志以及部分强势男人外并不普遍。这样一来，人类的婚姻愈发与财产和权势有了密切联系，女人本身也就大社会背景下成了财产之一。有了财产，就有了贪欲，有了贪欲，就有了掠取，人类的婚姻从此彻底地与低等动物区别开来。
婚姻，构成了家庭；家庭，与社会是一个不可分割的有机整体。随着社会的不断进步和发展，不论是政治集团还是宗教集团，都意识到了婚姻这种形式的积极的现实意义，由是都在极力肯定维护，并且赋予了它大一统的伦理道德规范。天主教指人类的婚外性行为为“罪”，各国的法律制度也不提倡这种行为，使得婚姻这东西在生儿育女、规范人类的性活动的“法统”之际，越来越游离了婚姻的最初形式，最终打上了鲜明的阶级烙印，成了维护集团利益的一种强制工具。
在现实社会中，婚姻大都具有二元性，一是爱情，一是法律。爱情促成了婚姻，法律使性行为披上了合法的外衣。怎奈婚姻这东西已不再是简单意义上的精神需求，其中搀杂了太多经济和物质的成分，使婚姻从爱情开始，逐渐演化为一方对另一方的生活责任。什么事情一成为责任，那么必然就增添了几分沉重；而过重的精神负担所产生的最直接后果，往往便是诱发人的强烈的逆反心理。加上现代社会财富的日益分化，使人与人之间有了越来越多的可比性，当爱情成为婚姻的那一刻起，幸福的甜蜜里，其实同时也植下了痛苦和烦恼的种子。说婚姻是爱情的坟墓，说里边的人想出来外边的人想进去，其诉求点何在？就在于人们在追求爱情的更高表现形式的时候，常醉儿隆冬的忽略了婚姻的非爱情因素。
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现实社会的婚姻制度，存在许多不完美和太多缺陷之处。冷观人类婚姻发展的历史，离婚是作为婚姻的补充形式而存在的，尽管许多宗教集团对此并不支持，但却不能避而不见，最后也只能睁一只眼闭一只眼地由了它去。性，是人类生而就有的现实需要，婚姻制度的产生，不能说它在推动人类社会往更高文明阶段发展的过程中没有积极作用，不过终因对物种天性需求的人为扼杀过多，使人类在对待性活动方面，一边自愿接受道德规范，一边又不自觉地对这种道德规范抱有潜在的反判性。
能够白头到老、维系终生的婚姻少了，能过就过、不能过就散伙的婚姻多了；再把婚外性行为当做犯罪的少了，追求性放纵性自由的多了......这种新文化思潮的产生，对传统的伦理道德观念带有巨大的破坏力。在“存在即合理”这一著名论据上说，人类的性行为似乎还应存在比婚姻更合情合理的规范形式，当这一形式在瞎子过河中摸索到的时候，人类社会也就过度到了更高级、更文明的时期.
婚姻，因为积极意义与消极意义并存、善的一面与恶的一面并重，使这一形式本身兼融了人世间的悲剧和喜剧意味，琢磨起来实在是一桩很费思量又很苦笑不得的事儿。乍看上去，这事儿合情合法而且合理，但往纵深处想想，却发现它其实很狗娘养的。政治统治集团和宗教统治集团为了各自的切身利益出发，告诉你必须接受婚姻的道德约束，但破坏它的最大力量，往往又来自这两个集团的最顶层这里。那些氏族或部落的领导同志们，不论今天的还是过去的，由于手里掌控着大量的财富和权利，在性索求和性发泄上，可以一边在婚姻问题上装模作样成道德楷模，一边背地里偷偷摸摸尽干些男盗女娼的勾当；某些神权领袖们，一边告众戒信徒滥情滥交罪不可赦，一边常代表上帝对女弟子言传身授兼身体力行些性交技巧，你说人类所倡导、规范性活动的这种婚姻制度可不可笑？所以我说，人类的婚姻实在狗娘养的，又实在是一件很有趣的现象。, 百拇医药
婚姻，构成了家庭；家庭，与社会是一个不可分割的有机整体。随着社会的不断进步和发展，不论是政治集团还是宗教集团，都意识到了婚姻这种形式的积极的现实意义，由是都在极力肯定维护，并且赋予了它大一统的伦理道德规范。天主教指人类的婚外性行为为“罪”，各国的法律制度也不提倡这种行为，使得婚姻这东西在生儿育女、规范人类的性活动的“法统”之际，越来越游离了婚姻的最初形式，最终打上了鲜明的阶级烙印，成了维护集团利益的一种强制工具。
在现实社会中，婚姻大都具有二元性，一是爱情，一是法律。爱情促成了婚姻，法律使性行为披上了合法的外衣。怎奈婚姻这东西已不再是简单意义上的精神需求，其中搀杂了太多经济和物质的成分，使婚姻从爱情开始，逐渐演化为一方对另一方的生活责任。什么事情一成为责任，那么必然就增添了几分沉重；而过重的精神负担所产生的最直接后果，往往便是诱发人的强烈的逆反心理。加上现代社会财富的日益分化，使人与人之间有了越来越多的可比性，当爱情成为婚姻的那一刻起，幸福的甜蜜里，其实同时也植下了痛苦和烦恼的种子。说婚姻是爱情的坟墓，说里边的人想出来外边的人想进去，其诉求点何在？就在于人们在追求爱情的更高表现形式的时候，常醉儿隆冬的忽略了婚姻的非爱情因素。
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现实社会的婚姻制度，存在许多不完美和太多缺陷之处。冷观人类婚姻发展的历史，离婚是作为婚姻的补充形式而存在的，尽管许多宗教集团对此并不支持，但却不能避而不见，最后也只能睁一只眼闭一只眼地由了它去。性，是人类生而就有的现实需要，婚姻制度的产生，不能说它在推动人类社会往更高文明阶段发展的过程中没有积极作用，不过终因对物种天性需求的人为扼杀过多，使人类在对待性活动方面，一边自愿接受道德规范，一边又不自觉地对这种道德规范抱有潜在的反判性。
能够白头到老、维系终生的婚姻少了，能过就过、不能过就散伙的婚姻多了；再把婚外性行为当做犯罪的少了，追求性放纵性自由的多了......这种新文化思潮的产生，对传统的伦理道德观念带有巨大的破坏力。在“存在即合理”这一著名论据上说，人类的性行为似乎还应存在比婚姻更合情合理的规范形式，当这一形式在瞎子过河中摸索到的时候，人类社会也就过度到了更高级、更文明的时期.
婚姻，因为积极意义与消极意义并存、善的一面与恶的一面并重，使这一形式本身兼融了人世间的悲剧和喜剧意味，琢磨起来实在是一桩很费思量又很苦笑不得的事儿。乍看上去，这事儿合情合法而且合理，但往纵深处想想，却发现它其实很狗娘养的。政治统治集团和宗教统治集团为了各自的切身利益出发，告诉你必须接受婚姻的道德约束，但破坏它的最大力量，往往又来自这两个集团的最顶层这里。那些氏族或部落的领导同志们，不论今天的还是过去的，由于手里掌控着大量的财富和权利，在性索求和性发泄上，可以一边在婚姻问题上装模作样成道德楷模，一边背地里偷偷摸摸尽干些男盗女娼的勾当；某些神权领袖们，一边告众戒信徒滥情滥交罪不可赦，一边常代表上帝对女弟子言传身授兼身体力行些性交技巧，你说人类所倡导、规范性活动的这种婚姻制度可不可笑？所以我说，人类的婚姻实在狗娘养的，又实在是一件很有趣的现象。, 百拇医药