骗子的祖师爷——也谈扁鹊
鲁迅先生曾经说过： 中医不过是些有意无意的骗子。 笔者以为此言甚当。所谓无意的骗子是指那些笃信中医理论，按古书记载，照方下药， 对于方剂究竟是怎样奏效，或者有无效验却毫无判断力的中医。 所谓有意的骗子是指那些明知道自己的药无效，却能说会道， 非要你掏钱买药，却置病人死活于不顾的中医。 而后者往往比前者更吃的开。 扁鹊就是后一类人物成功的典型。 以至于死去两千年以后，在著名的反对伪科学的网站新语丝，仍然有人著文称其为中国古代科学家，可见其骗术之成功。 一个两千年前的骗子，本无所谓，可两千年后居然仍然被人尊崇，实在让人觉得有揭露一把的必要了。那么就让笔者当仁不让地揭开这个骗子的画皮吧!
扁鹊已经死去两千多年了，我们是不能给他直接算账了，但是我们却可以和这个骗子的吹鼓手算账。《中国古代科学家：扁鹊》一文的作者蔡景峰就是这样一个吹鼓手。
首先，指出他的第一个错误：他在参考文献中列出的原始文献是：(汉)司马迁：史记·扁鹊列传，中华书局，1975。可是真正读过《史记》的人都知道史记里面根本没有这样一篇《扁鹊列传》，原文的题目是《扁鹊仓公列传》。里面讲了两个中医的故事，一个是春秋时期的扁鹊，另一个是西汉时的仓公。 可见蔡景峰连原文也没读过就妄下断语。此正是骗子的吹鼓手特色。
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既然蔡景峰的文章称主要取材于《史记》中的记载，那么我也不引用其他的文献。就用《史记》中的原文来驳斥他好了。
蔡文中是怎样描述扁鹊的学医历程的呢？让我们看一下蔡的原文： 扁鹊少年时期在故里做过舍长，即旅店的主人。当时在他的旅舍里有一位长住的旅客长桑君，他俩过往甚密，感情融洽。长期交往以后，长桑君终于对扁鹊说：“我掌握着一些秘方验方，现在我已年老，想把这些医术及秘方传授予你，你要保守秘密，不可外传。”扁鹊当即拜长桑君为师，并继承其医术，终于成为一代名医，先秦时期医家的杰出代表。
然而事实真的是这样么？再让我们看一下《史记》的原文：
扁鹊者，勃海郡郑人也，姓秦氏，名越人。少时为人舍长。舍客长桑君过，扁鹊独奇之，常谨遇之。长桑君亦知扁鹊非常人也。出入十余年，乃呼扁鹊私坐，闲与语曰：“我有禁方，年老，欲传与公，公毋泄。”扁鹊曰：“敬诺。”乃出其怀中药予扁鹊：“饮是以上池之水，三十日当知物矣。”乃悉取其禁方书尽与扁鹊。忽然不见，殆非人也。扁鹊以其言饮药三十日，视见垣一方人。以此视病，尽见五藏症结，特以诊脉为名耳。为医或在齐，或在赵。在赵者名扁鹊。
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看见了吧!扁鹊是继承了长桑君的医术了吗？不是， 他是被长桑君(是神不是人)传授了特异功能，可以看见墙那边的人，可以看见内脏，他的眼是X光机! 他给人看病时，根本不需要用脉诊。诊脉不过是个幌子。 既然蔡景峰声称主要取材于《史记》，那么蔡后文所称：“扁鹊是我国历史上最早应用脉诊来判断疾病的医生，并且提出了相应的脉诊理论。” “后来在汉代出现的《黄帝八十一难经》一书，有人认为是根据扁鹊的医术，尤其是关于脉诊知识而整理成书的，并且署名扁鹊(秦越人)所著。”统统就都是无稽之谈。
《史记》的这段记载当然不可能是真的，这显然是一个传说。 可这个传说究竟是怎么来的呢？ 这已经无可考察了。只有两个可能： 一个可能是当地老百姓流传的， 另一个可能是扁鹊自己编造的。笔者倾向于后者。在我小时候读一些革命历史故事的时候，常常读到这样的句子；当地的老百姓流传说，刘伯承(或者其他将军)将军有三头六臂，能腾云驾雾，所以老打胜仗。不知道当地的老百姓们是不是真的这么愚昧。不管怎样，这也算是一种可能性吧!然而更可能的是他自己声称的,君不见八十年代钱学森先生大倡人体科学的时候，多少人出来声称自己有特异功能：从严新、张香玉、张宏堡、张宝胜、一直到现在的李_宏_志。得遇异人的，比如那个505 神功元气袋的发明者，就更是不记其数。在我看来，他们这些人不过是扁鹊的徒子徒孙。可惜的是晚生了两千年。 生在了科学昌明的今天，否则可能也会被后人成为古代科学家了吧!顺便说一句：干祖望说扁鹊是医生的统称，至少在汉朝不是事实。这真中医也是瞎掰。《史记》上明文写了：在赵时，名扁鹊。
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下面我们再来看一看扁鹊的医案。《扁鹊仓公列传》共记载了扁鹊的三则医案, 蔡景峰先生取用其二。然而从医学的角度讲, 这三则医案都没有丝毫的价值。首先看第一个医案：《史记》的原文如下：
当晋昭公时，诸大夫强而公族弱，赵简子为大夫，专国事。简子疾，五日不知人，大夫皆惧，于是召扁鹊。扁鹊入视病，出，董安于问扁鹊，扁鹊曰：“血脉治也，而何怪!昔秦穆公尝如此，七日而寤。寤之日，告公孙支与子舆曰：‘我之帝所甚乐。吾所以久者，适有所学也。帝告我：“晋国且大乱，五世不安。其后将霸，未老而死。霸者之子且令而国男女无别。”’公孙支书而藏之，秦策于是出。夫献公之乱，文公之霸，而襄公败秦师于殽而归纵淫，此子之所闻。今主君之病与之同，不出三日必闲，闲必有言也。”居二日半，简子寤，语诸大夫曰：“我之帝所甚乐，与百神游于钧天，广乐九奏万舞，不类三代之乐，其声动心。有一熊欲援我，帝命我射之，中熊，熊死。有罴来，我又射之，中罴，罴死。帝甚喜，赐我二笥，皆有副。吾见儿在帝侧，帝属我一翟犬，曰：‘及而子之壮也以赐之。’帝告我：‘晋国且世衰，七世而亡。嬴姓将大败周人于范魁之西，而亦不能有也。’”董安于受言，书而藏之。以扁鹊言告简子，简子赐扁鹊田四万亩。
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看见了吧!扁鹊这是在治病么？简子居然在梦中得到预测未来的启示。 而扁鹊居然看出来了。以我们现在的医学知识，当然知道这是不可能的。这分明是扁鹊和赵简子做好了套子蒙骗诸大夫，利用迷信和医疗的假象制造了这样一个骗局。制造这个骗局的目的如何？或是为赵简子篡党夺权制造铺垫，或是另有目的，我们今天已经不得而知了。但我们知道的是：这根本不是一个医案，这分明是扁鹊介入了奴隶主之间的政治斗争的铁证。而扁鹊在这场斗争中，所获不菲，得田四万亩。参与政治斗争并靠制造谎言得利的人，能算是一个好医生么？又怎么可以称为科学家？ 可怜的太史公看不出来，信以为真，记录下来。 蔡景峰先生想必是看出来了或是根本没看过，否则为什么不引用这个医案呢？
另外两个医案一个是关于齐桓公的，另一个是虢太子的医案。 这两个医案分别被蔡景峰先生用来说明扁鹊望诊和脉诊水平，甚至综合治疗的水平。 那么我们先来看一看虢太子的病是不是用脉诊诊断出来得。《史记》中如此记载扁鹊的宣称：
终日，扁鹊仰天叹曰：“夫子之为方也，若以管窥天，以蜔视文。越人之为方也，不待切脉望色听声写形，言病之所在。闻病之阳，论得其阴；闻病之阴，论得其阳。病应见于大表，不出千里，决者至觽，不可曲止也。子以吾言为不诚，试入诊太子，当闻其耳鸣而鼻张，循其两股以至于阴，当尚温也。”
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看见了吧!还是特异功能，不待切脉，望色，便已知端的。甚至还能远程医疗啊!为什么说长桑君的传说可能是扁鹊自己编的呢？这里就可见一斑。后面写的两个症状，也完全和脉诊无关。而且这个病案并无可信之处。假如鼻翼煽动，当是呼吸尚存，最起码可以看到胸廓起伏啊。呼吸尚存，人就不可能凉了。至于后面的治疗过程，太史公又没亲眼见过，怎么知道就是真的？
蔡景峰还以此例说明扁鹊医德高尚，说什么扁鹊却实事求是地说，这是患者并没有死，我只不过能使他重病消除、回复他原来的状态而已，并没有“起死回生”的本领。 扁鹊当然不敢说他不能生死人，即使庸医胡万林也不敢这样说。从严新到张宝胜哪一个敢吹嘘能治好死人的。难道他们也都是医德高尚么？ 只不过他不敢吹的太过而已。如果说能治好死人，治不过来人家不杀了他才怪!
至于扁鹊的医德，实在是差劲得很。前面的参与政治斗争跟着分赃的话不提，单看下面一段：扁鹊名闻天下。过邯郸，闻贵妇人，即为带下医；过雒阳，闻周人爱老人，即为耳目痹医；来入咸阳，闻秦人爱小儿，即为小儿医：随俗为变。妇人，老人和小儿的病各有不同的特点，即使是中医治疗也显然有所不同。扁鹊能在当时交流困难，时代落后的情况下将这些规律都掌握得很好？即使退一步讲，他确实掌握得很好了，也用不着随俗为变么!当全科医生不好吗？可他不，为什么随俗为变？为钱。 贵妇人，当妇科医生挣钱多，爱老人，则病家为老人看病肯花钱。靠!这扁鹊整个以经济效益为中心嘛! 哪有什么全心全意为人民服务？难道赵国的老人和小儿都不生病，秦国的妇人就是天生健康？蔡文中则完全掩盖了扁鹊随俗为变的根本动机。什么医德高尚，纯属扯淡。
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至于齐桓候的病案则更象一则寓言。有什么病是直接这么从皮肤由浅入深直达骨髓的？从常识的角度讲，当一个医生站在你面前对你说你有病： 你会不会马上说我没病？多半不会吧!你的头一个反应应该是你怎么知道我有病，凭什么说我有病。那么医生应该讲出他的根据。这则故事有这样的过程么？没有。 而且一些人考证齐国当时无桓侯(集解傅玄曰：“是时齐无桓侯。”)。还有的版本是蔡桓侯。即使真有这样一个事情，你又怎么知道这不是一个巧合？就根据这样一个四不象的传说，蔡景峰先生就得出了扁鹊望诊水平高，重视预防等等结论。这和科学沾得上边么？
至于《难经》是根据扁鹊的脉学知识整理成书，则充分暴露了蔡先生对中医典籍的无知。《难经》根本就不是讲脉学的专书。什么扁鹊会外科手术，使用麻药云云，更是毫无论据，自欺欺人。《扁鹊仓公列传》还讲俞跗能做外科手术呢!其他错误，恕不能一一尽驳。
总之，从《史记》的记载来看，扁鹊根本就说不上是科学家。甚至连科学的影子都没有。倒是和那些江湖庸医有很多类似的特点。能吹，爱财。笔者以为，扁鹊不过是一古代胡万林，骗子的祖师爷而已，参与政治斗争，终被刺死，也数必然。如果一定要在中医中找一古代科学家的话，张仲景和王清任还是有点实证精神的人，值得一写。李时珍主要是药学家，对医疗的直接贡献不大。, 百拇医药(旧袜子)
扁鹊已经死去两千多年了，我们是不能给他直接算账了，但是我们却可以和这个骗子的吹鼓手算账。《中国古代科学家：扁鹊》一文的作者蔡景峰就是这样一个吹鼓手。
首先，指出他的第一个错误：他在参考文献中列出的原始文献是：(汉)司马迁：史记·扁鹊列传，中华书局，1975。可是真正读过《史记》的人都知道史记里面根本没有这样一篇《扁鹊列传》，原文的题目是《扁鹊仓公列传》。里面讲了两个中医的故事，一个是春秋时期的扁鹊，另一个是西汉时的仓公。 可见蔡景峰连原文也没读过就妄下断语。此正是骗子的吹鼓手特色。
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既然蔡景峰的文章称主要取材于《史记》中的记载，那么我也不引用其他的文献。就用《史记》中的原文来驳斥他好了。
蔡文中是怎样描述扁鹊的学医历程的呢？让我们看一下蔡的原文： 扁鹊少年时期在故里做过舍长，即旅店的主人。当时在他的旅舍里有一位长住的旅客长桑君，他俩过往甚密，感情融洽。长期交往以后，长桑君终于对扁鹊说：“我掌握着一些秘方验方，现在我已年老，想把这些医术及秘方传授予你，你要保守秘密，不可外传。”扁鹊当即拜长桑君为师，并继承其医术，终于成为一代名医，先秦时期医家的杰出代表。
然而事实真的是这样么？再让我们看一下《史记》的原文：
扁鹊者，勃海郡郑人也，姓秦氏，名越人。少时为人舍长。舍客长桑君过，扁鹊独奇之，常谨遇之。长桑君亦知扁鹊非常人也。出入十余年，乃呼扁鹊私坐，闲与语曰：“我有禁方，年老，欲传与公，公毋泄。”扁鹊曰：“敬诺。”乃出其怀中药予扁鹊：“饮是以上池之水，三十日当知物矣。”乃悉取其禁方书尽与扁鹊。忽然不见，殆非人也。扁鹊以其言饮药三十日，视见垣一方人。以此视病，尽见五藏症结，特以诊脉为名耳。为医或在齐，或在赵。在赵者名扁鹊。
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看见了吧!扁鹊是继承了长桑君的医术了吗？不是， 他是被长桑君(是神不是人)传授了特异功能，可以看见墙那边的人，可以看见内脏，他的眼是X光机! 他给人看病时，根本不需要用脉诊。诊脉不过是个幌子。 既然蔡景峰声称主要取材于《史记》，那么蔡后文所称：“扁鹊是我国历史上最早应用脉诊来判断疾病的医生，并且提出了相应的脉诊理论。” “后来在汉代出现的《黄帝八十一难经》一书，有人认为是根据扁鹊的医术，尤其是关于脉诊知识而整理成书的，并且署名扁鹊(秦越人)所著。”统统就都是无稽之谈。
《史记》的这段记载当然不可能是真的，这显然是一个传说。 可这个传说究竟是怎么来的呢？ 这已经无可考察了。只有两个可能： 一个可能是当地老百姓流传的， 另一个可能是扁鹊自己编造的。笔者倾向于后者。在我小时候读一些革命历史故事的时候，常常读到这样的句子；当地的老百姓流传说，刘伯承(或者其他将军)将军有三头六臂，能腾云驾雾，所以老打胜仗。不知道当地的老百姓们是不是真的这么愚昧。不管怎样，这也算是一种可能性吧!然而更可能的是他自己声称的,君不见八十年代钱学森先生大倡人体科学的时候，多少人出来声称自己有特异功能：从严新、张香玉、张宏堡、张宝胜、一直到现在的李_宏_志。得遇异人的，比如那个505 神功元气袋的发明者，就更是不记其数。在我看来，他们这些人不过是扁鹊的徒子徒孙。可惜的是晚生了两千年。 生在了科学昌明的今天，否则可能也会被后人成为古代科学家了吧!顺便说一句：干祖望说扁鹊是医生的统称，至少在汉朝不是事实。这真中医也是瞎掰。《史记》上明文写了：在赵时，名扁鹊。
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下面我们再来看一看扁鹊的医案。《扁鹊仓公列传》共记载了扁鹊的三则医案, 蔡景峰先生取用其二。然而从医学的角度讲, 这三则医案都没有丝毫的价值。首先看第一个医案：《史记》的原文如下：
当晋昭公时，诸大夫强而公族弱，赵简子为大夫，专国事。简子疾，五日不知人，大夫皆惧，于是召扁鹊。扁鹊入视病，出，董安于问扁鹊，扁鹊曰：“血脉治也，而何怪!昔秦穆公尝如此，七日而寤。寤之日，告公孙支与子舆曰：‘我之帝所甚乐。吾所以久者，适有所学也。帝告我：“晋国且大乱，五世不安。其后将霸，未老而死。霸者之子且令而国男女无别。”’公孙支书而藏之，秦策于是出。夫献公之乱，文公之霸，而襄公败秦师于殽而归纵淫，此子之所闻。今主君之病与之同，不出三日必闲，闲必有言也。”居二日半，简子寤，语诸大夫曰：“我之帝所甚乐，与百神游于钧天，广乐九奏万舞，不类三代之乐，其声动心。有一熊欲援我，帝命我射之，中熊，熊死。有罴来，我又射之，中罴，罴死。帝甚喜，赐我二笥，皆有副。吾见儿在帝侧，帝属我一翟犬，曰：‘及而子之壮也以赐之。’帝告我：‘晋国且世衰，七世而亡。嬴姓将大败周人于范魁之西，而亦不能有也。’”董安于受言，书而藏之。以扁鹊言告简子，简子赐扁鹊田四万亩。
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看见了吧!扁鹊这是在治病么？简子居然在梦中得到预测未来的启示。 而扁鹊居然看出来了。以我们现在的医学知识，当然知道这是不可能的。这分明是扁鹊和赵简子做好了套子蒙骗诸大夫，利用迷信和医疗的假象制造了这样一个骗局。制造这个骗局的目的如何？或是为赵简子篡党夺权制造铺垫，或是另有目的，我们今天已经不得而知了。但我们知道的是：这根本不是一个医案，这分明是扁鹊介入了奴隶主之间的政治斗争的铁证。而扁鹊在这场斗争中，所获不菲，得田四万亩。参与政治斗争并靠制造谎言得利的人，能算是一个好医生么？又怎么可以称为科学家？ 可怜的太史公看不出来，信以为真，记录下来。 蔡景峰先生想必是看出来了或是根本没看过，否则为什么不引用这个医案呢？
另外两个医案一个是关于齐桓公的，另一个是虢太子的医案。 这两个医案分别被蔡景峰先生用来说明扁鹊望诊和脉诊水平，甚至综合治疗的水平。 那么我们先来看一看虢太子的病是不是用脉诊诊断出来得。《史记》中如此记载扁鹊的宣称：
终日，扁鹊仰天叹曰：“夫子之为方也，若以管窥天，以蜔视文。越人之为方也，不待切脉望色听声写形，言病之所在。闻病之阳，论得其阴；闻病之阴，论得其阳。病应见于大表，不出千里，决者至觽，不可曲止也。子以吾言为不诚，试入诊太子，当闻其耳鸣而鼻张，循其两股以至于阴，当尚温也。”
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看见了吧!还是特异功能，不待切脉，望色，便已知端的。甚至还能远程医疗啊!为什么说长桑君的传说可能是扁鹊自己编的呢？这里就可见一斑。后面写的两个症状，也完全和脉诊无关。而且这个病案并无可信之处。假如鼻翼煽动，当是呼吸尚存，最起码可以看到胸廓起伏啊。呼吸尚存，人就不可能凉了。至于后面的治疗过程，太史公又没亲眼见过，怎么知道就是真的？
蔡景峰还以此例说明扁鹊医德高尚，说什么扁鹊却实事求是地说，这是患者并没有死，我只不过能使他重病消除、回复他原来的状态而已，并没有“起死回生”的本领。 扁鹊当然不敢说他不能生死人，即使庸医胡万林也不敢这样说。从严新到张宝胜哪一个敢吹嘘能治好死人的。难道他们也都是医德高尚么？ 只不过他不敢吹的太过而已。如果说能治好死人，治不过来人家不杀了他才怪!
至于扁鹊的医德，实在是差劲得很。前面的参与政治斗争跟着分赃的话不提，单看下面一段：扁鹊名闻天下。过邯郸，闻贵妇人，即为带下医；过雒阳，闻周人爱老人，即为耳目痹医；来入咸阳，闻秦人爱小儿，即为小儿医：随俗为变。妇人，老人和小儿的病各有不同的特点，即使是中医治疗也显然有所不同。扁鹊能在当时交流困难，时代落后的情况下将这些规律都掌握得很好？即使退一步讲，他确实掌握得很好了，也用不着随俗为变么!当全科医生不好吗？可他不，为什么随俗为变？为钱。 贵妇人，当妇科医生挣钱多，爱老人，则病家为老人看病肯花钱。靠!这扁鹊整个以经济效益为中心嘛! 哪有什么全心全意为人民服务？难道赵国的老人和小儿都不生病，秦国的妇人就是天生健康？蔡文中则完全掩盖了扁鹊随俗为变的根本动机。什么医德高尚，纯属扯淡。
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至于齐桓候的病案则更象一则寓言。有什么病是直接这么从皮肤由浅入深直达骨髓的？从常识的角度讲，当一个医生站在你面前对你说你有病： 你会不会马上说我没病？多半不会吧!你的头一个反应应该是你怎么知道我有病，凭什么说我有病。那么医生应该讲出他的根据。这则故事有这样的过程么？没有。 而且一些人考证齐国当时无桓侯(集解傅玄曰：“是时齐无桓侯。”)。还有的版本是蔡桓侯。即使真有这样一个事情，你又怎么知道这不是一个巧合？就根据这样一个四不象的传说，蔡景峰先生就得出了扁鹊望诊水平高，重视预防等等结论。这和科学沾得上边么？
至于《难经》是根据扁鹊的脉学知识整理成书，则充分暴露了蔡先生对中医典籍的无知。《难经》根本就不是讲脉学的专书。什么扁鹊会外科手术，使用麻药云云，更是毫无论据，自欺欺人。《扁鹊仓公列传》还讲俞跗能做外科手术呢!其他错误，恕不能一一尽驳。
总之，从《史记》的记载来看，扁鹊根本就说不上是科学家。甚至连科学的影子都没有。倒是和那些江湖庸医有很多类似的特点。能吹，爱财。笔者以为，扁鹊不过是一古代胡万林，骗子的祖师爷而已，参与政治斗争，终被刺死，也数必然。如果一定要在中医中找一古代科学家的话，张仲景和王清任还是有点实证精神的人，值得一写。李时珍主要是药学家，对医疗的直接贡献不大。, 百拇医药(旧袜子)