赵桂芝君在《“藏象”含义浅谈》(本报2007年4月11日5版)一文中对中医学的“藏象”含义进行了一番新的阐释，虽别具新义，但笔者认为并未道出“藏象”的真正含义。

    藏象的本义是指脏腑与天地四时阴阳五行相通应的事物和现象

    “藏象”一词在《素问·六节藏象论》中，是承上文“天食人以五气，地食人以五味，五气入鼻，藏于心肺……五味入口，藏于肠胃，味有所藏，以养五气”而来，藏象之“藏，与脏通”(《康熙字典》)，也就是五脏六腑的通称，这是“人体胸腹腔内的器官皆可称曰脏”在今本《内经》中之痕迹。对于“象”，若确如王冰所言并被当今学术界所公认的那样，是指外观可阅之身形，即心之“象”在面、在血脉；肺之“象”在毛、在皮；肾之“象”在发、在骨；肝之“象”在爪、在筋；脾之“象”在唇四白、在肌，那么每一脏后面紧接着的“为阳中之太阳，通于夏气”；“为阳中之少阴，通于秋气”……不都成了“不可阅”的多余之论了吗？因此上述每脏后面的最后两句才是岐伯对“藏象何如”这一设问的分别回答。即心之“象”，“为阳中之太阳，通于夏气”；肺之“象”，“为阳中之少阴，通于秋气”……也就是诸脏所应的天地四时阴阳之“象”。由“此至阴之类，通于土气”来看，似乎已引进了“五行”归类，虽然其他四脏只字未提“五行”，但从将诸脏相应的“五华”、“五充”，作为讨论诸脏之“象”的论据并联系脏腑与形体官窍的配属是出于五行归类的需要看 ......