刀枪不入与中医——事实离我们有多远
19世纪末，义和团运动在华北大地掀起了一场大风暴。关于这场运 动的前因后果和功过评价，至今仍有着无数的争论。我并不想整体评价义和团运动，而想从其中的一个细节，也就是题目中的"刀枪不入"入手，谈谈印证事实究竟有多么困难。
义和团运动的骨干力量在民间宣传：平民只要加入义和团组织，并举行特定的宗教——或者说迷信——仪式，就有善避刀枪、抗拒子弹的 神奇功效。不论对义和团运动持支持还是反对观点的后人，都并不否认义和团中存在的这样的宣传。
"赵三多1899年5月曾到正定大佛寺与各县拳首聚会，会上赵 三多接受建议，决定与静海等地吃符念咒、会刀枪不入的铁布 衫联为一气，并将义和拳定名为'神助义和拳'" 《山东义和团调查资料选编》，第336页
"拳匪信枪弹不伤之妄，遇有战事，竟冲头阵，联军御以洋枪 ，死者如风驱草。乃后队存区区之数，尚不畏死，倏忽间亦中 弹而倒...." 《拳乱纪闻》，转译外电 作为受过良好教育的现代人，很多人无法理解大多数拳民对"刀枪不入"的笃信。判断自己是否"刀枪不入"难道很难么？扎自己一刀，揍别人一拳，或者看看战场上中弹倒下的拳民尸体，难道还无法做出正确判断么？但是，在义和团运动大规模开展到终遭镇压的2年多时间里， 拳民内部一直没有彻底质疑过"刀枪不入"的真实性。究其原因有以下几点：
, 百拇医药
1，义和团骨干力量的刻意宣传
不论出于什么目的，义和团骨干力量在号召平民参与义和团组织的时候，"善避子弹"是对平民最有诱惑力的保险。洋人所恃者，无非枪 炮之利。如果拳民可以冒枪林弹雨而无伤，那参与战斗简直是有赚无赔的好买卖。为了让平民相信此神迹而变为拳民，谣言被造了出来、戏剧被编了出来，甚至很多江湖戏法魔术也成为了宣传"善避子弹"的途径。
"袁世凯...请来了义和团的一位法师，这位法师在袁世凯面前 真的对射向他的枪弹毫无畏惧，并且真的毫发无损...有的军官 坚决不信，坚持让法师签下"假设身死勿论"的手证。果然，30支 枪齐放，法师什么事也没有，仅仅是'轻弹'了一下'尘灰'而已。 袁世凯兴奋之极，于是拿起一支德国造的手枪亲自朝法师开枪 了，谁料，法师仰面倒下...等了一会儿，没有动静，过去一看 ，法师死了--'肚子上一个洞'。" 《1901年：一个帝国的背影》
, 百拇医药
文中没有说明30支枪齐放是谁开的枪，但是按常理分析，敢于在袁世凯面前放枪的必定是袁的亲卫队。如果以上记录全部属实，那么存在 两种可能性：或者亲卫队的法力不足以克制法师的法术，而袁世凯的法力更深，法师无法承当；或者亲卫队被贿赂甚至本身已经变成了拳民，从而故意造假。这两种可能性请读者自己判断。袁世凯这样的大枭雄都能差点被骗倒，无法亲自拿起手枪向法师射击的平民百姓如何不上当呢？
2，评书戏剧中的夸大讲述
不识字的平民难以直接阅读经史子集，他们经常接触的传统文化，就是评书和戏剧这样的文化快餐——就如同电视剧之于现代人。评书戏剧则是以历史为蓝本，以话本小说为基础，经过艺人的不断演绎，产生 的以道德教化为纲的故事汇编。随着清朝市民文化的发展，评书戏剧的世界观体系迅速扩大和完善，而其中的情节也迅速地离奇化和神怪化。其中的人物，飞檐走壁、耍刀弄枪已经很平常；刀枪不入、陆地飞行也不算新鲜。一流的人物经常是往来三界、断头再生的英雄，而平民很难对其中的真实性进行判断。即使不相信包龙图的日断阳夜断阴，也会相 信生铁佛的刀枪不入盖世神功(袁阔承版《水浒传》)。如果哪一天，有人自称有此神功，且在你面前屡试不爽，你还会有丝毫怀疑么？
, 百拇医药
3，"刀枪不入"在一定程度内存在真实性
中国武术有几千年历史，其中有大量的锻炼方法是有效的。其中的横练功夫可以提高身体的抗击打能力；轻身功夫也可以提高闪避进攻的 能力。因此，"刀枪不入"也不能算是毫无根据的谎话，至少"拳来不伤"是有可能的。这样半真半假的谎话摆到平民的面前，平民对于其夸张无数倍的宣传——不怕子弹，也就难以否认了。
4，拳民的心理暗示
平民加入义和团，其目的多种多样。很多人是因为18世纪末的连年旱水灾荒没有饭吃，才不得不参与运动。义和团在号召平民加入的时候讲"在了拳，吃上了饭"，那么反过来，不在拳就很可能没饭吃了。因为战斗意味着生存，此时拳民会迫切希望有一种法术，能够让自己在战 斗时无往而不利。如果相信没有这种法术，就等于给自己判了死刑——不是战死，就是饿死。于是，当这种法术出现的时候，拳民不会仔细思考其真实性。反正不信也是死，信则还有些许生路，何不死马当活马医？不论是谁质疑这种法术，等于是质疑自己的生存权力，必须赶尽杀绝而后快。
, 百拇医药
5，"法力"的因素复杂，难以理清思路
如果说之前的四点还只是在号召平民加入时有效，那么看到战场上遍地的尸体，为何拳民还是对刀枪不入深信不疑呢？这也是本文的重点：大多数因素复杂的规律是极难从事实中印证的。
我曾在单位领导过很长时间的销售数据分析工作。这个数据的变化，来源于我们市场工作的开展。最开始，我认为这个工作很简单。如果一个市场活动开展后，我们的销售有增长，那就说明这个促销方式可行；如果销售没有增长，那就说明不可行。我们不断积累成功的方法，就能 不断提高销售额。但是实际做起来，却发现市场因素多得根本不可能从简单的几个数据把握市场活动的优劣。有时发现销售额突增，却没有进行过市场活动；有时明明上次带来销售额猛涨的活动异地而行则丝毫无效。有时做了市场活动反而销售额下降，后来得知是某地的渠道铺货出了问题。或者明显做得很失败的活动，反而效果很好。"教科书中的典 型"是根本不存在的。我经常是拿着半年一年的销售数据，却做不出任何结论。即使花大价钱买咨询公司的调查和分析服务，也难以得到满意的答案。
, http://www.100md.com
刀枪不入也有各种复杂因素。"传言童子法力小，故多伤亡。年壮者法力不一，故有伤，有无伤。老师师兄则多神术，枪弹炮弹近身则循 衣而下，故无伤。"法力大小、枪炮距离都可能影响法术的效果。如果再有几个战场上下来而丝毫没有负伤的拳民现身说法，没有统计学基础的老百姓如何判断真假？如果有拳民枪伤后迅速痊愈，是否也印证了刀枪不入的神功？就算刀枪不入论者最后实在难以自圆其说，"心诚则灵"这句万试万灵的老话还摆在那里呢。反正死者不能跳起来辩驳：自己心， 其实也挺诚的。
总结以上的几点，如果一件奇闻有大量既得利益者在不择手段鼓吹、迎合了传统文化或流行文化中大量似是而非的记载、本身有一定的事实基础，而且号称有起死回生之效，相关的因素又多得难以分析，则探究此事的真实性已经超出了一般人的能力，平民就只能按照鼓吹者的思路 走下去了。
但愿中医不是这样。, 百拇医药(麦道82)
义和团运动的骨干力量在民间宣传：平民只要加入义和团组织，并举行特定的宗教——或者说迷信——仪式，就有善避刀枪、抗拒子弹的 神奇功效。不论对义和团运动持支持还是反对观点的后人，都并不否认义和团中存在的这样的宣传。
"赵三多1899年5月曾到正定大佛寺与各县拳首聚会，会上赵 三多接受建议，决定与静海等地吃符念咒、会刀枪不入的铁布 衫联为一气，并将义和拳定名为'神助义和拳'" 《山东义和团调查资料选编》，第336页
"拳匪信枪弹不伤之妄，遇有战事，竟冲头阵，联军御以洋枪 ，死者如风驱草。乃后队存区区之数，尚不畏死，倏忽间亦中 弹而倒...." 《拳乱纪闻》，转译外电 作为受过良好教育的现代人，很多人无法理解大多数拳民对"刀枪不入"的笃信。判断自己是否"刀枪不入"难道很难么？扎自己一刀，揍别人一拳，或者看看战场上中弹倒下的拳民尸体，难道还无法做出正确判断么？但是，在义和团运动大规模开展到终遭镇压的2年多时间里， 拳民内部一直没有彻底质疑过"刀枪不入"的真实性。究其原因有以下几点：
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1，义和团骨干力量的刻意宣传
不论出于什么目的，义和团骨干力量在号召平民参与义和团组织的时候，"善避子弹"是对平民最有诱惑力的保险。洋人所恃者，无非枪 炮之利。如果拳民可以冒枪林弹雨而无伤，那参与战斗简直是有赚无赔的好买卖。为了让平民相信此神迹而变为拳民，谣言被造了出来、戏剧被编了出来，甚至很多江湖戏法魔术也成为了宣传"善避子弹"的途径。
"袁世凯...请来了义和团的一位法师，这位法师在袁世凯面前 真的对射向他的枪弹毫无畏惧，并且真的毫发无损...有的军官 坚决不信，坚持让法师签下"假设身死勿论"的手证。果然，30支 枪齐放，法师什么事也没有，仅仅是'轻弹'了一下'尘灰'而已。 袁世凯兴奋之极，于是拿起一支德国造的手枪亲自朝法师开枪 了，谁料，法师仰面倒下...等了一会儿，没有动静，过去一看 ，法师死了--'肚子上一个洞'。" 《1901年：一个帝国的背影》
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文中没有说明30支枪齐放是谁开的枪，但是按常理分析，敢于在袁世凯面前放枪的必定是袁的亲卫队。如果以上记录全部属实，那么存在 两种可能性：或者亲卫队的法力不足以克制法师的法术，而袁世凯的法力更深，法师无法承当；或者亲卫队被贿赂甚至本身已经变成了拳民，从而故意造假。这两种可能性请读者自己判断。袁世凯这样的大枭雄都能差点被骗倒，无法亲自拿起手枪向法师射击的平民百姓如何不上当呢？
2，评书戏剧中的夸大讲述
不识字的平民难以直接阅读经史子集，他们经常接触的传统文化，就是评书和戏剧这样的文化快餐——就如同电视剧之于现代人。评书戏剧则是以历史为蓝本，以话本小说为基础，经过艺人的不断演绎，产生 的以道德教化为纲的故事汇编。随着清朝市民文化的发展，评书戏剧的世界观体系迅速扩大和完善，而其中的情节也迅速地离奇化和神怪化。其中的人物，飞檐走壁、耍刀弄枪已经很平常；刀枪不入、陆地飞行也不算新鲜。一流的人物经常是往来三界、断头再生的英雄，而平民很难对其中的真实性进行判断。即使不相信包龙图的日断阳夜断阴，也会相 信生铁佛的刀枪不入盖世神功(袁阔承版《水浒传》)。如果哪一天，有人自称有此神功，且在你面前屡试不爽，你还会有丝毫怀疑么？
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3，"刀枪不入"在一定程度内存在真实性
中国武术有几千年历史，其中有大量的锻炼方法是有效的。其中的横练功夫可以提高身体的抗击打能力；轻身功夫也可以提高闪避进攻的 能力。因此，"刀枪不入"也不能算是毫无根据的谎话，至少"拳来不伤"是有可能的。这样半真半假的谎话摆到平民的面前，平民对于其夸张无数倍的宣传——不怕子弹，也就难以否认了。
4，拳民的心理暗示
平民加入义和团，其目的多种多样。很多人是因为18世纪末的连年旱水灾荒没有饭吃，才不得不参与运动。义和团在号召平民加入的时候讲"在了拳，吃上了饭"，那么反过来，不在拳就很可能没饭吃了。因为战斗意味着生存，此时拳民会迫切希望有一种法术，能够让自己在战 斗时无往而不利。如果相信没有这种法术，就等于给自己判了死刑——不是战死，就是饿死。于是，当这种法术出现的时候，拳民不会仔细思考其真实性。反正不信也是死，信则还有些许生路，何不死马当活马医？不论是谁质疑这种法术，等于是质疑自己的生存权力，必须赶尽杀绝而后快。
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如果说之前的四点还只是在号召平民加入时有效，那么看到战场上遍地的尸体，为何拳民还是对刀枪不入深信不疑呢？这也是本文的重点：大多数因素复杂的规律是极难从事实中印证的。
我曾在单位领导过很长时间的销售数据分析工作。这个数据的变化，来源于我们市场工作的开展。最开始，我认为这个工作很简单。如果一个市场活动开展后，我们的销售有增长，那就说明这个促销方式可行；如果销售没有增长，那就说明不可行。我们不断积累成功的方法，就能 不断提高销售额。但是实际做起来，却发现市场因素多得根本不可能从简单的几个数据把握市场活动的优劣。有时发现销售额突增，却没有进行过市场活动；有时明明上次带来销售额猛涨的活动异地而行则丝毫无效。有时做了市场活动反而销售额下降，后来得知是某地的渠道铺货出了问题。或者明显做得很失败的活动，反而效果很好。"教科书中的典 型"是根本不存在的。我经常是拿着半年一年的销售数据，却做不出任何结论。即使花大价钱买咨询公司的调查和分析服务，也难以得到满意的答案。
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刀枪不入也有各种复杂因素。"传言童子法力小，故多伤亡。年壮者法力不一，故有伤，有无伤。老师师兄则多神术，枪弹炮弹近身则循 衣而下，故无伤。"法力大小、枪炮距离都可能影响法术的效果。如果再有几个战场上下来而丝毫没有负伤的拳民现身说法，没有统计学基础的老百姓如何判断真假？如果有拳民枪伤后迅速痊愈，是否也印证了刀枪不入的神功？就算刀枪不入论者最后实在难以自圆其说，"心诚则灵"这句万试万灵的老话还摆在那里呢。反正死者不能跳起来辩驳：自己心， 其实也挺诚的。
总结以上的几点，如果一件奇闻有大量既得利益者在不择手段鼓吹、迎合了传统文化或流行文化中大量似是而非的记载、本身有一定的事实基础，而且号称有起死回生之效，相关的因素又多得难以分析，则探究此事的真实性已经超出了一般人的能力，平民就只能按照鼓吹者的思路 走下去了。
但愿中医不是这样。, 百拇医药(麦道82)