《黄帝内经》许多篇章都提及“神明”，《庄子》、《荀子》和《易传》也频繁使用“神明”二字。《周易·系辞上》说：“极天下之赜者存乎卦，鼓天下之动者存乎辞，化而裁之存乎变，推而行之存乎通，神而明之存乎其人，默而成之，不言而信，存乎德行。”神明为“神而明之”，不是一个专用名词词组，不是精神的代名词，神与明各有其含义。

    《汉书·艺文志》所载的《黄帝四经》四篇，其中有对“神明”的解释。神明实乃认识客观事物的依据和方法。

    1973年长沙马王堆三号汉墓出土的四篇古佚书，经唐兰先生研究认定即《汉书·艺文志》所载的“《黄帝四经》四篇”，使我们有幸看到《黄帝四经》的内容，其中有对“神明”的解释。《黄帝四经·经法·名理》说：“道者，神明之原也。神明者，处于度之内而见于度之外者也。处于度之内者，不言而信。见于度之外者，言而不可易也。处于度之内者，静而不可移也。见于度之外者，动而不可化也。静而不移，动而不化，故曰神。神明者，见知之稽也。”道(自然界事物的客观规律)是神明的根源。神明是指客观事物都具有“处于度之内”的本质、本体和表现于“度之外”的现象 ......