中国古代有没有客观概念
市隐
最近与人辩阴阳五行，辩得头疼。但无疑，不管说阴阳五行是唯物主义也好，辩证法也好，它们其实只是主观的、先验的概念，对它们的辨识并没有一个客观的标准。
在中医的理论中，你也找不到任何一个客观概念。有时我不禁好奇，中国古代到底有没有客观概念？答案是肯定的。秦始皇统一度量衡，书同文，车同轨，这里的度量衡就是客观概念。正因为度量衡是客观的，它才是可以统一的。但值得注意的是，这种“统一性”，并不能归结为科学哲学的“可重复性”。相反，“可重复性”倒是归结为客观事物的“统一性”。
现代科学实际上只是建立在七个基本的度量概念上，米(空间)，秒(时间)，千克(质量)，安培(电流)，开尔文(温度)，摩尔(物质的量)，坎德拉(发光强度)。一切科学理论的“可重复性”都建立在这七个概念是客观可操作上面。
我们来看看现代科学最深刻，最有代表性的爱因斯坦质能公式E=mc^2。公式的右边只涉及三个基本物理量：质量、空间、时间。有意思的是，这三个量甚至远在秦朝时就已经是个统一的物理量。但从秦朝到质能公式，又实实在在跨越了两千多年的历史时光，无数的世事沉浮。
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但与现代科学有着历史的，逻辑的联系的是度量衡，而不是阴阳五行。
度量衡实在是够简单，够俗的，有时你很难把它和现代科学那宏伟、瑰丽、深奥、又卓有成效的理论大厦联系起来。
代数，研究数的关系。 几何，研究空间关系。 物理，研究质量与电荷在时空中的动力学。 化学，研究电子质子体系间的化学健合关系。 生物，研究生命分子体系的产生、死亡，组织、代谢，功能、遗传。
这些无不建立在物理量的客观实在性上，建立在研究对象的客观实在性上。一切公式、实验，如果不能最终与可观测、可测量的量联系起来，那么它们的客观实在性实在是值得存疑。
可观测与可测量，不能仅仅理解为肉眼的观测、测量，它其实也表现为仪器的观测和测量。仪器无疑独立与人的任何感觉和思想，它其实不过是客观事物本身。观测与测量不过只是客观事物的自我联系罢了。
, 百拇医药
所以我们可以得出客观事物除了“统一性”外的另一个特性：“普遍联系”。
科学的基本前提其实也就是这两条：客观事物是统一的和普遍联系的。 (有人说夸克禁闭就反对普遍联系，这是不对的，否则那么多实验证据从何而来？不参与任何相互作用的粒子，要么是它不存在，要么是还没找到它和已知的相互作用联系起来的中介物。)
客观概念的目的不过是找出事物中具有统一的和普遍的规定而已。
那么阴阳五行又是不是统一和普遍的呢？中医中的阴阳五行只是一种性状描述或叫症状描述，可以先排除掉。但道教的阴气阳气说、五行元素说在逻辑上确实不能排除。统一性和普遍性的概念本身也是可以虚构出来的。希腊哲学也曾有过“万物皆数”的阶段。“数”在这里其实也是充当着这种统一性和普遍性的作用。或者可以说“数”和“阴阳五行”只是统一和普遍联系的抽象的概念化象徵。
但根据统一性原则，阴气阳气说、五行元素说首先不能与科学已经发现的现象相矛盾，因为统一性的假设已经蕴涵了同一事物不会有两种不同的、相互矛盾的现象。
这又产生另一个问题，即科学每成功地对一种现象得出合理的解释后，其实就同时把“阴气阳气说、五行元素说”排除了出去。这与科学的每一次进展都会把宗教、迷信从这个领域中排除出去有着同样的含义。阴阳五行和宗教、迷信一样，永远只能生存在未知中。
也就是说，我们在哲学上其实一步也没有前进。前进的只是科学而已。
我们是满足于哲学的原地踏步，还是追求科学的实在进步。这也许才是争论的实质吧!, http://www.100md.com
最近与人辩阴阳五行，辩得头疼。但无疑，不管说阴阳五行是唯物主义也好，辩证法也好，它们其实只是主观的、先验的概念，对它们的辨识并没有一个客观的标准。
在中医的理论中，你也找不到任何一个客观概念。有时我不禁好奇，中国古代到底有没有客观概念？答案是肯定的。秦始皇统一度量衡，书同文，车同轨，这里的度量衡就是客观概念。正因为度量衡是客观的，它才是可以统一的。但值得注意的是，这种“统一性”，并不能归结为科学哲学的“可重复性”。相反，“可重复性”倒是归结为客观事物的“统一性”。
现代科学实际上只是建立在七个基本的度量概念上，米(空间)，秒(时间)，千克(质量)，安培(电流)，开尔文(温度)，摩尔(物质的量)，坎德拉(发光强度)。一切科学理论的“可重复性”都建立在这七个概念是客观可操作上面。
我们来看看现代科学最深刻，最有代表性的爱因斯坦质能公式E=mc^2。公式的右边只涉及三个基本物理量：质量、空间、时间。有意思的是，这三个量甚至远在秦朝时就已经是个统一的物理量。但从秦朝到质能公式，又实实在在跨越了两千多年的历史时光，无数的世事沉浮。
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但与现代科学有着历史的，逻辑的联系的是度量衡，而不是阴阳五行。
度量衡实在是够简单，够俗的，有时你很难把它和现代科学那宏伟、瑰丽、深奥、又卓有成效的理论大厦联系起来。
代数，研究数的关系。 几何，研究空间关系。 物理，研究质量与电荷在时空中的动力学。 化学，研究电子质子体系间的化学健合关系。 生物，研究生命分子体系的产生、死亡，组织、代谢，功能、遗传。
这些无不建立在物理量的客观实在性上，建立在研究对象的客观实在性上。一切公式、实验，如果不能最终与可观测、可测量的量联系起来，那么它们的客观实在性实在是值得存疑。
可观测与可测量，不能仅仅理解为肉眼的观测、测量，它其实也表现为仪器的观测和测量。仪器无疑独立与人的任何感觉和思想，它其实不过是客观事物本身。观测与测量不过只是客观事物的自我联系罢了。
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所以我们可以得出客观事物除了“统一性”外的另一个特性：“普遍联系”。
科学的基本前提其实也就是这两条：客观事物是统一的和普遍联系的。 (有人说夸克禁闭就反对普遍联系，这是不对的，否则那么多实验证据从何而来？不参与任何相互作用的粒子，要么是它不存在，要么是还没找到它和已知的相互作用联系起来的中介物。)
客观概念的目的不过是找出事物中具有统一的和普遍的规定而已。
那么阴阳五行又是不是统一和普遍的呢？中医中的阴阳五行只是一种性状描述或叫症状描述，可以先排除掉。但道教的阴气阳气说、五行元素说在逻辑上确实不能排除。统一性和普遍性的概念本身也是可以虚构出来的。希腊哲学也曾有过“万物皆数”的阶段。“数”在这里其实也是充当着这种统一性和普遍性的作用。或者可以说“数”和“阴阳五行”只是统一和普遍联系的抽象的概念化象徵。
但根据统一性原则，阴气阳气说、五行元素说首先不能与科学已经发现的现象相矛盾，因为统一性的假设已经蕴涵了同一事物不会有两种不同的、相互矛盾的现象。
这又产生另一个问题，即科学每成功地对一种现象得出合理的解释后，其实就同时把“阴气阳气说、五行元素说”排除了出去。这与科学的每一次进展都会把宗教、迷信从这个领域中排除出去有着同样的含义。阴阳五行和宗教、迷信一样，永远只能生存在未知中。
也就是说，我们在哲学上其实一步也没有前进。前进的只是科学而已。
我们是满足于哲学的原地踏步，还是追求科学的实在进步。这也许才是争论的实质吧!, http://www.100md.com