梁漱溟先生的养生
作者：散 木
单位：
关键词：
健康世界980633 被西方学者称为“中国最后一个儒家”的梁漱溟先生，活到95岁遐龄，多得益于他的养生之道。 梁先生是大哲，岸然介守，一般人自不能相比，然而，并非不可相通或取法。特别是近来，时常看到身边一些离退休老人，日居怏怏，苦于生活无趣无聊，往往精神委顿，于是想到了梁漱溟一生“天行健，君子以自强不息”的生命状态。
梁先生养生的第一要旨是养身先需养心，即首先需在整体气局上有一个宏观的看法，就是人们常说的“想得开”。当然这个“想得开”，在梁先生那里，是哲学化、体系化的一种人生见解，是参合了儒家与佛教的思想的。在他看来，“人在世上生活，如无人生的反省，则其一生就活得太粗浅，太无味了。”生活，加上“反省”，就是理性的人生，就能生活出滋味。这是儒家的倡导。
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梁先生知名于他早年的“文化三路向”说。他认为，文化即生活的样法，这可以分为三类：一种是“逐求”式的，即西方人的勘天役地，“于现实生活中逐求不已，如饮食、名誉、声、色、货、利等。一面受趣味引诱，一面受问题刺激，颠倒迷离于哭乐中，与其他生物亦无所异”；一种是“厌离”式的，即印度人的出世宗教。“当人转回头来冷静地观察其生活时，即感觉得人生太苦。一方面自己为饮食男女及一些欲望所纠缠，不能不有许多痛苦，而在另一方面，社会上又充满了无限的偏私、嫉妒、仇怨、计较以及生离死别种种现象，更足使人感觉得人生太无意思。如是，乃产生一种厌离人世的人生态度”。
如果说“逐求”是限于“饮食男女”等等不能超拔，“厌离”又太消极，那么“郑重”式的，便是儒家执着的一种生活样式。说它“郑重”，是既在“不反观自己时——向外用力”，又在“回头看自家时──向内用力”，尤“能将全副精神照顾当下”，天人合一，听从生命的自然安排和发挥。梁先生把这种生活样式称为“道德的路”，以区别于“世俗”的、“宗教”的生活之路。这个说法对不对且不说，但其中张示的中国式的生活态度是值得品味的。对生活不取逐求和厌离，而取“郑重”的态度，“尽力于当下之生活”，且能“心里极干净，无丝毫贪求之念”，这是养生所必取的一种人生境界。
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其实，老年人度过人生种种关卡后，在“夕阳无限好”的晚年，大多数人是能够领悟人生而获取梁先生的见解的。
其次是“动”与“静”的辩证观。生命在于运动，这是人们熟识的基本道理。梁先生也以为“人生当时时采取主动，不要落于被动。疾病之来，都是身体落于被动而反抗斗争之事，吃药又使身体在被动中，不如采取主动手段，如静坐、习拳为好”。深居简出，容易成为老年人的一种生活习惯；有了病，又常常依赖药品，缺乏锻炼身体、抵御疾病的意识，也是一种常见的痼习。这都要不得。应该如梁先生所劝戒：“采取主动手段”，做一些适合自己的运动项目。
有人说，生命在于静止。梁先生也是主静的，即“一念不起，先从大脑休息入手，久之可渐渐入静”。这对调节身心很有好处。然而如何达臻“入静”的效果？梁先生又说：“我青年好佛，习静坐，始终未能一次入静，且患失眠甚重，延至中年以至六十之年，犹时时患之，后借北戴河疗养院之助略有所得。”可见“静”并非仅仅“入静”即可，要参以一定的“动”的运动项目和活动方式。
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气功之外，梁先生推崇“诵经”。原来佛医相通。他自己诵经，并劝友人“病中宜勤诵《金刚金》文，如不能全背诵之，则背诵其一二章节亦好。如此则杂念可减，而心境可净可静。生死犹昼夜耳，不必在心”。“诵经可减少烦恼而智慧开朗，要不求甚解，贵在讽诵中不知不觉扫除执着”。当然我们不必效仿，也有不信仰的自由，而梁先生以“不求甚解”相要求，也是导人以通达地面对宗教的方法。随着工业社会的纵深和宗教政策的稳定，很多人都在关注宗教的内在价值了。作为梁先生日课工夫的“诵经”，且不说它的宗教功用，就其养生的功用，我看应该肯定。导人以“静”，每遇大事有静气，勿大悲，勿大喜……确有奇效。
梁先生日常的养生方法有气功、十二段锦、诵经
等，据其介绍，入静可“跏趺或平卧等，取其安适舒服，随意行之”，以“松静暗示法，致全身放松，大脑虚静”，至而“可任其睡去”。“入静不必喜，尤不可事后追求再现”，须“一切放下”，此为“最要诀警省语”。内功，则“衣带宽解，筋骨松弛，气沉丹田，全身上虚下实”，呼吸吐纳间，“鼻息从容自然，呼吸达于腹部”，配合入静“以心恬静而明惺(醒悟)为最好，乃将入于一念不起之境”。作功时不拘时地，但要“持久耐心”。此外，梁先生是一生坚持素食的。
梁先生的养生之谈，都是他哲学观念的外化形式，我们不一定去刻意效法，但应该汲取他所追求的养生境界。梁先生一生跌宕的经历说明，人生狂狷或有时，儒释或有时，无处不在的正是那鲜活生命的不竭流淌。, http://www.100md.com
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健康世界980633 被西方学者称为“中国最后一个儒家”的梁漱溟先生，活到95岁遐龄，多得益于他的养生之道。 梁先生是大哲，岸然介守，一般人自不能相比，然而，并非不可相通或取法。特别是近来，时常看到身边一些离退休老人，日居怏怏，苦于生活无趣无聊，往往精神委顿，于是想到了梁漱溟一生“天行健，君子以自强不息”的生命状态。
梁先生养生的第一要旨是养身先需养心，即首先需在整体气局上有一个宏观的看法，就是人们常说的“想得开”。当然这个“想得开”，在梁先生那里，是哲学化、体系化的一种人生见解，是参合了儒家与佛教的思想的。在他看来，“人在世上生活，如无人生的反省，则其一生就活得太粗浅，太无味了。”生活，加上“反省”，就是理性的人生，就能生活出滋味。这是儒家的倡导。
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梁先生知名于他早年的“文化三路向”说。他认为，文化即生活的样法，这可以分为三类：一种是“逐求”式的，即西方人的勘天役地，“于现实生活中逐求不已，如饮食、名誉、声、色、货、利等。一面受趣味引诱，一面受问题刺激，颠倒迷离于哭乐中，与其他生物亦无所异”；一种是“厌离”式的，即印度人的出世宗教。“当人转回头来冷静地观察其生活时，即感觉得人生太苦。一方面自己为饮食男女及一些欲望所纠缠，不能不有许多痛苦，而在另一方面，社会上又充满了无限的偏私、嫉妒、仇怨、计较以及生离死别种种现象，更足使人感觉得人生太无意思。如是，乃产生一种厌离人世的人生态度”。
如果说“逐求”是限于“饮食男女”等等不能超拔，“厌离”又太消极，那么“郑重”式的，便是儒家执着的一种生活样式。说它“郑重”，是既在“不反观自己时——向外用力”，又在“回头看自家时──向内用力”，尤“能将全副精神照顾当下”，天人合一，听从生命的自然安排和发挥。梁先生把这种生活样式称为“道德的路”，以区别于“世俗”的、“宗教”的生活之路。这个说法对不对且不说，但其中张示的中国式的生活态度是值得品味的。对生活不取逐求和厌离，而取“郑重”的态度，“尽力于当下之生活”，且能“心里极干净，无丝毫贪求之念”，这是养生所必取的一种人生境界。
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其实，老年人度过人生种种关卡后，在“夕阳无限好”的晚年，大多数人是能够领悟人生而获取梁先生的见解的。
其次是“动”与“静”的辩证观。生命在于运动，这是人们熟识的基本道理。梁先生也以为“人生当时时采取主动，不要落于被动。疾病之来，都是身体落于被动而反抗斗争之事，吃药又使身体在被动中，不如采取主动手段，如静坐、习拳为好”。深居简出，容易成为老年人的一种生活习惯；有了病，又常常依赖药品，缺乏锻炼身体、抵御疾病的意识，也是一种常见的痼习。这都要不得。应该如梁先生所劝戒：“采取主动手段”，做一些适合自己的运动项目。
有人说，生命在于静止。梁先生也是主静的，即“一念不起，先从大脑休息入手，久之可渐渐入静”。这对调节身心很有好处。然而如何达臻“入静”的效果？梁先生又说：“我青年好佛，习静坐，始终未能一次入静，且患失眠甚重，延至中年以至六十之年，犹时时患之，后借北戴河疗养院之助略有所得。”可见“静”并非仅仅“入静”即可，要参以一定的“动”的运动项目和活动方式。
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气功之外，梁先生推崇“诵经”。原来佛医相通。他自己诵经，并劝友人“病中宜勤诵《金刚金》文，如不能全背诵之，则背诵其一二章节亦好。如此则杂念可减，而心境可净可静。生死犹昼夜耳，不必在心”。“诵经可减少烦恼而智慧开朗，要不求甚解，贵在讽诵中不知不觉扫除执着”。当然我们不必效仿，也有不信仰的自由，而梁先生以“不求甚解”相要求，也是导人以通达地面对宗教的方法。随着工业社会的纵深和宗教政策的稳定，很多人都在关注宗教的内在价值了。作为梁先生日课工夫的“诵经”，且不说它的宗教功用，就其养生的功用，我看应该肯定。导人以“静”，每遇大事有静气，勿大悲，勿大喜……确有奇效。
梁先生日常的养生方法有气功、十二段锦、诵经
等，据其介绍，入静可“跏趺或平卧等，取其安适舒服，随意行之”，以“松静暗示法，致全身放松，大脑虚静”，至而“可任其睡去”。“入静不必喜，尤不可事后追求再现”，须“一切放下”，此为“最要诀警省语”。内功，则“衣带宽解，筋骨松弛，气沉丹田，全身上虚下实”，呼吸吐纳间，“鼻息从容自然，呼吸达于腹部”，配合入静“以心恬静而明惺(醒悟)为最好，乃将入于一念不起之境”。作功时不拘时地，但要“持久耐心”。此外，梁先生是一生坚持素食的。
梁先生的养生之谈，都是他哲学观念的外化形式，我们不一定去刻意效法，但应该汲取他所追求的养生境界。梁先生一生跌宕的经历说明，人生狂狷或有时，儒释或有时，无处不在的正是那鲜活生命的不竭流淌。, http://www.100md.com