试析《伤寒论》发热症
作者：魏玉琦
单位：魏玉琦(天津中医学院 300193)
关键词：
天津中医学院学报000101中图分类号：R222.2 文献标识码：A
文章编号：1005-7145(2000)01-0001-03
《伤寒论》对发热症的表述，大体上并未超出《内经.素问》所列，如发热恶寒，热多寒少、寒热往来、身热等。但值得提出的是，《伤寒论》发展创造了关于发热症的辨证涵义。论中所记载的发热症，不单是以一个症状来体现的，它本身既是热病的症候，也是病机的概括与病理变化的标志。
综观《伤寒论》条文，一般说来，发热症基本是三阳经病证的代表；而三阴经病，大多不表现发热症。
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1 三阳病的基本热型
1.1 发热恶寒
本症是太阳病热型标志，也是一切外感热病初起的常见主症。对温病来讲多表现为发热重而恶寒轻，或无恶寒；对伤寒来说多表现为恶寒重于发热，这是现代温病学的一般提法。此说源出《伤寒论》太阳篇的有关条文，现举二条为例：“太阳病，或已发热，或未发热，必恶寒，体痛，呕逆，脉阴阳俱紧者，名为伤寒。”(第3条)“太阳病，发热而渴，不恶寒者，为温病。……”(第6条)。
1.2 寒热往来
本症是少阳病热型标志。寒热往来可释为，寒时不热，热时不寒，二者可彼此交替出现。从时间上讲，可定时，也可不定时。此热型为邪在半表半里之特有证候。从病机上讲，它是邪正分争而互为进退之征。典型条文见太阳篇第96条：“伤寒五六日中风，往来寒热，胸胁苦满，嘿嘿不欲饮食，心烦喜呕，或胸中烦而不呕……小柴胡汤主之。”
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1.3 身热，不恶寒，反恶热
本症主要是阳明病经证热型标志。源出阳明病篇条182条：“问曰：阳明病外证云何?答曰：身热，汗自出，不恶寒反恶热也”。后世多把“身热”以“壮热”或“大热”二字，来表达其里热亢盛、邪机向外，这种特定病机所造成的蒸蒸发热之热象特点。
从本条文还可以体会到，有无“恶寒”在《伤寒论》中已作为有无表证的关键，并做辨证的依据了。正如柯韵伯所说“……但不恶寒，反恶热，是阳明一经之枢纽”。阳明病既是里证概念，那么出现这种“不恶寒，反恶热”的热型，就意味着表证已罢。
1.4 潮热
本症是阳明病主要热型，也是阳明病腑证热型标志。正如第240条指出：“……日晡所发热者，属阳明也”。《伤寒明理论》为潮热做了较好的注释：“潮热，若潮水之潮，其来不失其时者也。一日一发，指时而发者，谓之潮热，若日三五发者，即是发热，非潮热也。潮热属阳明，必于日晡时发”。从目前临床角度讲，潮热的形成概略有三：阴虚之潮热、阳气被湿邪遏制之潮热、热在阳明腑之潮热。《伤寒论》所述，仅限热在阳明病者。
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有关潮热症的记载，并不是所有条文皆冠以“日晡”二字，但从伤寒学派的观点看，凡属阳明潮热者，必发于日晡。尤在经注解为：“申酉戍时，日晡时也。阳明潮热，发于日晡，阳明病解，亦于日晡。则申酉戍为阳明之时，其病者邪气于是发，其解者正气于是复也”。
2 发热症的辨证涵义
根据《伤寒论》第7条所说：“病有发热恶寒者，发于阳也；无热恶寒者，发于阴也”的病机观点，《伤寒论》中多处辨证是依据发热症之有无，或发热证型之不同来论治的。
2.1 病机虚实之辨
以发热为实证之征象来推论病机的虚实。例太阳病篇第70条：“发汗后，恶寒者，虚故也。不恶寒，但热者，实也。当和胃气，与调胃承气汤”。
另以潮热做为指征之一来判断虚实，从而确定治则。例太阳病篇第104条：“伤寒十三日不解，胸胁满而呕，日晡所发潮热。……潮热者，实也。先宜服小柴胡汤以解外，后以柴胡加芒硝汤主之。
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2.2 六经病位之辨
以发热症区分不同病机阶段，作为六经病位之辨。例太阳病篇第146条：“伤寒六七日，发热，微恶寒，支节烦疼，微呕，心下支结，外证未去者，柴胡桂枝汤主之”。此条热型清楚标明，有太阳病发热之特点。结合微呕与心下支结的少阳证候，足可诊断外证未解而太阳病未除，故治方选柴胡桂枝汤兼顾太阳少阳合病的治疗。阳明病篇第194条写到：“阳明中风，口苦，咽干，腹满，微喘，发热，恶寒，脉浮而紧。若下之，则腹满小便难也”。文中虽言明是阳明中风证，但无潮热，只见发热恶寒，再结合脉浮而紧，说明阳明表邪未解，热未成实。因有太、少证在，故不可下。
以上情况仅限于三阳经。三阴经病亦有条文说及此点。少阴篇第301条明确：“少阴病，始得之，反发热，脉沉者，麻黄细辛附子汤主之。”该条正因为有发热症的出现，才辨为少阴感寒，太少同病。所以用麻黄发汗解表，附子温经扶阳，细辛散逐里寒，最终达到温散兼顾的治疗目的。
, http://www.100md.com 2.3 主症兼症之辨
对热性病来说，发热固然是主症，这在《伤寒论》三阳经病范围内，更应符合这个认识。可是实际辨证过程中，有的情况并非如此。即出现了发热症，还必须结合兼症或脉象，来判断病位和病机，以确立治则。如太阳病篇第92条：“病发热，头痛，脉反沉，若不差，身体疼痛，当救其里，宜四逆汤”。本来发热头痛证，是可以诊断为表证的，但脉象不浮反沉，且经汗而未愈(“若不差”)，此刻发热症的出现，就很难在此做为辨证关键。临床还得参考脉象方能确立表证兼里虚之候，遂先温里，改投四逆汤治疗。再如，潮热是阳明病腑证热型标志，其证属实，见此应投下法治之，这是一般规律。但从第229条：“阳明病，发潮热，大便溏，小便自可，胸胁满不去者，与小柴胡汤”来分析，其结论是主症又必须与兼症结合起来，方能做到正确的诊断与治疗。具体到该条文，阳明病有潮热，大便当鞭，小便当数。今大便溏，小便自可，加之兼见胸胁满之少阳证，就不能用下法了，仍选小柴胡汤以和解之。
总之，发热症在《伤寒论》著作中，是做为热病关键症候来记载的，此点无庸置疑。但这并非意味着，有了发热症，辨证就有了唯一根据。而且发热症，不一定就是三阳经病，不一定就必须是实证。
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上述讨论可以说明，发热症的确是热性病辨证焦点，但在整个辨证过程中，更要四诊合参，主症兼症细审，知常达变，才能取得正确的诊断与相应的治疗效果。
3 微热症的辨证内容
微热当属发热另一类型。《伤寒杂病辨证》云：“微热亦属里热，微即幽微之微，隐邃不大显之义，热微如无之谓也”。笔者认为微热可作“低热”症来认识。从《伤寒论》关于微热诸条本义上看，其临床意义是不尽相同的。归纳起来，微热可有：表证之热、里证之热、阳(正)复之征、虚阳外越等内容。
3.1 微热症是表证的体征
太阳病篇第71条写到：“……若脉浮，小便不利，微热，消渴者，五苓散主之”。本条以内有水饮，气化不利之消渴与小便不利诊断为蓄水证。其脉浮与微热，是表证未解的凭证，故拟五苓散以表里双解。从这条文字上着眼，若“微热”是表示表证存在的话，当以浮脉为佐证。再如太阳病篇第96条：“伤寒五六日中风，往来寒热，胸胁苦满，嘿嘿不欲饮食，心烦喜呕，或胸中烦而不呕……或不渴，身有微热，或咳者，小柴胡汤主之”其中，不渴与身有微热，乃里和而表未解也。故条文下另写有：“若不渴，外有微热者，去人参加桂枝三两，温覆微汗愈。”这里微热亦代表表证之存在。
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3.2 微热症亦是里证的发热热型
“微热亦属里热”。此论可参见阳明病篇第252条：“伤寒六七日，目中不了了，睛不和，无表里证，大便难，身微热者，此为实也。急下之，宜大承气汤”。这是阳明病篇三急下证之首条，其中关键在于“目中不了了，睛不和”。说明里热内伏，灼伤津液，不急下不能存阴，故称为“实”。依此原文看，里实证亦可见到微热。不过，此“微热”是里证的一种特定病机条件下所出现的发热形式。
3.3 微热症表示阳气渐复
厥阴篇以“微热”来诊断阳气渐复的记载共两条。360条：“下利有微热而渴，脉弱者，今自愈”。与361条：“下利脉数，有微热汗出，今自愈……”。前条微热而渴是阳复，脉象弱者，当视邪衰，邪去正复故自愈；后条微热汗出，亦是阳气得通自愈之征。二者立论皆在于阴胜则厥，阳复则热这个道理。
3.4 微热表示虚阳外越。
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所谓虚阳外越，是伤寒病末期危重证情之病机概念。当阴寒内盛到一定程度，相对阳气外竭，或浮越于外，或戴阳于上者，均预示阴阳将要离绝之机。一般亦把这种发热称为“真寒假热”，此类热型可表现“微热”。微热者，阳气虽虚，而真阳未尽浮越，可参见以下条文为例来理解。366条：“下利脉沉而迟，其人面少赤，身有微热，下利清谷者，必郁冒汗出而解，病人必微厥，所以然者，其面戴阳，下虚故也。”当然这种“微热”，必须在出现一派阴寒内盛证候如下利清谷、手足厥逆、脉微欲绝、身反不恶寒等情况下，才能认为是真寒假热的虚阳外越表现。
4 发热症与预后关系
伤寒病发展到三阴病阶段，尤其至少阴与厥阴病时，往往以发热症结合“厥”、“利”情况以及厥热胜复变化，来判断预后。
4.1 伤寒发热，厥利当止者，主预后良好
参见292条：“少阴病，吐利，手足不逆冷，反发热者，不死。……”。365条：“下利脉沉弦者，下重也；脉大者，为未止；脉微弱数者，为欲自止，虽发热不死”。前条谈的是，少阴吐利，应见一系列寒证，今手足不逆冷，且反发热，可视阳气来复，阴寒渐退，所以不会转重致危。该病机亦可与287、288条所云互相对照，它们都是少阴病阳复的条文。后条是以脉的微弱表示邪气已衰，脉数与发热说明正气渐复，遂认为下利将愈之兆，故不死可治。
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4.2 伤寒发热，厥利不止者，主预后不良
见344条：“伤寒发热，下利，厥逆，躁不得卧者，死”。345条：“伤寒发热，下利至甚，厥不止者，死”。346条：“伤寒六七日不利，便发热而利，其人汗出不止者，死。有阴无阳故也”等。上述诸条发热，都是寒盛格阳于外之征兆，非真热也。由于阴寒极盛，故厥利不止，所谓“有阴无阳”，遂主预后不良。
4.3 伤寒厥热胜复，可定预后。
见336条：“伤寒病，厥五日，热亦五日，设六日当复厥，不厥者自愈。厥终不过五日，以热五日，故知自愈”。341条：“伤寒发热四日，热反三日，复热四日，厥少热多者，其病当愈……”。342条：“伤寒厥四日，热反三日，复厥五日，其病为进。寒多热少，阳气退，故为进也”等。
三条总意思是病入厥阴应根据厥热之多少，来判断病势进退和预后。其原则是厥则阴盛，热则阳复。若厥热日数相等者，为阴阳平衡；若热多于厥，为阳胜于阴，二者皆属可愈范围。若厥多于热，则为阴盛阳衰，主病进。当然，从临床实际上看，我们尚不能如此机械地按厥热日数来推断预后，还要结合临证的其它情况来综合考虑。
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5 小结
本文仅就《伤寒论》中的发热症，进行了初步归纳和分析，通过回顾文献，欲说明：
5.1 《伤寒论》继《内经》之后发展创造了关于发热症的辨证涵义。
5.2 不同的热型是三阳经病的辨证关键，但在具体辨证中，又要强调四诊合参，权衡主症与兼症，方能知常达变。
5.3 三阴经病，多无发热症。若见发热者，其意义大体说来有，少阴感寒，太少合病之发热；少阴、厥阴病，阳复之发热；少阴、厥阴病虚阳外越之发热。
5.4 微热亦是一种发热证型。《伤寒论》对于微热的辨证内容是丰富的。
5.5 发热症除做为证候概念外，《伤寒论》中亦做病机(理)变化的标志，并据此亦可判断预后。
注：文中条文号数，按《伤寒论》(上海科技出版社一九八三年四月版)为凭。
收稿日期：1999-10-08, 百拇医药
单位：魏玉琦(天津中医学院 300193)
关键词：
天津中医学院学报000101中图分类号：R222.2 文献标识码：A
文章编号：1005-7145(2000)01-0001-03
《伤寒论》对发热症的表述，大体上并未超出《内经.素问》所列，如发热恶寒，热多寒少、寒热往来、身热等。但值得提出的是，《伤寒论》发展创造了关于发热症的辨证涵义。论中所记载的发热症，不单是以一个症状来体现的，它本身既是热病的症候，也是病机的概括与病理变化的标志。
综观《伤寒论》条文，一般说来，发热症基本是三阳经病证的代表；而三阴经病，大多不表现发热症。
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1 三阳病的基本热型
1.1 发热恶寒
本症是太阳病热型标志，也是一切外感热病初起的常见主症。对温病来讲多表现为发热重而恶寒轻，或无恶寒；对伤寒来说多表现为恶寒重于发热，这是现代温病学的一般提法。此说源出《伤寒论》太阳篇的有关条文，现举二条为例：“太阳病，或已发热，或未发热，必恶寒，体痛，呕逆，脉阴阳俱紧者，名为伤寒。”(第3条)“太阳病，发热而渴，不恶寒者，为温病。……”(第6条)。
1.2 寒热往来
本症是少阳病热型标志。寒热往来可释为，寒时不热，热时不寒，二者可彼此交替出现。从时间上讲，可定时，也可不定时。此热型为邪在半表半里之特有证候。从病机上讲，它是邪正分争而互为进退之征。典型条文见太阳篇第96条：“伤寒五六日中风，往来寒热，胸胁苦满，嘿嘿不欲饮食，心烦喜呕，或胸中烦而不呕……小柴胡汤主之。”
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1.3 身热，不恶寒，反恶热
本症主要是阳明病经证热型标志。源出阳明病篇条182条：“问曰：阳明病外证云何?答曰：身热，汗自出，不恶寒反恶热也”。后世多把“身热”以“壮热”或“大热”二字，来表达其里热亢盛、邪机向外，这种特定病机所造成的蒸蒸发热之热象特点。
从本条文还可以体会到，有无“恶寒”在《伤寒论》中已作为有无表证的关键，并做辨证的依据了。正如柯韵伯所说“……但不恶寒，反恶热，是阳明一经之枢纽”。阳明病既是里证概念，那么出现这种“不恶寒，反恶热”的热型，就意味着表证已罢。
1.4 潮热
本症是阳明病主要热型，也是阳明病腑证热型标志。正如第240条指出：“……日晡所发热者，属阳明也”。《伤寒明理论》为潮热做了较好的注释：“潮热，若潮水之潮，其来不失其时者也。一日一发，指时而发者，谓之潮热，若日三五发者，即是发热，非潮热也。潮热属阳明，必于日晡时发”。从目前临床角度讲，潮热的形成概略有三：阴虚之潮热、阳气被湿邪遏制之潮热、热在阳明腑之潮热。《伤寒论》所述，仅限热在阳明病者。
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有关潮热症的记载，并不是所有条文皆冠以“日晡”二字，但从伤寒学派的观点看，凡属阳明潮热者，必发于日晡。尤在经注解为：“申酉戍时，日晡时也。阳明潮热，发于日晡，阳明病解，亦于日晡。则申酉戍为阳明之时，其病者邪气于是发，其解者正气于是复也”。
2 发热症的辨证涵义
根据《伤寒论》第7条所说：“病有发热恶寒者，发于阳也；无热恶寒者，发于阴也”的病机观点，《伤寒论》中多处辨证是依据发热症之有无，或发热证型之不同来论治的。
2.1 病机虚实之辨
以发热为实证之征象来推论病机的虚实。例太阳病篇第70条：“发汗后，恶寒者，虚故也。不恶寒，但热者，实也。当和胃气，与调胃承气汤”。
另以潮热做为指征之一来判断虚实，从而确定治则。例太阳病篇第104条：“伤寒十三日不解，胸胁满而呕，日晡所发潮热。……潮热者，实也。先宜服小柴胡汤以解外，后以柴胡加芒硝汤主之。
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2.2 六经病位之辨
以发热症区分不同病机阶段，作为六经病位之辨。例太阳病篇第146条：“伤寒六七日，发热，微恶寒，支节烦疼，微呕，心下支结，外证未去者，柴胡桂枝汤主之”。此条热型清楚标明，有太阳病发热之特点。结合微呕与心下支结的少阳证候，足可诊断外证未解而太阳病未除，故治方选柴胡桂枝汤兼顾太阳少阳合病的治疗。阳明病篇第194条写到：“阳明中风，口苦，咽干，腹满，微喘，发热，恶寒，脉浮而紧。若下之，则腹满小便难也”。文中虽言明是阳明中风证，但无潮热，只见发热恶寒，再结合脉浮而紧，说明阳明表邪未解，热未成实。因有太、少证在，故不可下。
以上情况仅限于三阳经。三阴经病亦有条文说及此点。少阴篇第301条明确：“少阴病，始得之，反发热，脉沉者，麻黄细辛附子汤主之。”该条正因为有发热症的出现，才辨为少阴感寒，太少同病。所以用麻黄发汗解表，附子温经扶阳，细辛散逐里寒，最终达到温散兼顾的治疗目的。
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对热性病来说，发热固然是主症，这在《伤寒论》三阳经病范围内，更应符合这个认识。可是实际辨证过程中，有的情况并非如此。即出现了发热症，还必须结合兼症或脉象，来判断病位和病机，以确立治则。如太阳病篇第92条：“病发热，头痛，脉反沉，若不差，身体疼痛，当救其里，宜四逆汤”。本来发热头痛证，是可以诊断为表证的，但脉象不浮反沉，且经汗而未愈(“若不差”)，此刻发热症的出现，就很难在此做为辨证关键。临床还得参考脉象方能确立表证兼里虚之候，遂先温里，改投四逆汤治疗。再如，潮热是阳明病腑证热型标志，其证属实，见此应投下法治之，这是一般规律。但从第229条：“阳明病，发潮热，大便溏，小便自可，胸胁满不去者，与小柴胡汤”来分析，其结论是主症又必须与兼症结合起来，方能做到正确的诊断与治疗。具体到该条文，阳明病有潮热，大便当鞭，小便当数。今大便溏，小便自可，加之兼见胸胁满之少阳证，就不能用下法了，仍选小柴胡汤以和解之。
总之，发热症在《伤寒论》著作中，是做为热病关键症候来记载的，此点无庸置疑。但这并非意味着，有了发热症，辨证就有了唯一根据。而且发热症，不一定就是三阳经病，不一定就必须是实证。
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上述讨论可以说明，发热症的确是热性病辨证焦点，但在整个辨证过程中，更要四诊合参，主症兼症细审，知常达变，才能取得正确的诊断与相应的治疗效果。
3 微热症的辨证内容
微热当属发热另一类型。《伤寒杂病辨证》云：“微热亦属里热，微即幽微之微，隐邃不大显之义，热微如无之谓也”。笔者认为微热可作“低热”症来认识。从《伤寒论》关于微热诸条本义上看，其临床意义是不尽相同的。归纳起来，微热可有：表证之热、里证之热、阳(正)复之征、虚阳外越等内容。
3.1 微热症是表证的体征
太阳病篇第71条写到：“……若脉浮，小便不利，微热，消渴者，五苓散主之”。本条以内有水饮，气化不利之消渴与小便不利诊断为蓄水证。其脉浮与微热，是表证未解的凭证，故拟五苓散以表里双解。从这条文字上着眼，若“微热”是表示表证存在的话，当以浮脉为佐证。再如太阳病篇第96条：“伤寒五六日中风，往来寒热，胸胁苦满，嘿嘿不欲饮食，心烦喜呕，或胸中烦而不呕……或不渴，身有微热，或咳者，小柴胡汤主之”其中，不渴与身有微热，乃里和而表未解也。故条文下另写有：“若不渴，外有微热者，去人参加桂枝三两，温覆微汗愈。”这里微热亦代表表证之存在。
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3.2 微热症亦是里证的发热热型
“微热亦属里热”。此论可参见阳明病篇第252条：“伤寒六七日，目中不了了，睛不和，无表里证，大便难，身微热者，此为实也。急下之，宜大承气汤”。这是阳明病篇三急下证之首条，其中关键在于“目中不了了，睛不和”。说明里热内伏，灼伤津液，不急下不能存阴，故称为“实”。依此原文看，里实证亦可见到微热。不过，此“微热”是里证的一种特定病机条件下所出现的发热形式。
3.3 微热症表示阳气渐复
厥阴篇以“微热”来诊断阳气渐复的记载共两条。360条：“下利有微热而渴，脉弱者，今自愈”。与361条：“下利脉数，有微热汗出，今自愈……”。前条微热而渴是阳复，脉象弱者，当视邪衰，邪去正复故自愈；后条微热汗出，亦是阳气得通自愈之征。二者立论皆在于阴胜则厥，阳复则热这个道理。
3.4 微热表示虚阳外越。
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所谓虚阳外越，是伤寒病末期危重证情之病机概念。当阴寒内盛到一定程度，相对阳气外竭，或浮越于外，或戴阳于上者，均预示阴阳将要离绝之机。一般亦把这种发热称为“真寒假热”，此类热型可表现“微热”。微热者，阳气虽虚，而真阳未尽浮越，可参见以下条文为例来理解。366条：“下利脉沉而迟，其人面少赤，身有微热，下利清谷者，必郁冒汗出而解，病人必微厥，所以然者，其面戴阳，下虚故也。”当然这种“微热”，必须在出现一派阴寒内盛证候如下利清谷、手足厥逆、脉微欲绝、身反不恶寒等情况下，才能认为是真寒假热的虚阳外越表现。
4 发热症与预后关系
伤寒病发展到三阴病阶段，尤其至少阴与厥阴病时，往往以发热症结合“厥”、“利”情况以及厥热胜复变化，来判断预后。
4.1 伤寒发热，厥利当止者，主预后良好
参见292条：“少阴病，吐利，手足不逆冷，反发热者，不死。……”。365条：“下利脉沉弦者，下重也；脉大者，为未止；脉微弱数者，为欲自止，虽发热不死”。前条谈的是，少阴吐利，应见一系列寒证，今手足不逆冷，且反发热，可视阳气来复，阴寒渐退，所以不会转重致危。该病机亦可与287、288条所云互相对照，它们都是少阴病阳复的条文。后条是以脉的微弱表示邪气已衰，脉数与发热说明正气渐复，遂认为下利将愈之兆，故不死可治。
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4.2 伤寒发热，厥利不止者，主预后不良
见344条：“伤寒发热，下利，厥逆，躁不得卧者，死”。345条：“伤寒发热，下利至甚，厥不止者，死”。346条：“伤寒六七日不利，便发热而利，其人汗出不止者，死。有阴无阳故也”等。上述诸条发热，都是寒盛格阳于外之征兆，非真热也。由于阴寒极盛，故厥利不止，所谓“有阴无阳”，遂主预后不良。
4.3 伤寒厥热胜复，可定预后。
见336条：“伤寒病，厥五日，热亦五日，设六日当复厥，不厥者自愈。厥终不过五日，以热五日，故知自愈”。341条：“伤寒发热四日，热反三日，复热四日，厥少热多者，其病当愈……”。342条：“伤寒厥四日，热反三日，复厥五日，其病为进。寒多热少，阳气退，故为进也”等。
三条总意思是病入厥阴应根据厥热之多少，来判断病势进退和预后。其原则是厥则阴盛，热则阳复。若厥热日数相等者，为阴阳平衡；若热多于厥，为阳胜于阴，二者皆属可愈范围。若厥多于热，则为阴盛阳衰，主病进。当然，从临床实际上看，我们尚不能如此机械地按厥热日数来推断预后，还要结合临证的其它情况来综合考虑。
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5 小结
本文仅就《伤寒论》中的发热症，进行了初步归纳和分析，通过回顾文献，欲说明：
5.1 《伤寒论》继《内经》之后发展创造了关于发热症的辨证涵义。
5.2 不同的热型是三阳经病的辨证关键，但在具体辨证中，又要强调四诊合参，权衡主症与兼症，方能知常达变。
5.3 三阴经病，多无发热症。若见发热者，其意义大体说来有，少阴感寒，太少合病之发热；少阴、厥阴病，阳复之发热；少阴、厥阴病虚阳外越之发热。
5.4 微热亦是一种发热证型。《伤寒论》对于微热的辨证内容是丰富的。
5.5 发热症除做为证候概念外，《伤寒论》中亦做病机(理)变化的标志，并据此亦可判断预后。
注：文中条文号数，按《伤寒论》(上海科技出版社一九八三年四月版)为凭。
收稿日期：1999-10-08, 百拇医药