《了凡四训》讲记

    净空法师讲述

    前言………………………………………………………………1

    立命之学…………………………………………………………2

    改过之法………………………………………………………45

    积善之方………………………………………………………76

    谦德之效……………………………………………………120

    前言

    这本书虽然不是佛经，但是要把它当作佛经一样尊重。民国初年，净宗印光大师，一生

    中对这本书极力提倡。他的弘化社，印送这本书约在百万册以上。由此可知，印祖对这部书

    的重视。不仅如此，而且还不断提倡，教我们研究、实行、讲说。

    [诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教]。这是诸佛的法印。佛法是讲原则，是

    讲道理的。所以，佛经有五种人说，除佛之外，其余弟子、天、仙、化人所说的，只要和佛

    说的宗旨一样，不违背佛的原则，佛都承认它是佛经。

    我们看看这本书的内容，都是讲[诸 恶莫作，众善奉行，自净其意]。等于佛经。佛

    是讲理的，并不是只有佛自己说的，才称为佛经。这就是佛教值得人尊敬，值得人赞叹的地

    方。因此凡是符合佛陀教 育的原理、原则，我们都应该看成经典。尤其是这本书，经过祖

    师的证明，一再提倡，它是我们学佛的根基。不但是学佛的基础，也是一般人在社会上安身

    立命的根 本。

    创造命运是有一套学问，它是有理论、有方法的。这些理论方法就在这本书中。本书的

    分量虽然不多，但对于这方面确实掌握住纲领。所以我们想要改造命运，创造命运。乃至学

    佛真正有所成就，都要依本书的道理方法为基础。可见本书对于我们学佛修行是何等的重要。

    [了 凡四训]是这本书的名字。[了凡]是写这本书的人。[了凡]两个字的[凡]

    字，有两种说法。第一、是讲到人。如果不是佛菩萨罗汉这些圣人，就是一个平常的 [凡

    人]。[了]是明白、也是完结的意思。[了凡]就是明白做个平凡人是不够的，应该要做

    最上等的人。就是说凡是平常人所动那些不好的念头，要渐渐消除。 所以称作[了凡]。

    第二、就是指作者袁了凡先生。他是明朝人，出生在江苏省苏州府的吴江县。他是进士出身，做过宝坻县知县。他喜欢做善事，并且是信仰佛教 的。因为他是一个大善人，所以大家都

    尊重他，称他了凡先生。

    [四训]是四种教训，就是本书所说的四篇文章：第一是立命之学，第二是改过之法，第三是积善之方，第四是谦德之效。这是了凡先生把他读书所得到的心得，以及他一生奉行

    [太上感应篇]的经验，写了这本书来教导他的儿子。所以此书是他的家训。

    立命之学

    第一篇[立 命之学]，这是世间每个人都想明了的课题。我们一般所见所闻，这个世

    界上的人，有富贵、贫贱，长寿、短命，都认为是命里注定的。这种说法不能说他完全错。

    因为一个人若是前世做好人好事，这一世自然是一个富贵、长寿的人。若是前世做坏事，这

    一世自然是贫贱、短命。这是平常的道理。可是我们要晓得还有特别的， 就是命运可以改

    变的道理。若一个人本来命里注定富贵长寿的，但他做了极大的恶事，等不到下一世去受报

    应，就在这一世变成了贫贱短命的人。也有一种人，本来 命里注定贫贱短命的，因为他做

    了极大的善事，不必等到下一世来享福，就在这一世变成了富贵长寿的人了。这种事自古以

    来，中国外国历史上的事例很多。所以虽 然说今世所受的都是前世所做，命里早就注定。

    但是也不一定会被命运束缚，还要看他自己现在去创造。

    这一篇[立 命之学]，就是了凡先生把他自己改造命运的经过，同他所看到的一些改

    造命运的人种种效验，告诉他儿子，要他儿子不被这个[命]字束缚住，要竭力去做种种的

    善事，不可以做坏事。[立]字是建立的意思。[立命]两个字，就是命不能束缚我，是我

    创造命运，命运掌握在我手里的意思。所以[立命之学]，就是论立命的 学问，讲立命的

    道理。反过来说，我们念佛修行的人，若能够按照这个方法去做，念佛一定可以往生西方，得到一个快乐美满的人生。这一篇文字很长，现在依次讲 解。

    余童年丧父。老母命弃举业学医。谓可以养生。可以济人。且习一艺以成名。尔父夙心也。

    这是第一小段。这四篇文章，都是袁了凡先生对他儿子所说的话。所以文章的语气，是

    勉励其子，自己一生命运是如何改变的，希望他的子孙也能明了此理，依教奉行。所以叫做

    [家庭四训]。

    他自己叙述，从小父亲就过世，母亲叫他放弃举业[举 业]就是读书求学从政，也就

    是放弃读书去学医。因为在中国过去旧社会里，读书求学目的是从政。放弃读书，就是放弃

    从政的行业。学医可以养生，自己有一技之 长，将来可以凭行医谋生。所以这里的[养生

    ]，[生]是生活。同时又可以救人，[济]就是救济别人。这是很好的行业。人生选择行

    业是很重要的。从前教书的 先生，学生接受他的教学，没有规定学费是多少，而是随便供

    养的。家里富裕的人就多送些，贫穷的人就少送些。只要至诚恭敬的表达尊师重道的心，学

    费的多寡不 是很重要的。医生也是如此，只要尽心尽力地为人治病，至于报酬就随各人的

    心意，因为他是以救人为目的。所以古老的社会里，教师和医生普遍的受到人们的尊 重，道理就在此。

    “且习一艺以成名”。这个[艺]字就是技艺。技艺如果专精，就可以成为一代名医。

    “尔父夙心也”。母亲告诉他，这是你父亲的愿望。当然，了凡先生就放下读书的念头来学

    医。从[可以养生]起四句话，都是了凡先生的母亲所说的。

    后余在慈云寺遇一老者。修髯伟貌。飘飘若仙。余敬礼之。语余曰。子仕路中人也。明年即

    进学。何不读书。余告以故。并叩老者姓氏里居。曰。吾姓孔。云南人也。得邵子皇极数正

    传。数该传汝。余引之归。告母。母曰。善待之。试其数。纤悉皆验。

    这一段是叙述他改变命运的机缘。内容描述在慈云寺遇到一位老人，这个老人[修髯伟

    貌]。[髯]是胡须。从面颊两边垂下的叫[髯]；在下巴底下，嘴两边的叫[须]。这个

    人胡须很长，相貌庄严，个子高大，看起来不是一个凡人，所以叫[飘飘若仙]。仙风道骨，潇洒出众，没有一点俗气的样子。所以袁先生对这位老人非常敬重，因为他品貌不凡。

    老人就告诉他：[你 是将来要从政的人]。[子]是对人的尊称，[仕]是做官。

    [仕路]就是官场，像现在的政治界一样的意思。[明年即进学]，因为老人会看相，就叫

    他赶快去进 学。[进学]就是从前国家用人，都要经考试来选拔人才。如果考上了秀才就

    会派进到县立的学校读书，所以叫做进学。并且说：[你是从政之人，为何不赶快读书 呢

    ]？[余告以故]，了凡就把母亲告诉先父希望他学医的原因，向老人说明。并且请教老人

    姓名和住所。[里居]也包括籍贯和住处。老人就告诉了凡先生，他姓 孔，是云南人。

    [得 邵子皇极数正传]。[邵子]就是宋朝的邵康节，这是个绝顶聪明的人。[皇极

    数]就是[皇极经世书]，这本书也有相当的份量，收在[四库全书]里，它的内 容，完

    全是依照[易经]的理论来推算命运。它推算命运的范围非常广泛，整个世界国家转变都有

    论定。所以朝代的兴亡，个人的吉凶，完全从数理上推断，是一部 非常高深的学问。这的

    确是有根据，相当科学的。

    所以每一个人，甚至每一桩事皆有定数。这就是佛法里讲的因缘果报，只要你起心动念，你就有定数。只要你没有心念，那你就超越数字、数量之外了。

    修行人往往能超越，为什么呢？因为他入定。入了定，他的心就不起作用，没有任何念

    头。没有念头，就不落在数量里。由此可知，只要你有念头，就必定落在数量里。换句话说，遇到高明的人，他就能够把你的流年命运推断得清清楚楚。

    所 以凡夫都有数。唯独超越三界，阿罗汉以上的圣者，就可以超越宿命了。即使是三

    界之内，色界、无色界的天人，像他们修成了四禅八定，能不能超过数量呢？的确 他在定

    中，数对他是失去了作用。但是这个失掉作用只是暂时的，并不是永远的失掉。为什么呢？

    他的定力若消失，念头又起，就又掉到数里去了，想逃没法逃出， 在那边缘上，心一动就

    掉下来。这就是他为什么永远不能够脱离六道轮回的原因了。如果定功再进一步达到九次第

    定，永远保持不会退转，他就超越数量了。这时他 才能够脱离六道轮回，佛法里称为圣人、阿罗汉。我们懂得了这个原理，所以这个世界一切都是有定数的。既然有定数，我们就要用

    平常心来看这个世界。好的顺境 不必喜欢，看到不好的逆境也不要悲伤。为什么呢？一切

    都是注定的。

    孔先生是邵康节的传人。这也是代代相传，都是有师承，一代传一代，精通[皇极经]。

    他看到袁了凡，就把他看得很清楚，而且告诉他[数该传汝]。你跟我有缘份，我这一套学问，应该传给你。可以说孔先生找到了传人了。

    [余 引之归]。了凡先生就请他到家里去坐坐。了凡很孝顺，告诉他的母亲。他母亲

    教他好好接待孔先生，而且告诉他，要算算命，试试看灵不灵。这是处世待人的良好 态度，礼貌很周到。你所讲的到底是真的还是假的，我们要经过试验才行，绝对不是冒冒然就接受。

    所以先试看看。这一试是真的，大小事情他推算都非常灵验。这 样他的信心就生了，对孔

    先生的建议也相信了。

    余遂起读书之念。

    进学念书这个念头就生起来了。

    谋之表兄沈称。言郁海谷先生。在沈友夫家开馆。我送汝寄学甚便。余遂礼郁为师。

    生 起读书进学的念头，往从政的道路作预备工夫。以前读书并不像现在有很多学校。

    清朝之前都是私塾教学，没有学校。国家只有大学，没有中学。必须私塾里念得很 好，才

    有机会考入大学。那时称太学，明、清都叫国子监。相当于现代的大学，是国家办的。私塾，是私人办的小规模的学校。老师只有一个，学生通常只有二、三 十人。

    正好他的表兄有一个朋友郁海谷，在沈友夫家里开馆。沈友夫大概是地方上相当富有的

    一户人家，因为家里很有钱，有几间空房子，用一间作教室，请老师教自己的子弟，亲戚朋

    友的子弟也可以到这里来上学。郁海谷先生此时正好在沈友夫家里开馆教学。他就拜郁海谷

    作老师，进学读书。

    孔为余起数。

    孔先生给他算命。

    县考童生当十四名。府考七十一名。提学考第九名。明年赴考。三处名数皆合。

    孔 先生算他的流年命运，告诉他，你明年去考童生，就是我们一般讲的秀才，要经过

    好几次的考试。先要经过‘县考’，了凡先生应考中第十四名。县上面有府，府上 面有省，这是明、清两代的制度。一个府大概管七八个县，主管称为知府，是在县之上，省之下。民

    国就把府废除了，改成行政专员。

    [府考]考第七十一名，[提学考]第九名。[提学]就相当于我们现在的省府教育厅，管一个省的教育的。所以地方上考试，考得取，考不取，考第几名，命里都注定了。所以到

    第二年去参加考试，果然没有错，都符合。

    复为卜终身休咎。言某年考第几名。某年当补廪。某年当贡。贡后某年当选四川一大尹。在

    任三年半。即宜告归。五十三岁八月十四日丑时。当终于正寝。惜无子。余备录而谨记之。

    我们看这段文，不是只看袁了凡先生，而是看自己。那一天、那一月、那一日、那一个

    时辰生死都已注定了，怎么死法也注定了，一生全都是命里注定的，你怎么胡思乱想都逃不

    过定命。这是千真万确的事实，谁都没法子逃过。因为孔先生给他算得这么灵，所以就请他

    算终身的命运。

    [终 身休咎]就是一生的吉凶。他的确把他流年排到死，什么时候死亡，都跟他排定

    了。历年的考试，能考取多少名，都给他注出来。[某年当补廪]。[廪]是廪生， [贡

    ]是贡生，[补]是补缺。相当于现代所讲的公费学生。虽然是学生，但是领国家的津贴，每个月生活费由公家补贴。每一个县都有一定的名额，必须有缺了， 你才能够递补上去。

    [某 年当贡]。贡是贡生。廪生、贡生都是明、清两代依学生的程度而设立的，不是

    学位，相当于我们现代的中学生、大学生。但是受到国家照顾，由国家发给他生活费 用。

    从前生活费用是发米，而米多的、吃不完的可以卖钱，相当于实物配给。而现代则用货币来

    代替食物，是方便多了。至于秀才、举人、进士，相当于我们现代的 学位，好比是学士、硕士、博士。进士相当于博士，是最高的学位。贡后某一年他去做官了。

    [四川一大尹]。[大尹]相当于现代的县长。还有二尹、三尹。二尹相当于现代的主

    任秘书，三尹相当于现代所讲的科长。

    [在任三年半]。做三年半的县长，你就得要辞职。为什么呢？寿命到了。五十三岁，寿命也不很长。

    [五十三岁八月十四日丑时]，你就寿终正寝，这还是得到一个好死。可惜你命里没有

    儿子，[惜无子]。了凡先生把这些事情恭恭敬敬的记下来，给自己作一个参考。

    自此以后。凡遇考校。其名数先后。皆不出孔公所悬定者。

    孔先生的确很高明，算得很灵。往后每次考试，完全跟孔先生算的名次都相符合，一点

    也没差错。

    独算余食廪米。

    这是廪生所得的俸米。

    九十一石五斗当出贡。

    一石是十斗。他说每个月领俸禄，你自己记住，等你领米领到“九十一石五斗”，你就

    “出贡”了，就升级了，你就从廪生升到贡生了。升到贡生，廪米就不给了，廪生的缺就让

    别人来补，这有一定的名额。

    及食米七十余石。屠宗师即批准补贡。

    屠宗师就是当时的提学，相当于现代的教育厅长，他看袁先生的学问、品德还不错，建

    议要提拔他。[出贡]就是批准了补贡，从廪生就补贡生的缺了，也就是升级了。

    余窃疑之。

    他这下怀疑了，孔先生这一著没算对。

    后果为署印杨公所驳。直至丁卯年。殷秋溟宗师见余场中备卷叹曰。五策即五篇奏议也。岂

    可使博洽淹贯之儒。老于窗下乎。遂依县申文准贡。连前食米计之。实九十一石五斗也。

    俸禄领到七十多石的时候，屠先生就批准他补贡了。可能屠先生批准之后，也许就升官

    高迁，也许是调职了。[署 印]是代理。教育厅长大概被调走了，现在有个代理教育厅长。

    这一位代理教育厅长不同意，把他驳回去，不准他补贡，他还继续去当秀才、廪生。廪生、贡生都是 秀才。一直到了丁卯年殷秋溟宗师当提学，他看到“场中备卷”。这些考卷就是

    落第的，没有考取的卷子还保存著。有些时候，主管的官员会把这些没有考取的卷子 拿来，重新看一看，希望发现遗漏的人才。如果真正是人才，他们还是要提拔的，怕的是一时差错

    遗漏了。

    殷 秋溟就看到袁了凡的考试卷。“五篇”就是“五策”，即是我们今天所讲的论文，五篇论文。殷先生看了非常满意，非常的赞叹。他说这五篇论文，就像是五篇奏 议。“奏

    议”是臣子对皇帝的建议，国家施政应兴应革，他们都可以提出意见，贡献给朝廷，由朝廷

    来取舍。殷先生说这五篇确实就是奏议。可见袁先生见识很高， 文章写得很好。而一般对

    国家兴革提出建议，都是属于大臣的事情，不是小小的秀才做得到的。就是我们现在所谓的

    政务委员，国策顾问，是他们提出的这些文章。 而袁了凡的文章居然可与他们相提并论，可见他的确是有学问。

    “岂可使博洽淹贯之儒，老于窗下乎”。[博] 是指他见识广博，[洽]是他的说理

    非常清晰通达，[淹]是透彻，[贯]是文章无论理路，无论是章法结构，都有条不紊。能

    得此四个字的评语，定是上乘的文 章，无论是在思想理论，文字的结构，都属于上等的。

    所以不能叫他终老于窗下，一生只做个秀才，可惜了，应当要把他选出来替国家服务。

    “遂依县申文准贡”。就是交待当地的县政府，要把这个人提拔起来。“连前食米计之，实九十一石五斗也”。

    从 此处来看，屠宗师是很了不起的人，看到袁先生的卷子马上就想提拔他。可是代理

    人杨先生把他驳回去了，这就是两个人的看法不一样。袁了凡是有才干。可是从这 里我们

    得到一个很大的启示，那就是有才还要有命，所以人的一生命运主宰了一切。命、时、因缘

    都有定数。这里面讲才、命、时。袁先生一定要遇到殷秋溟，他的 因缘才成熟。这些我们

    都应当要明白的。

    余因此益信进退有命。迟速有时。澹然无求矣。

    从此以后，袁先生真的觉悟，真的明白了。一个人一生的际遇，吉凶祸福，贫富贵贱都

    有命，都有时节因缘，不能强求的。命里面没有，怎么动脑筋也求不到。命里面有的，什么

    念头不想，到时候自然来了。他明白了，从此以后无求、无得、无失，心地真正平静下来了。

    所以我读[了凡四训]，学佛以后，我们可以称袁了凡在这一阶段，是一个标准的凡夫。我

    们一般的凡夫，都不够标准，为什么呢？心不清净，一天到晚还胡思乱想。他的妄念没有了，对于一生的休咎，清清楚楚、明明白白。

    所以古德云：[君 子乐得为君子，小人冤枉为小人。]为什么呢？因为君子知命，知

    道[一饮一啄，莫非前定]。小人很冤枉，拼命的追求，不知道这是命里有的。努力拼命求

    得的， 还是命里有的。你说冤枉不冤枉呢？这是指定数，一般人都在定数里。这个时候袁

    了凡只知道有定数，不知道定数之外还有一个变数，命运是可以改变的。

    下一段以后就是讲变数，讲立命的理论方法。要按照真正的理论方法去求，就能够改变

    你的命运。你想求什么就能够得到什么，一切都掌握在自己的手中。

    佛家所讲的布施。你想得到财富就必须行[财布施]，想得聪明智慧那就要行[法布施

    ]，想长寿平安，那就要行[无畏布施]，这就是正确的创造命运的方法。按照正确的理论

    方法去求，都可以得到你所要得的，甚至连成佛也求得到，何况这些世间的小小福报。

    贡入燕都。留京一年。终日静坐。不阅文字。

    [燕 都]就是现在的北京，也就是首都所在地。元、明、清三朝首都都在北京。[留

    京一年]，他出贡之后就到北京去了，在北京住了一年。[终日静坐，不阅文字]， 每天

    静坐。从这个地方，可以看到他的心地多么清净。心清净了自然就生智慧。一般人智慧不能

    现前是心不清净。他之所以能够静得下来，就是他对于自己的命运完 全知道，想也没用处，所以什么都不想了，心定下来了。

    己巳归游南雍。未入监。先访云谷会禅师。于栖霞山中。对坐一室。凡三昼夜不瞑目。

    己巳这一年他回到南方来。[游南雍]，南雍是皇帝所办的大学，就是国子监。是国家

    办的两所大学，一个在北京，一个在南京，北京称为北雍，南京称为南雍。[未入监]就是

    未入学。在还没有入学之前，先去拜访云谷禅师。

    [云 谷会禅师]，[会]是他的法名。云谷禅师的法名叫[法会]，这是一位很有名

    的大善知识。了凡先生到南京栖霞山，去参访，去拜见他。[对坐一室]，在禅堂里 打坐。

    [凡三昼夜不瞑目]，没有倦容，为什么呢？因为没有妄想，没有杂念，故能精神饱满。云

    谷禅师看到他这么年轻，有这样好的功夫，很难得，不容易。

    云谷问曰。凡人所以不得作圣者。只为妄念相缠耳。汝坐三日。不见起一妄念。何也。

    凡夫之所以不能够成为阿罗汉以上的圣人，原因在那里呢？妄想太多了。[华严]上说：

    [一切众生皆有如来智慧德相。但以妄想执著，而不能证得。]病根就是在妄想，[妄念相

    缠]不得作圣。你坐在这里三天三夜，我没有看到你起一个妄念，这是为什么呢？

    余曰。吾为孔先生算定。荣辱生死。皆有定数。即要妄想。亦无可妄想。

    了凡先生是个老实人，老实最可贵，他说：[因为我的命被孔先生算定，一生的吉凶祸

    福都注定了，还有什么好想呢？想也没有用处!所以干脆就不想了]。知道五十三岁八月十

    四日丑时就要走了。所以生死是一定的，那一月、那一日、那一天、那一个时辰，人家都算

    定了，有什么话说？这是千真万确的事实，所以他就不打妄想了。

    云谷笑曰。我待汝是豪杰。原来只是凡夫。

    一个人能够三天三夜不起一个念头，那是很了不起的功夫。他不是功夫，他是命给人算

    定了。所以云谷禅师就笑著说：[我还以为你是功夫不错的豪杰，原来你还是个凡夫]。

    问其故。曰人未能无心。终为阴阳所缚。安得无数。

    了凡先生就向云谷禅师请教：[这 是什么原故]？这就说明数的道理。人为什么会有

    命运？为什么会落在数量里？人如果到了无心，就超越数量了。袁了凡先生有没有到无心？

    没有。他只是什么都不 想，因为想也没用。他还有一个妄念，就是我什么都不想了，有这

    么一个妄念。这个妄念还在，还是有心，并不是无心。所以他常常心里有个念头：[我一生

    都算定 了，一生都清清楚楚、明明白白。]所以他并没有到真正的无心。既然没有到无心，决定为阴阳所缚，怎么会没有数？数就是数量。以数学的原理，推演出来过去、 现在、未

    来。甚深禅定不是一般世间人所有的。佛门里像黄檗祖师，他是在定中所见的境界。因为在

    禅定中，时空都突破了。时空突破了之后，过去、现在、未来自 成一片，全部都看到。那

    是决定真实，一点都不会差错。为什么？他看到未来的事，不是他推算的，而是眼前亲见，这要相当功夫才行。所以靠数理来推论，我们世 间凡夫做得到；现量境界现前，就不是世

    间凡夫所能做到的了。在佛门至少三果阿那含以上，他们有甚深的禅定，能够见到过去、未

    来，这是不会有错的。

    但惟有凡人有数。极善之人。数固拘他不定。极恶之人。数亦拘他不定。汝二十年来。被他算定。不曾转动一毫。岂非是凡夫。

    你 从遇到孔先生被他算命算定之后，距离现在二十年了，这二十年来，你的命运一点

    都没有改变，完全照著他给你算定的走，这不是凡夫，是什么。你的命运里每一 年、每一

    月没有加、减、乘、除，这是标准凡夫。所以一个大善之人，命有没有？有，但改变了。大

    恶之人呢？也改变了，不会照原定的样子。由此可知他二十年来 没有行善也算没有作恶，他的命运完全照著孔先生所算定的，这叫做标准凡夫。

    余问曰。然则数可逃乎。

    了凡先生就问云谷禅师，难道命运可以改变？[逃]就是超越，那就是[定数]里面还

    有[变数]。孔先生给他算的是定数，变数则在自己手上掌握。这是孔先生不晓得的，不能

    推算的。

    曰命由我作。福自己求。诗书所称。的为明训。我教典中说。求富贵得富贵。求男女得男女。

    求长寿得长寿。夫妄语乃释迦大戒。诸佛菩萨。岂诳语欺人。

    这是云谷禅师教导他改造命运，也就是跟他讲定数里有变数，这是袁了凡原本不知道的。

    云谷禅师承不承认有定数？承认。前面讲过：[人 未能无心，安得无数]。世俗讲的[命

    运]，云谷禅师完全肯定，承认，确实有命运。但是命运自己可以改变，可以创造。所以佛

    家不是宿命论，佛家是创命论，自 己创造美好的前途。但是立命要靠自己，任何一个人都

    帮不上忙，没有人能够代替我们改造命运，决定要靠自己觉醒，靠自己改造。他是个读书人，所以就先用诗书 里面的道理来开导他。

    [命由我作，福自己求]，这是儒家所讲的，[诗经]、[书经]中所说的。云谷禅师

    懂得，他说这是明明白白、的的确确的教训，这是事实。

    再看看佛所讲的，[我教典中说]，云谷禅师是佛门大德，[我教]就是佛教经典中所

    讲的。[求富贵得富贵，求男女得男女]。命里没有儿子，你要求，可以得儿子的。[求长

    寿得长寿]，因为他短命，寿命只有五十三岁。这就是告诉你，你求什么、得什么，这是真

    的，一点都不假。

    章嘉大师说过：[佛 氏门中有求必应。]但是章嘉大师有解释。有些人在佛门当中求，求不得。是什么原因？那是不如理、不如法。懂理论、懂方法，如理如法的求，就有求必应。

    如理 如法的求，还是得不到时，这是自己有业障，必须把业障消除，没有了障碍则得感应。

    这是章嘉大师说过的，没有求不到的。

    从根本的原理来讲，世出世间法，[唯 心所现，唯识所变]。我们一切的需求，就是

    求作佛也能成佛，都是根据[万法唯心]这个原理。[华严]上说：[应观法界性，一切唯

    心造]。所以我们[求]， 基本的原理就是真如本性。方法最圆满，最恰当的就是佛陀的

    教诫。依据佛法的理论教训去求，我们求不老、求不病、求不死，能不能求得到？决定求得到，确实求 得到，都在佛门之中。云谷传给了凡的只是极小的一部份。因为了凡的志向不

    大，只求世间的功名富贵。只是求这些，所以云谷禅师只教他这个部分。云谷禅师满他 的

    愿望，他想求得功名富贵，就告诉他求得的方法。特别告诉他，[妄语乃释迦大戒]。戒律

    里有[四根本戒]，就是杀、盗、淫、妄，所以妄语是佛家的根本大 戒。佛怎么会妄语，怎么会骗人？换句话说，告诉他求男女，得男女；求富贵，得富贵；求长寿，得长寿；这是

    事实，决定可以得到的。了凡依教修行，此三者果然 如愿获得。

    余进曰。孟子言。求则得之。是求在我者也。道德仁义。可以力求。功名富贵。如何求得。

    这是进一步向禅师请教，说：[孟子言，求则得之，是求在我者也]，[孟子]上有这

    么一句话。但是在他的想法，[道德仁义，可以力求]，那是我本身的事情。我希望成圣成

    贤，在道理上是讲得通的。

    [功 名富贵，如何求得]？[功名富贵]，是身外之物，也能求得到。我没有功名，能求得功名；没有富贵，能求得富贵。这似乎是命里注定的。命里没有，那里能求得 到？

    命里有的求得到，命里没有的到那里去求？这是一般宿命论，也就是命中的一个常数。常数

    是前生造作的因，这一生应得的果报。殊不知常数里有变数，加上变 数就不一样，的确功

    名富贵也是我们可以求得到的。

    云谷曰。孟子之言不错。汝自错解了。汝不见六祖说。一切福田。不离方寸。从心而觅。感

    无不通。

    孟老夫子的话没错，[汝自错解了]。你自己错会了意思，你并没有真正理解孟子所说

    的，你的解释只对了一半，另一半你不晓得。对的一半是德性上，除了德性之外，还有事相

    上，你也可以求得到的。你不见六祖说：[一切福田，不离方寸。从心而觅，感无不通。]

    这话出在[坛经]上。

    [六 祖坛经]、[金刚经]、[楞严经]，这三部经典在中国，自古以来被大家公认

    的是第一等的作品。[坛经]是中国人写的，所以对中国人来说，有特别一份亲切感 情在

    其中，也实在写得很好，是整个佛法的纲要。我们不能把它单单看成禅宗的经典，它是整个

    佛法的纲要，也可以说是六祖大师的修学心得报告。

    六祖讲：[一切福田，不离方寸]。[方寸]就是心地。[从心而觅，感无不通]。求

    要到那里求呢？从心地里面去求。

    求在我。不独得道德仁义。亦得功名富贵。内外双得。是求有益于得也。

    这段教训非常重要。内求外求都要从内心求，不要向外面求。向外面求就错了。所以佛

    法里讲，求什么得什么，都是从内心求，不是叫我们从外面求。外面求，决定得不到。为什

    么？外面是常数，外面不会变；心地是个变数，不是常数。

    了凡先生二十年来，心地算是清净，没有妄想。他的心是守定常数，不知变数。所以他

    这二十年中的命运跟孔先生算的完全一样，连那一年考几名，不会提前一名，不会落后一名。

    因为他不懂变数的原理。

    云谷禅师教他这个道理，[求 在我]，在自己。道德仁义是内、德行的修养；功名富

    贵是外、生活上的享受。内外都得，这个求才真正叫做[有益于得]。[华严经]里面所讲

    的[事事无碍，理 事无碍]，那是究竟圆满的享受，内外皆得大圆满。那真是我们讲的事

    事如意，没有一样不称心，自在如意。如果没有这样殊胜的果报，就不会有人学佛了。

    学 佛不是消极，是非常现实的。现在人讲现实，现实没有比学佛更现实，这是实在的，你看就晓得了。你们讲现实，未必能得到现实；佛法里讲现实，是真正能够得 到。须知佛

    陀教育之好，实在讲，世间人对佛教误解了，错会了意思，不知道它的好处。能够真正体认

    了，才晓得佛陀的教训才是世出世间最圆满、最殊胜、最良好 的教育，古今中外绝对找不

    到的。尤其是大乘佛法。

    若不反躬内省。而徒向外驰求。则求之有道。而得之有命矣。内外双失。故无益。

    这是指现代社会，大众所追求的，能不能求得到？求不到。纵然得到了，那是命里有的。

    命里没有而得到的，这才叫做求得。命里有的你求得，那不算求得，因为不求也得到。

    譬如今天有人说做股票很赚钱，一年赚了几千万，这是命里有的他得到了。命里没有的，你看多少人做股票赔钱，不是每个人都赚钱!若每个人都赚钱，股票谁赔钱？赌博赢来的钱

    还是命里有的，你说冤枉不冤枉？甚至于做小偷、做强盗得来的，还是命里有的。命里没有

    的，偷都偷不来。

    古人明白道理，才说：[君子乐得为君子，小人冤枉为小人。]为什么？没能逃过定命，没能逃过常数。所以人要是真正明白道理了，人都会安于本分。安于本分，自己日子过得好，社会也安定，天下也太平，大家都没有争执了。

    所以佛法教我们求命里面没有的，常数里面没有的，我们能够求得到，这是属于变数。

    怎么求呢？要向内心里面求。我们看看今天的社会，就是这一段所说的。他不能够[反躬内

    省]，[反省]是向内心里面求觉悟，向内心里存养厚德。他不懂这个道理，而只向外面去

    求，每天动脑筋往外去求，这种求法，即使是[求之有道]。纵然你有方法，有手段，你有

    计谋，可是怎么样呢？

    [得之有命]。你命里没有还是得不到，你得到的都是你命里的常数，命里有的。你说

    冤枉不冤枉？袁了凡懂得常数，所以他不操心，不去用种种非法手段去求。他晓得有命，打

    什么样的妄想，用什么样的手段，命里没有，决定得不到。

    [内 外双失]。内是什么呢？心不清净；外面所求得不到，怎能不生烦恼。了凡居士

    这二十年，内他没有失，外面他失掉了。因为他不想了，什么也不求了。内，算是保 持了

    心地的清净、平和，但是外面一切都是命运所安排的。一般人拼命向外驰求，见识比不上袁

    了凡。了凡先生得到一个心安理得，而一般人向外驰求的是心不安， 得到的还是命里面注

    定的，这是[内外双失]。

    [故无益]，没有利益就是损失，结果必是有损无益。这一段开示的确把世出世间的现

    象完全道破了。我们明白了，应该有所选择。

    因问孔公算汝终身若何。余以实告。

    云谷禅师就再问他：[孔先生给你算的终身流年休咎，算得怎么样]？他就老老实实将

    孔先生所算的告诉他。

    云谷曰。汝自揣应得科第否。

    云谷禅师反问他一句，这就是教他反省，找出恶痛的根源。[揣]是揣量，就是自己认

    真的去反省一下，应不应该得科第。

    应生子否。

    应不应该有儿子？你好好的反省反省，应不应该？当然云谷禅师跟他谈话不会只有这么

    两句，但是这两桩事在了凡来讲是最重要的，最关切的，所以提出两条大的，他最关心的事

    情。其余的就不必提了。

    余追省良久。曰，不应也。

    云谷禅师这一问，他想了很久。答覆云谷禅师[不 应也]。他真正知道自己的病根，老老实实回答不应该。因为他老实。[老实乃进德之基。凡饰非掩过之人。前途有何希望]。

    善知识遇到诚实人，他一定会爱护， 才会指出他一条明路。要是自大傲慢不诚实，人家对

    你笑笑就完了，不会认真教诲的。下面是了凡先生反省自己的缺点，这是立命的基因。

    科第中人。类有福相。余福薄。又不能积功累行。以基厚福。

    从 政的人要有福，如果没有福，老百姓就要遭难。一个人有福，确实全国的人民都有

    福了。今天讲民主自由，大家都认为这是真理，是时代的潮流，任何一个人都不能 够抵挡

    的。这个潮流是好还是坏，必须再看下面的结果才能够论断。我们看看古时候的社会制度，读书明理的人没有争执，做皇帝的人有的非常开明。我们读唐太宗 的[贞观政要]，太宗

    的心胸之开明，真叫人佩服。他给别人说：[做皇帝有什么好处，负这么大的责任，你想要做，我 让给你做]。有这样大的心胸。他做皇帝并不是在那边享福，不是在那边作威作福，是替百姓做事，是替全国老百姓谋幸福，为国家选拔人才，这些人才为社会为人 民服务的。

    确实，从政的人都是有福相的。[余福薄]。他想想，说我福太薄，没福。没福又不能

    修福。[又不能积功累行]，不肯修福。[以基厚福]。[基]就是培植。不肯培福，不肯

    修福，没福不像做官的样子，不足以领导百姓，造福百姓。前面是说一个纲领，底下再给我

    们仔细分析。前面是总说，后面是一桩一桩来分析。

    兼不耐烦剧。不能容人。

    这个毛病就更大了。性情急躁，就是薄福之相。确实没福，不耐烦，性情急躁。[不能

    容人]，心量太小，心量狭小不能容人。不能容人当然就不能用人，不能够服人，这是一定

    的道理。

    时或以才智盖人。直心直行。轻言妄谈。凡此皆薄福之相也。岂宜科第哉。

    [直心直行]是当任意、纵情解释，也就是我们常讲的使性子，他高兴怎么做就怎么做。

    这也是别人所不愿承受的。

    [轻言妄谈]。言论不谨慎，随便说话，不负责任。

    [此 皆薄福之相也]，这是薄福。真正有福的人莫不浑厚、老成，心胸广阔而能容人，言语动作缓慢。缓显得稳重。孔夫子说：[不重则不威]。其威德才能服人，才能 够处世。

    了凡先生年轻时不够稳重，自己说出自己没福，不应该中科第。这一段反省是说明他不应该

    得科第之所以然。下一段则说他不应该有儿女。

    地之秽者多生物。水之清者常无鱼。

    俗话说。地下不干净会长东西，会生五谷杂粮。水要是太清了就没有鱼。为什么？鱼在

    清水里它也知道会被人家捕去，所以他不会在清水里游。也可以说地里头很干净没有秽物的

    话，它不会生长植物。

    余好洁。宜无子者一。

    袁了凡有洁癖。整齐清洁是件好事情，但是太过份的清洁也是个毛病。一点脏东西都不

    能忍受的，这也不行。这是不应有子息的第一个原因。

    和气能育万物。余善怒。宜无子者二。

    和气能兴家，俗话常说[和气生财]。袁了凡没有财富，与这也有关系，他并不富有，家境清寒。他喜欢发怒，常常发脾气。看不惯的，看不顺眼的，他就要发作，不能容忍。这

    是没福，这是宜无子者第二个原因。

    爱为生生之本。忍为不育之根。余矜惜名节。常不能舍己救人。宜无子者三。

    [爱]是仁爱，能够推己及人。这些道理他晓得，但是自己做不到。为什么？他是个很

    刻薄的人，[忍]就是刻薄。换句话说，他爱惜自己的名节，不愿意帮助别人，这也是无子

    的一个原因。

    多言耗气。宜无子者四。

    前面是讲存心，以下则从生理上说。他反省说了六条原因，前面三条是从心理上讲的，不应该有儿女。后面是从生理上说的，也不应该有儿女。他喜欢说话，喜欢批评人，喜欢论

    是非，所以说言语上常常喜欢强出人头。这容易伤气，生理上受伤害。这是宜无子者第四个

    原因。

    喜饮铄精。宜无子者五。

    他不但喜欢高谈阔论，还喜欢喝酒，大概酒量也不错，饮酒过度会伤神。精是精神，伤

    精神，对于身体健康有很大的妨碍。末后又说：

    好彻夜长坐。而不知葆元毓神。宜无子者六。

    他晚上不睡觉。一定是找朋友聊天，喝酒作乐，不知道保养。想必了凡先生的身体相当

    虚弱，他不知道保养身体。

    其余过恶尚多。不能悉数。

    想想一身的过失毛病，恶作太多了，数不尽。他的为人真正诚实，这叫[忏 悔]，发

    露忏悔。自己身心毛病都能够对人说出来，坦诚的说出来，毫无隐瞒。佛门讲忏除业障，这

    样才能够真正把自己的业障除掉。能够发现自己种种的弊病，这 叫[开悟]。觉悟之后能

    够把这些毛病改正过来，这叫[修行]。一般人修行，自己有什么毛病都不知道，从那里修

    起呢？‘修’是修正，‘行’是错误的行为。把 错误的思想、行为改过来，这叫修行。所

    以修正行为第一要紧的，就是要知道自己的错误行为，你才能改过自新。了凡先生很了不起!

    云谷禅师一追问，他认真的反 省，就把自己心行的毛病一桩一桩的找出来，这是后来他能

    够改造命运的根本。

    他 凭什么能改造命运？我们为什么不能改造？我们对于自己的毛病一无所知，从那里

    改起？人家一反省，明明白白的摆在面前，就一桩一桩的把它改掉。所以内里求德 行，外

    面求富贵、求儿女，样样都得到了，他不从外面求的。我们看他并没有在送子观音前面烧香

    拜拜，求菩萨送一个儿子；他不是这样求法。他求功名、富贵也不 是在佛菩萨面前去祷告

    求的，不是这样求法的。今人拜神求神都是错的，那里能求得到!寺庙香火鼎盛，一天到晚

    不知道多少人去求富贵求男女，得来的全是命里有 的，不求也会得来。还以为是神赐给他

    的，神对他特别有恩惠。实在是冤枉!所以学佛的人一定要明理，如理如法的去求，就是云

    谷禅师所讲的，[内外双得]，没有得不到的。

    云 谷曰。岂惟科第哉。世间享千金之产者。定是千金人物。享百金之产者。定是百金人物。

    应饿死者。定是饿死人物。天不过因材而笃。几曾加纤毫意思。即如生子。 有百世之德者。

    定有百世子孙保之。有十世之德者。定有十世子孙保之。有三世二世之德者。定有三世二世

    子孙保之。其斩焉无后者。德至薄也。

    云 谷大师这些开示非常重要，绝对不能看做迷信。如果看做迷信，实在讲不是云谷迷

    信，是我们自己迷信，自己迷了。不相信圣人之言，不相信事实的真相，是自己迷 惑颠倒。

    前面云谷禅师教袁了凡真实的反省检讨，才真正知道自己过失很多。知过能改，善莫大焉，世间最大的善行就是改过。

    我们在[无量寿经]里也读到，佛告诉我们，纵使供养无量无边的圣人，这是大善，还

    不如自己回头来认真修行。认真修行就是改过自新，我们古圣先贤所讲的改过是大善，中外

    的圣人都有共同的见解。

    云谷在此就讲道：[岂惟科第哉]，岂只是功名。求取功名是要靠积德，是要靠过去生

    中的修积，才能够得到科第。

    [世 间享千金之产者]，这是讲富贵。家财万贯，一定是富贵之人，他才能够享受富

    贵，富贵不是随便可以得来的。佛门里说，这一生中得大富是前生财布施修得多，这 一生

    才能得大富。我们这一生贫困是前生没有大修财布施的果报。能不能勉强得到呢？不可能，得不到的。如果勉强去求，灾祸跟著就来了。祸福无门，唯人自召。 我们看中国古人造字，学问都很大。[祸]跟[福]很像，就差那么一点点，真是失之毫厘，差之千里。这些都是

    教我们要知道因果，然后我们求功名，求富贵，才 能够如理如法，没有一样求不到的。

    [千 金]是说大富，[百金]是讲中富，就是讲中产阶级。必定他们前世都种了善因，是大富之人，或是中富之人。[应该饿死]的人，是他前世造恶多端，不修布施， 贪妒吝

    啬所致。世间有没有这样的人？有。我们也曾见过一毛不拔，一点好事都不愿意做的人。他

    劝人布施，自己不肯布施。这样的人，我们知道，来生必得贫穷的 果报。因缘果报是自作

    自受，绝没有个主宰在支配。如果说有个主宰在支配，这是错误的看法。

    [天不过因才而笃]。世间人常以为一切皆是天意安排，其实不然，里面真正的原因是

    自己的造作，绝对不是天意，天没有意思。只有大圣大贤有真实的智慧，能把这些事相和事

    实真理看得清清楚楚、明明白白。

    这一段是讲富贵穷通都有定命。下面是讲儿女也有定命，这是世间人的两桩大事。

    [即如生子，有百世之德者，定有百世子孙保之]。中国的大德，印光大师常赞叹的有

    两个人。第一是孔老夫子，所修的是[百世之德]。孔夫子所念都是利益国家、利益百姓，没有一丝一毫为自己著想。

    他一生从事教学，把自己的理想抱负传给学生，是中国历史上最伟大的教育家。孔子的

    子孙一直到今天，已经七十多代了，孔德成先生在全世界还受到大众的尊敬。不但是中国人，甚至外国人，像美国人一听到他是孔夫子的后代，特别加以礼敬，特别招待他。种善因得善

    果，于此显见。

    [有 十世之德者，定有十世子孙保之]。[十世之德]，在中国历史上，帝王将相建

    立一个政权，能够传十几代。像清朝传了十代，从顺治到宣统，如果祖先不积德，那 是不

    可能的!今天的人不相信这些事实，认为自己有能力、有权谋、有智慧，这些想法都错误了。

    祖宗积德，及本身宿世的德行，感应道交，有同样德行的人，生到 了一家，才能够保得住。

    小 而言之，我们家庭的事业能够传多少代？我们举个例子，像台湾同仁堂。同仁堂原

    来是在北京，也是祖先积德，这个堂号作了一百多年，百年老店。他传多少代？老 祖宗存

    的心仁慈，开药店是以救人为目的，利润不在乎。只要生活能够维持，店面能够维持下去就

    可以。不是以赚钱为目的，不是以个人享受为目的；是以利益社 会，帮助苦难的众生。他

    存这个心，所以他能够维系一百多年。如果子子孙孙不变祖先的宗旨，他的公司行号必然能

    够不断的延续下去。不像现在许多人开的公司， 开不到两三年就倒闭了，这就是德薄。

    [有 三世二世之德者]，能够传三世二世，也[定有三世二世子孙保之]。[其斩焉

    无后者，德至薄也]。我们中国俗话常说[不孝有三，无后为大]。这是德很薄，以 至于

    他不能传下去了。过去社会对这些事很重视，现在观念完全改变了。甚至于有许多年轻的夫

    妇，他们不要儿女，嫌儿女麻烦。

    现 在社会的结构跟从前不一样了，现在有社会福利。美国或加拿大，谁养老？国家养

    老，不需要靠儿女养老。所以他可以不要小孩。六十五岁退休了，国家有养老金， 按月送

    来，比儿子还孝顺。这是现代的社会福利制度比从前好。从前老人唯有儿女来抚养；现在的

    社会逐渐趋向于由国家、由政府来照顾。

    但是因果的原则是不会变更的。这是世俗的观点。在出世间法，尤注说：

    [出 世圣贤。以绝欲断爱。为去惑转智。超凡入圣第一功修。惜俗情未及了解耳]。

    这种观念至今还存在。年轻人发心出家，父母亲友总是想尽办法来阻挡，原因在他不 晓得，还守著旧观念，无后为大。佛法是看三世，过去、现在、未来，他看到整个宇宙，实在是认

    清宇宙本来面目。我们世俗人看的只是宇宙中的一部份，看不到全 体，而且只看到很小的

    一部份。在十法界里只看到人法界，人法界里面只看到现前，看不到过去、未来，所以眼光没有佛菩萨那样的透彻。家里面如果有人出家，那 真正是第一大喜事，第一殊胜之事。

    可是出家一定要认真修行。出家修行要是没有结果，于家庭没有损害，于自身必定堕落。

    佛家常说：‘施主一粒米，大如须弥山，今生不了道，披毛戴角还。’这是很严重的问题。

    了道的确很不容易，你修行要有一定的成就，决定要证果。至少也要决定往生净土，超出三

    界。

    譬如小乘一定要证得须陀洹果以上，虽没有出三界也不要紧。为什么？证得位不退，就

    算是圣人了。以后天上人间七次往来，他不会堕三恶道。天上人间七次往来决定证阿罗汉果，时间虽然长，不堕三恶道，算是有成就了。

    以 这个标准来看，在大乘佛法里面最低限度也要把见思烦恼断一部份，也就是八十八

    品见惑断掉才算是成就。八十八品见惑没有断掉，这一生就没有成就，这是我们必 须要认

    清楚的。八十八品见惑断掉，在大乘圆教里是初信位，小乘是初果位。不达到这个标准不算

    成就，还是要六道轮回。六道轮回就要还债，十方的供养你必须要 一一偿还。人家不是白

    白的供养你，一定要偿还。

    如果证得小乘初果，圆教初信位了，供养的人都有福了，也不要还债，他的确种在福田

    上了。依此标准来看，我们这一代的出家人做不到。谁有能力可以做到？

    做不到还有一个方法，[求 生净土]。求生净土一定要能往生，若不能往生还是不行。

    实在讲求生净土，比断八十八品见惑实在容易得多了。生西方净土，八十八品见惑一品不断

    都没有关系， 所谓带业往生。只要具足真正的信心，真实的愿行，老实念佛，没有一个不

    成就的。这是我们在[无量寿经]、[弥陀经]上看得清清楚楚，发心出家，一定要成就

    的。

    汝今既知非。将向来不发科第。及不生子之相。尽情改刷。

    这是云谷禅师教给了凡先生改造命运的方法，对著袁了凡的习气毛病来下药，应病与药。

    他已经知道自己的毛病习气，所以教他要[尽情改刷]。[改]是改过，[刷]是刷洗。

    [各人有各人之病痛。既能平心自检。寻出一一病痛。一一过失所在。便有下手处]。

    [尽 情洗刷]是真正的修行。并不是天天念经、拜佛、念咒这些形式上的功夫，修一

    辈子还要搞六道三途，都叫形式。形式的目的无非是提醒自己，是表演给别人看的， 引发

    别人觉悟，真正目的在此地。个人修行不重形式，重在发现自己的毛病，这个叫[开悟]。

    把自己的毛病改正过来，就叫修行的功夫。所以最要紧的是，能心平 气和自己来反省检点，把自己的毛病习气找出来。

    [寻出]就是寻找，找出自己的病痛，找出自己过失到底在那里，这样便有下手处，你

    才知道如何去修正，怎样去改过。[用全神全力。反转来]。[神]是精神。全副的精神，全副的力量。[反转来]，把它反转过来。下面举出几个例子教我们：

    [悭 贪者转之以施舍]。譬如[悭贪]，[悭]是悭吝。我们有的不肯施舍给别人，没有的希望贪得，如果我们有这个毛病，[转之以施舍]，用布施的方法把它改正过 来。

    我有别人没有，人家向我要，我很慷慨，很大方，我能送给别人。或者我看到别人有急需，他还没有向我要，我就主动的布施给他，这是修福。

    [布施]有财布施、法布施、无畏布施这三大类。[法布施]是我们以智慧、技术去帮

    助别人，或者是教导别人。别人不会的我们会，我们要热心去教他，使他也有这种能力，或

    启发他的智慧，这叫法布施。

    [无畏布施]是帮助别人身心安稳。他心有不安，有恐惧，我们帮助他，使他身心安稳，这叫无畏布施。譬如有人害怕走夜路，怕鬼，我们有时间就送他回家，跟他做伴，他就不怕

    了，这也属无畏布施。这是举例说明。

    又如现在年轻的学生，都要去服兵役，服兵役也是无畏布施。为什么呢？军人保护这个

    地区国家百姓的安全，不受外面敌人干扰侵害，这自然是属于无畏布施。所以三类布施的范

    围非常广泛。佛告诉我们财布施得财富，法布施得聪明智慧，无畏布施得健康长寿。

    台 湾的放生风气很盛，放生也是属于无畏布施，但是现在放生有很多流弊。因为大家

    拼命去放生，有些商人拼命去捕捉鸟兽；你不放生他就不去捕捉了。这样的心态行 为就不

    是无畏布施，而是戕害众生，好心也变成了造恶业。放生应该是我们到市场去买菜，看到很

    多活泼的动物，推想它决定可以活得下去的，就买来放生，这是慈 悲救苦。我们还听说有

    很多鸟兽公司，自己饲养的动物，决定没有谋生的能力。一旦放生到野外，决定是死路一条。

    这些我们都要知道。所以菜市场偶而发现，买去 放生。放生的仪式，给他念阿弥陀佛，念

    三皈依就很好了。

    [愤 激者转之以和平]。这是讲性情，容易发脾气，容易急躁，这是大毛病。了凡患

    了这毛病，云谷禅师在此地劝他。[转之以和平]，和气心平。心地平静，你的态度 自然

    温和了。这在德性上也是一个重要的项目。无论是佛家，儒家都讲求。孔夫子的学生赞叹孔

    子的德行有五种：温、良、恭、俭、让。第一就是温和，这是学生们 对老师的评语，老师

    温和；良是善良；恭是恭敬，无论对人对事他都谨慎恭敬，谨就是谨慎；俭就是节俭，不奢

    侈，生活很朴实；礼让，孔夫子事事都让别人，决不 会与人相争。这是夫子之美德。是做

    人的典型。

    [虚夸者转之以切实]。这就是喜好夸大的毛病，为人不实在。如果知道这些事实，别

    人对我们说的话自然要打折扣，难以取信于人，因为我们不诚实。所以决定不能够浮夸，要

    诚实。

    [浮 嚣者转之以沉定]。[浮嚣]就是我们常讲心浮气躁。心浮就要以沉定来对治。

    沉著，心要清净，要能定得下来。[骄慢者转之以谦恭]。世出世间实在没有一样值 得骄

    傲。有什么值得骄傲的？事情做好了，是本分的，是应该的；做不好要处分。诸佛菩萨一切

    恭敬，孔孟亦无不敬。我们比起佛菩萨差太远了!所以对人一定要 [谦恭]有礼，要谦虚要恭敬。谦与敬都是性德。

    [惰 逸者转之以勤奋]。懈怠懒散，是很大的烦恼。世出世间法如有这毛病，一定不

    会有成就的。所以一定要精进，要努力，要把精神提起来。释迦牟尼佛在世时，阿那 律陀

    懒散的毛病就很严重。被佛呵斥一顿之后，他真的振奋起来，七天七夜不眠不休，结果把眼

    睛搞坏了。佛很慈悲的教他修乐见照明金刚三昧，以后他得了半头天 眼，不用肉眼比别人

    看得还清楚。他能看到三千大千世界。所以人一定要发奋，要振奋起来。懒惰，做一切事情

    都不能成就。不但是佛法不能成就，世间法也不能成 就，一事无成。古今中外，世出世间

    那一个有成就的人是懒惰的人，是散漫的人，没有。大乘善根唯一精进。

    [残忍者转之以仁慈。怯退者转之以勇进]。[退怯]是退步，退转。这也是大病，必

    须要勇猛精进。

    这些毛病都是了凡先生自己叙述出来的。前面说过，各人有各人的病痛。如果我们也像

    他这样改进，其他的病痛要想一想，用方法来对治。下文云谷禅师教他修持重要的几个纲领：

    务要积德。务要包荒。务要和爱。务要惜精神。

    [务]是务必，一定要积德，断恶修善。积德，世出世间法都以这个为基础。前面讲的

    享千金之产，有百世之德，如果不是认真断恶修善积德，怎么能办得到？孔子受一国人尊敬，释迦牟尼佛受全世界人尊敬。一个是积世间的大德。一个是积世出世间的大德，佛是世出世

    间的德行都修积。

    [务 要包荒]，是讲心量要拓开，要能够包容。不能包容，我们自己的烦恼就多，对

    于佛法的修学造成了障碍。我们是修觉、正、净，如果心不得清净就不会觉悟，我们 的见

    解也就会有偏差。正知正见，大觉大悟，一定是以清净心为基础。所以要能包容，世出世间

    一切法不必认真计较。[金刚经]上说得好，[一切有为法，如梦幻 泡影]。一切法不是

    真实的。就是世间一切境界，古人也说：如[过眼云烟]。这种看法跟[金刚经]非常接近。

    有什么值得计较的？何必把它放在心上，妨碍了自 己的清净心。

    [务 要和爱]，这是了凡最大的弊病。一定要和气；一定要能够博爱，就是佛法讲的

    慈悲。佛讲的慈悲是平等的，所以叫大慈大悲。儒家讲仁爱，仁爱跟佛法的大慈大悲 确实

    相当接近。孔老夫子说：[仁者无敌]。[敌]就是敌对。这世间还有跟我对立的，那就不

    是仁爱了，仁爱是没有敌对的。没有敌对就是佛法里面讲的大慈大 悲。虽然儒家讲的话不

    一样，其实里面的内容是相同的，这是我们应当要修学的，真正利益自己得到。

    净宗讲[一心不乱]。有了对立，一心绝对得不到。有对立是二心，就是有对待。六祖

    大师讲[本来无一物]。有一物存在就不是真心，所用的还是妄心。心里果然清净，决定没

    有相对的，没有对立的，真心才能显露，清净心才能现前，净宗所修的一心不乱，我们才能

    获得。

    不要说真正的一心不乱，就是相似的一心不乱，我们讲[功 夫成片]，也是从这里下

    手的。念佛人念了多少年，功夫成片没有得到，就要找出毛病在那里。将病根找出来了，然

    后再把病根消除。障碍就没有了，功夫就可以成 片了，功夫成片就决定往生。不必问别人，功夫到何程度自己晓得，清清楚楚、明明白白。功夫成片往生西方极乐世界，是凡圣同居土。

    事一心不乱是生方便有余 土，理一心不乱是生实报庄严土。品位与功夫正好成正比。

    功 夫成片里面也有高下不等，所以有九品。上三品的都能自在往生，中三品的都能预

    知时至。上三品的自在往生，就是想什么时候往生，就什么时候往生。暂时不想 走，也可

    以随意多住几年，一切皆能随心所欲，确实能做得到。一心不乱功夫更高了。因为事一心、理一心都不是我们凡夫一生中能达到的，但是功夫成片则人人可 以做到。所以要想这一生

    自在往生，想什么时候去就什么时候去，我们一般凡夫也可以做得到，这就是凡圣同居土里

    的上三品往生，是功夫成片带业往生的。

    [务要惜精神]，要爱惜精神。因为了凡喜欢彻夜常坐，不知道保养身体，所以对于身

    体精神的保养要重视。上面大师所讲的都是针对了凡的开示。

    从前种种譬如昨日死。从后种种譬如今日生。此义理再生之身也。

    过去的事情已经过去了，不要后悔，不要再去想它。想一遍则又造一次新业，阿赖耶识

    里又落印象。所以过去的事情已经过去了，绝对不再去想它。要紧的是改正现在的，修正未

    来的。所以[疑] 跟[悔]都是烦恼，在[百法]里是属于二十六个烦恼的心所。佛不叫

    我们常常去想过去。[此至人造命诀也]。[至人]是一个有高度智慧的人，真正觉悟的人。

    改造命运的秘诀，就是这一段的开示，开示的精要，就是从[务要积德]到[义理再生之

    身]六句。确是改造命运的秘诀。

    尤居士此节小注说得好：‘改造命运第一步功夫便是痛改前非。一一积习悉皆扫除。一

    一病根悉皆拔去。时时处处常自警觉。严自克治。保善天真。如保赤子。改造命运全权在己。

    不属造化。即上文所谓极善之人数固拘他不定是也。[积习]就是我们讲的习气，如前面所

    讲的坏习惯，[悉皆扫除]。

    [一 一病根悉皆拔去，时时处处常自警觉，严自克治]。对待自己要严格，不要常常

    原谅自己。常常原谅自己，前途就有限了。律己要严，对人要宽。对人要宽厚，对自 己要

    严厉。要克服自己的毛病，对治自己的习气。[保善天真]。[保]是保护，[善]是纯善。

    什么叫[天真]。心里面一念不生就是天真。天天在打妄想，天真 就失掉了。天真就是真

    心，真心就是清净心。

    [如保赤子]，好像慈母照顾婴儿一样，要全心全力，全副精神去照顾起心动念。

    [改造命运全权在己，不属造化]。改造命运之事完全在我自己，与诸佛菩萨与天地鬼

    神毫不相干。所以真正把这本小册子明了了，从今以后你也不要再去看相、算命、看风水，都用不著了。仔细反省一下自己的命运，就知道了；怎样去改造，也晓得了；不会再受别人

    的欺骗了。

    [即 上文所谓极善之人数固拘他不定是也]。前面云谷大师说，什么样的人叫[极善

    之人]？我们净宗讲极乐世界[诸上善人]。这个[上善之人]就是[极善之人]。 那一

    类的人是上善之人呢？能够改过的人就是上善之人。西方极乐世界的人天天都反省、改过，一直到没有过可改了，那是成佛了。

    等 觉菩萨还有过失，什么过失？一品生相无明没断，就是他的毛病，就是他的过失，他还要改过自新。由此可知等觉菩萨还要改过，何况我们？我们看到这里应该觉悟 了，修

    行、修什么？就是改过。从现在起发心改过，一直到等觉菩萨还是改过，过失都没有了就成

    佛了。有过失就不能成佛，所以菩萨叫觉有情，菩萨是有情众生， 不过他觉悟。觉悟，就

    是知过能改。我们凡夫有情不觉。不觉就是不知过不会改，认为自己样样都是对的。想想自

    己有没有毛病？想了半天，一个毛病都没有。所以 常说凡夫没有毛病，菩萨毛病很多。菩

    萨常常检点，知道自己毛病很多，不断在改，三大阿僧只劫都还没改完。你想想看，这毛病

    多少？凡夫居然没毛病。这怎么得 了!就是什么叫做[觉]，什么叫做[不觉]。知道自

    己一身毛病，这是觉悟的人，就是我们佛家讲的菩萨；不知道自己毛病的人就是佛家讲的凡

    夫。这很好懂!菩萨不是神。菩萨是一个知道自己毛病的人，常常改过自新的人，称为菩萨，意思是觉悟的有情众生。

    如果我们能更进一步改过自新，又能发阿弥陀佛之愿。我们天天念[无 量寿经]，把

    [无量寿经]念得很熟，这只是初步工夫。第二步工夫就拿[无量寿经]当作一面镜子，每

    念一遍就是照一次。照一次就是对照一下，去寻找自己的毛 病。我们照镜子晓得那个地方

    脏了，赶快把它洗净，洗净就是修正。心里面肮脏不能觉悟，要读经。经是一面镜子，这个

    镜子照一照，知道我们心里那些地方有毛 病，赶紧把它改过来。所以第一步是念熟，第二

    步是依教奉行，就是依照[无量寿经]来修行。

    修 行第一要发愿。阿弥陀佛四十八愿，仔细想想我们有没有？我们要把四十八愿变成

    自己的愿心，咱们跟阿弥陀佛是同心同愿，真正的同志。同愿、同志，就是一个 人，换句

    话说你也变成了阿弥陀佛的化身。所以阿弥陀佛是榜样，我们要照这个样子来塑造自己，把

    自己改变成跟阿弥陀佛一模一样，心一样、愿一样。你想想，你 怎么不能往生，决定往生!

    心愿相同，然后言阿弥陀佛之言，言语相同了。平常处世、待人、接物，念念不忘阿弥陀佛，念念不忘劝人念阿弥陀佛，这就是言阿弥陀 佛之言，行阿弥陀佛之行。

    我 们的身、语、意三业都像阿弥陀佛，就是阿弥陀佛的化身，就是阿弥陀佛乘愿再来。

    这比‘义理再生之身’高明得多。这是即身成佛，成了阿弥陀佛了，把我们凡夫 身摇身一

    变，成了阿弥陀佛再来。本来我们是业报身来投胎的，现在一变，变成了阿弥陀佛，乘愿再

    来!这是改造命运最殊胜、最上乘的改法。

    夫血肉之身。尚然有数。义理之身。岂不能格天。

    其 实这里面的重点是讲妄念，妄想执著。身与数实在讲不相干，真正有关系的是心。

    身是受心的影响，主要的是心地。凡夫的心地，总而言之，自私自利。这是凡夫 心，一定

    堕在数量里。如果拿佛法来讲，若用意识心，亦决定堕落在数量里，也就是用八识，八识是

    有为法。佛菩萨为什么能超越？转八识成四智。他不用八识，所 以不落在数里面。

    [义 理之身]，自己觉悟之后，用的是觉心。前面[血肉之身]用的是迷情。如果用

    的是觉智，[岂不能格天]![精诚所至。金石为裂。此至诚所以格天也]。这有一 个典

    故。汉朝名将李广，有一次行军时，路边草很深，草里面有一块大石头。他看错了，以为是

    一只老虎。他拔弓箭射它，用的力很猛，箭射去插得很深。下马一看 是一块石头，自己也

    很惊讶，想我的力量这么大，箭能插得这么深!再射一次就射不进去了，才知是[精诚所至

    ]。正像罗什大师七岁时举大鼎一样，没有心、没有 念头时把它举起来。再一想我人这么

    小怎么能举得动？再举就举不动了。李广把石头当成一只老虎，不知道它是石头。知道以后

    箭再也射不进去了。这是比喻一个人 以真诚之心，真诚没有妄念，所以金石为开。

    由这两则小故事也能证实[华严经]讲的[事事无碍]。事事无碍是心地清净到相当程

    度，才没有妨碍；如果心不清净，事事都有障碍。所以触事成障，心地清净就没有障碍了。

    [至 诚所以格天]。[格]当作感格、感应讲。儒家讲的格物。‘格’是格斗，[物

    ]是物欲。我们要舍弃欲望，就是这个意思。舍弃欲望，不会被欲望所转，这叫[格 物]。

    此地讲[格天]，天就是数，就是定数，也就是我们讲的命运。以至诚感格而改变了命运，转移了命运。至诚就是真心，至诚心。[观无量寿经]讲的菩提 心，是至诚心、深心、发

    愿回向心。

    太甲曰。天作孽。犹可违。自作孽。不可活。

    [太甲]是商朝时候的皇帝。在早年也是胡作妄为，以后得大贤伊尹的教导，他改过自

    新。这几句话是他说的，这是他改过自新之后，对于伊尹感谢的话。

    [天 作孽，犹可违]。天命所作的不善是可以改变的，我们修善积德就可以改变的。

    [天]就是指天命，[天命]也就是[数]，我们一般讲的[命运]，是可以改造 的。

    [自作孽，不可活]。[自作孽]是这一生自己造作的不善。[天作孽]是宿世的，过去生

    中所造的恶业。这一世所得的不善果报可以改，这就是宿命可以改。 现前造的罪业，那就

    没办法了。现前继续再造，你就不会改过。过去有恶因，现在再加恶缘，必定结恶果。过去

    有恶因，现在断恶缘，虽有恶因不结恶果。这是一定 的道理。

    改造命运的原理就在[缘] 上，[因缘果报]。[因]是过去生中所造的，没有法子

    改变，能改变的在[缘]。譬如说我们种瓜种豆，瓜与豆的种子是因，不能把瓜子变成豆，不能把豆子变成 瓜，因是定数。我们今天想要瓜，还是想要豆，就在[缘]上加以决定。

    我们想要豆，把豆的种子种下去，瓜的种子收藏起来，它就不会结果。结果需要缘，缘有土

    壤、肥料、阳光、空气、水分等等，这些缘都具足，它一定会长得很好。若不想要它结果，虽然有因，只要把[缘]断了。譬如瓜子放在茶杯里，放一百年也不会长 成瓜。为什么？

    它没有缘。

    所 以过去虽然造作恶因，这一生中不造恶业，断恶修善，恶的缘就没有了。过去生中

    总有善因。一个人那有一生做恶没有做善的？找不到!一生都行善，没有一点恶， 这种人

    也找不到!所以生生世世我们所造的业都是善恶混杂，多少是有的。或者是恶做得多，善做得少。恶做得多不要怕，只要今生不再做恶，恶缘断了。虽然是少 善，少善也会开花结果，所以一定要断恶修善。

    [自作孽]就是现在还继续不断去造恶业，恶的果报一定现前，所以自作孽不可活。

    [天作孽]是过去生所做的，这是我们可以改造。现前再要不断的造作恶业，那就没法子改

    造了。

    诗云。永言配命。自求多福。

    [诗]是[诗经]，五经与十三经里都有[诗经]。[诗经]里面有两句话说：[永言

    配命，自求多福]。[永]是永□span>的意思，[配 命]就是上合天心，自求多福。这

    两句话就是佛家早晚课诵真正的目的。早课是提醒自己，晚课是反省是检点，早晚课作得就

    有意义了。在佛陀的时代，早晚课的内 容就是三皈依。早晚课所念的词句是出自[华严经

    净行品]，自皈依佛，当愿众生，体解大道，发无上心。早晚都一样。现在我们所见的课诵

    本是古德所编的，内容 适合于当时在一起共修的大众。早晚课诵对于我们自己修学恰不恰

    当？不恰当要修正。根据什么修正？针对我们的毛病来修正，则课诵对于我们才有大利益。

    如果天天拜忏，心还是不清净，业障不但不能消除还在增长，这些药用下去之后没有收

    到效果，生病的人就得赶紧换个医生，另外换处方才对。这是治我们的心病，治我们的烦恼，若没有效，就要想方法对治。

    所以夏莲居居士所编的[宝王三昧忏]，比起其他忏本更契合于现在众生的一般毛病。

    诸位仔细看看就晓得，里面许多文句讲的是我们现前的病痛。因此早晚课诵要根据自己病痛

    来选定。

    图书馆早晚课诵都念[无量寿经]，就是修定。如果没有这么长的时间来作课诵，可以

    在早晨念第六章，四十八愿。晚课念三十二至三十七章，这六章都是讲因果报应。希望自己

    能改过自新。早课提醒，晚课反省。这才是[永言配命，自求多福]。

    此地所讲的[天心]就是自性，就是自己的真如本性。与自性相应，与真心相应，这是

    第一善。所以[天]不是指天地，天神。也就是[无量寿经]中讲的八个自然都是这个意思。

    孔先生算汝不登科第。不生子者。此天作之孽也。犹可得而违也。

    孔先生给你算命，你命里没有登科第的福报，没有儿子。这是你过去生中所造的业，所

    积的恶业，前世所修的不善，但是可以改造。就是命运是有，但不是定命，不是一成不变的。

    以前是常数，现在再造是变数。

    汝今扩充德性。力行善事。多积阴德。

    云谷禅师非常具体的指出来，如何改造自己的命运。改造命运一定要晓得从心地上改，“扩充德行”，就从这里改。由此可知，在外面改、外面求，则云谷讲的[内外双失]。现

    在有人改风水，改个门，改个窗，改个位置，莫不内外两失。表面上好像是有得，其实还是

    命里有的，依然还是个常数，不是变数。

    要知道从心里面改，从观念上去改，就是断恶修善。“多积阴德”。[阴 德]是你自

    己多做好事，不需让人知道，这叫阴德。做了一点好事，到处宣扬，受人赞叹，果报就报掉

    了，一面做一面就报掉了。你的德积不住。做了好事没有人知 道，做了好事还有人骂你，更好。骂你是给你消业，罪业恶报都消掉了，好的善的都藏在那里没动，善是愈积愈多，恶

    是愈消愈少。今天做好事遭人家毁谤而不甘 心，做了好事为什么还遭恶报？其实那才是善

    报。作了好事人家马上表扬，好人好事，现前都报掉了。所以善一定要累积，就是藏起来不

    让人知道，这才是真正的好 事。

    此自己所作之福也。安得而不受享乎。

    你 自己这一生所造的善业，当然你自己享受。佛经里讲因果通三世。我们这一生的果

    报，是前生修的。这一生修的，来世得果报，如果你修得很积极，修得太多了，等 不到来

    世，现前就报了，是这么个道理。了凡居士后半生的命运全部改过来，就是这个道理。他积

    的善太多了，不等待来世，现在就得果报

    易为君子谋。趋吉避凶。若言天命有常。吉何可趋。凶何可避。

    [易] 是[易经]。[易经]可以说是中国古代最早的一部哲学书，里面有甚深的哲

    理，教人成贤成圣。而且著重在数学的探讨。内容有六十四卦，每一卦有六爻，共有三 百

    八十四爻。从这里面去推演，阴阳刚柔的变化，能够预知过去未来的一切事相。小而个人，大至国家、世界的变化，都可以从这里面推演出来。这是自然的因果 律，也就是它所推算

    得出来的。

    云谷禅师讲，超越数量就没有办法推断。所以他能推断的是常数，没有办法推断变数，其目的是教人[趋吉避凶]。常数是定数。[易经]知道有变数，但是人的心境一念善就是

    加，一念恶就是减，天天都有加减乘除。如果加减乘除的幅度不大，与常数没有太大的变化，那么命运就会被人算得很准。

    了凡先生被孔先生算定之后，他二十年不增也不减，完全相符，一点也不错的。凡夫一

    般总是有变化的，一念善、一念恶，不像了凡先生不想做善事，也不做恶事，始终保持一个

    常数，他的命运还是相当准确的；如果变化大就超越了。因为能超越常数，所以[吉可以趋

    ]、[凶可以避免]，就是自己可以争取的。

    [因 为诸行无常。所以一切得失苦乐境界。都觉得非常活变。可以随著各人行为。把

    他加减乘除去来]。[行]是思想、见解、行为，这不是一个常数，所以一切得失苦 乐境

    界都觉得非常活变，可以随著各人行为，把它加减乘除去来。常数是因，变数是缘，改造命

    运的关键在缘上。佛法对[缘]非常重视，所以讲[天地万物，因缘 所生]。因缘所生著重在缘，缘生法。因为缘是变数，因是常数，掌握这个变数，自己就可以改造命运了，自己

    就可以循著自己的理想，自己的愿望，得到殊胜圆满 的结果。佛在经上也给我们说[无常、无我、涅槃]。懂得这个原理，人可以成圣成贤，可以成阿罗汉、成菩萨、成佛。都是基于

    这个原理上来说的。

    开章第一义。便说积善之家。必有余庆。汝信得及否。

    由此可知[易 经]了解世间宇宙人生的常数，但是他也知道这里面有变数。掌握了变

    数，小的可以改造自己的命运，大则可以代世界国家谋求永久的安定和平。这一部书真正是

    了 不起，很可惜现在几乎变成看相算命的书，实在太可惜了!正如同梅光羲居士在[无量

    寿经]序文中说，[弥陀经]本来是帮助我们了生死、出三界，成佛作祖的一 部书，现在

    变成为人送终的经卷，这实在是太冤枉了。[弥陀经]沦落到这种地步，就像[易经]沦落

    到看相算命、看风水一样，太可惜了。[易经]确实是指导人 生幸福，世界安定和平的一

    部哲理的书。[易经]教导我们改造命运，就是[积善]。积善当然先要改过，改过而后积

    善，这样的人家“必有余庆”。你能不能相 信？

    余信其言。

    袁了凡之所以能改造命运，关键的所在，就是闻到善言他能够深信，这就是大善根、大

    福德；他遇到云谷这是因缘。佛经上讲的善根、福德、因缘，这三个条件具足，他的命运怎

    么会不转？决定能转过来的。

    [闻 善言而生疑谤者。是为罪恶之相。故曰疑为罪根]。[善言]是圣教，世出世间

    圣人的教诲，后人称之为经典。经典所说就是真理，永远不变，超越时间，超越空 间。超

    越时间就是几千年前所说的道理，几千年之后还是这个道理，永远不变的；在中国是这个道

    理，拿到外国去还是这个道理。超时间，超空间，这才称之为经 典。

    所以听到这些话，知道这些世出世间的圣人，他们的著作教训绝对不是经验累积的。经

    验累积有时候还有差误，还有不适时宜；佛经是从真如本性流露出来的真言，不是经验的累

    积。历史教训是经验的累积。

    经典著作是真性的流露，所以超越时空，是绝对的真理。你能相信，绝对得利益，得好

    处；不相信，这种殊胜的功德利益，是你当面错过。所以佛法讲

    [疑 是罪根]，是根本烦恼。根本烦恼六个：贪、嗔、痴、慢、疑、恶见。恶见是错

    误的见解。[闻善言而起敬信者。是为福德之相。故曰信为福母]。[母]是比喻能 生的

    意思，世出世间的福德都是从信善言而生的。你能深信圣言，你能相信圣教，无量无边的福

    德都是从这里生出来了。了凡先生很难得，听到云谷的开导他就深 信。

    拜而受教。因将往日之罪佛前尽情发露。为疏一通。先求登科。誓行善事三千条。以报天地

    祖宗之德。

    [拜 而受教]，在此处我们见到了凡尊师重道的真诚表态。并不是随便说我相信，我

    一定照做，过了两天都忘掉了。他认真的做。下面是了凡居士自己的叙述。从此把从 前种

    种的习气，种种的毛病在佛前尽情发露，丝毫不隐瞒。而且[为疏一通]。[疏]就是疏文，述说自己种种过失的情形，向佛菩萨陈白，这是表示自己真心忏 悔。求佛菩萨为作证明。

    [宝王三昧忏]里有不少文字，跟了凡先生的疏文相同，将自己的过失一桩桩的说出来。

    [朱子家训有云。恶恐人知便是大恶]。

    自 己的缺点、自己的毛病，不要怕人知道。真正聪明智慧的人，自己弊病愈多人知道

    愈好。人家批评一句，人家责骂一句，业障就消了。如果自己的毛病隐藏起来不让 人家知

    道，恶越积越大，后来的果报不堪设想!所以有过失不要隐藏，别人说出来自己要感谢。纵

    然没有过失，人家冤枉了我们也好，冤枉我们也是替我们消业，不 必去辩白、辩护。常常

    为自己辩护，自己真的有毛病，人家就不说了，那个恶就大了。

    中国唐太宗之所以成为历史上贤明的帝王，就是他不护短。任何人可以当他面说他的过

    失，他以帝王之尊不责备人。为什么？他要知过改过。

    了凡先生发愿[先求登科]，这[科第]是他命里没有的。命里没有，而求得，那才是

    真正求得的。先求登科。

    [誓行善事三千条]，发愿改过修善。[以报天地祖宗之德]，[天地]是讲神明。报

    天地神明，祖宗之德。

    云谷出功过格示余。

    云谷禅师赠送[功过格]给了凡先生。什么是[功德]，什么是[过失]，列出具体的

    条目。

    令所行之事。逐日登记。

    教导袁了凡先生依此修行。每天反省检点，有过失要记下来，修的善事也要记下来。

    善则记数。恶则退除。

    [功 过格]在明朝末年很流行，世间有一些读书人以此来修身，佛门里也有。莲池大

    师就编有功过格，名称叫[自知录]，完全是以佛法善恶的标准，提供给四众弟子做 为断

    恶修善的标准。功过格流传到现在有很多种，可以给我们做参考。了凡距离我们现在有五百

    多年，时代背景跟现在不一样。生活方式也不相同，换句话说，许多 事相上的标准不一样，我们守住它的原理原则，要用智慧，然后细想当前的社会，我们应该怎么做法。目前还没有

    人给现代人编一个功过格，现在所流行的都是古代 的功过格，我们要晓得它的精神之所在。

    且教持准提咒。以期必验。

    准 提菩萨是观世音菩萨在密教里的化身。为什么云谷禅师不教他念经，要他念咒。念

    咒的目的是要恢复清净心，不要胡思乱想。咒没有意思，没有办法想意思，一直念 下去，念久了心就清净了，目的在此。所以念经、念咒、念佛，目的都相同，这要应机施教。因为

    了凡如果教他念经，他会想经中的意思，所以教他念一个咒。佛门 里也说念经不如念咒，念咒不如念佛，都是讲求实行。

    我们今天缺乏以往的基础教育，能做的就是古德所讲的亡羊补牢。所以把学佛的头几年

    著重在背书，背诵[无量寿经]。尤其是年轻人，二十岁以前是求学最好的黄金时代，能把

    这部书背得很熟，一生受用无穷。

    这种作法是一举四得：第一、中国语言不会忘掉，尤其是海外的侨居子弟，使他不忘本；

    第二、中国文字能够认识；第三、目的是通达文言文。文言文能通达，这是自己一生真实的

    本钱，他有能力阅读[四 库全书]，就是我们中国五千年所传下来的这些经典，这是古圣

    先贤智慧经验的结晶，可以吸收都变成自己的学问；同时，第四、也有能力读佛经，作为学

    佛的基 础。佛法是无上究竟圆满的智慧。所以背诵经典是根本的基础，非常重要。能断恶

    修善，又能作心地功夫，就是修清净心。[以期必验]，所求必定可以得到。

    语余曰。符箓家有云。不会书符。被鬼神笑。此有秘传。只是不动念也。执笔书符。先把万

    缘放下。一尘不起。从此念头不动处下一点谓之混沌开基。由此而一笔挥成。更无思虑。此

    符便灵。

    [符 箓]是道教的一种法术。类似佛门里的念咒。[不会书符]，就是不会画符。

    [被鬼神笑]，不会画符的人，画的符不灵，鬼神都笑话他。[此有秘传]，这符要怎 样

    画才灵？密诀[只是不动念也]，就是不动念。[念头不动处，下一点谓之混沌开基。由此

    而一笔挥成，更无思虑，此符便灵]。画符的密诀就在此。你懂得密 诀，也就会画符了。

    你 要是懂得这个原则，念咒也是如此。有人念咒很灵，念大悲咒很灵；有人念得不灵。

    秘诀在那里？就在此地。他念咒从头到尾没有一个杂念，这就灵了。如果念咒当 中有一个

    妄想、一个杂念，这咒就不灵了。同一个道理。所以咒愈长愈难念，愈不容易灵验。楞严咒

    非常之灵，现在念楞严咒的人很少有灵验的。为什么呢？念楞严 咒时不知道打了多少次妄

    想。一个妄想都不灵了，何况打很多妄想，当然就不灵了!

    同样的道理，念经也是如此。念一部[无量寿经]，如果没有一个妄想，那了不得!必

    定跟十方三世一切诸佛感应道交。所以我们读经要以清净心、平等心、真诚心、恭敬心去念，就有感应了；一面念一面打妄想是不可能有感应的。所以符咒真灵，不是不灵。

    由此可知咒愈短愈好念。愈短我们摄心比较容易。而这一句[南无阿弥陀佛]更短了，如果嫌这个还长，莲池大师告诉我们念[阿弥陀佛]四个字。念这四个字没有一个妄念，这四个字就灵验了。就好像我们这里打电报给阿弥陀佛，电报打去，那里就收到了。如果加一

    个妄念，他就收不到，没有感应。这段开示的道理很重要。

    凡祈天立命。都要从无思无虑处感格。

    [祈] 是祈祷，或者是向佛菩萨祈祷，或者是向天地鬼神祈祷。[都要从无思、无虑

    处、感格]。[感格]就是感应、灵感。这是非常重要的开示。要从无思无虑处，使心 地

    真正清净，没有一个妄念。就是真诚心，清净心，恭敬心。我们祈求佛菩萨定要如此用心，至诚恭敬的去祷告，才有感应。原理如是，怎么会没有感应？我们中国 人祭祀祖先，在祖

    先神位前祷告，也是这个原理。心不清净祷告是没用处的。

    所以古代祭祀，这是大典，主祭者要沐浴斋戒三天。这三天修清净心，自己关在一个小

    房子里，一切万缘放下。我们佛家讲观想。祭神如神在，到祭祀时，确实他的祖先神灵来了。

    所以要知道，寺庙里供奉的佛菩萨，佛菩萨在不在？不一定在，不是说佛菩萨形像供著

    就在。如果这个寺庙里面，四众同修，心地真诚清净，佛菩萨就在；如果心地不清净，往往

    有一些妖魔鬼怪冒充佛菩萨来作祟了。这事[楞严经]上讲得很清楚。所以寺庙里不一定是

    真有佛菩萨的。

    孟子论立命之学。而曰夭寿不贰。夫夭与寿。至贰者也。当其不动念时。孰为夭。孰为寿。

    这是孟子所说的，[夭]是短命，[寿]是长寿，这是迥然不同的两桩事情，为什么说

    是[不二]？我们起了妄念，有分别有执著，这是二；如果不分别、不执著，就不二了。

    [当 其不动念时，孰为夭，孰为寿]？可见得是从无思无虑处才能看到不二。夭与寿

    不二，这是举一个例子。世出世间一切法都是不二的，佛法中所谓入不二法门。不二 法门

    是[维摩诘经]上讲的，不二法门也就是净宗所讲的一心不乱，也是[华严经]所讲的一真

    法界，这是诸佛如来果地上的境界。这里孟子也说到不二法门，可见 都是地上菩萨的境界。

    细分之。丰歉不贰。然后可立贫富之命。

    这里讲到安身立命，心安住的所在叫做[立]。 [富贵安于富贵，贫贱安于贫贱]，社会就安定了，天下就太平了。在生命之中，生活里面，都能够得到乐趣。乐趣是什么？没

    有妄想，没有忧虑，没有烦恼。乞丐 可以说贫贱到了极处，他要真正能够知命，他也很自

    在，很幸福，很快乐。民国初年，有一个真实的故事。在江苏，当时有一个乞丐，白天出来

    讨饭，晚上就在破庙 里睡觉，生活过得很自在、快乐。以后他的儿子做生意发了财，在地

    方上很有声望，很有地位。他爸爸在外面讨饭，人家就骂他：[做儿子的不孝!有这么大的

    财 富，怎么可以让你爸爸在外面讨饭呢]？儿子听了也很难受，就派很多人到处去找，把

    父亲找回来了，在家里供养。他父亲在家里住了一个多月，又偷偷的跑掉去讨 饭。人家就

    问他：[你在家里享福不好吗]？他说：‘不自在。我白天游山玩水，晚上到处为家，生活

    多么自在，快乐无比。在家里受人供养，简直受罪!’他能在 贫贱上立命，真正放得下，真自在!财、色、名、食、睡，一点都不动心，心地清净安乐。看这个社会，就像看戏一样。

    社会上的人天天追逐名闻利养，社会大众演 戏，他在一旁看戏。这个人确实不是普通人!

    这真正是智慧立命的好样子。

    人生在世，追求幸福美满的人生。幸福美满不是财富，也不是地位。所以要知命，要能

    够顺应，‘恒顺众生，随喜功德’。这才能真正幸福美满。

    穷通不贰。然后可立贵贱之命。

    [贵]是富贵，能够安于富贵。[贱]是贫贱，能够安于贫贱。贫富是从财富上说的，多财是[富]，少财为[贫]。贵贱是从社会地位上说的，贵是地位高的，贱是地位低的。

    夭寿不贰。然后可立生死之命。人生世间。惟死生为重。曰夭寿。则一切顺逆皆该之矣。

    [生 死自在]就把所有顺逆境界包括了。无论处顺境，处逆境，无不自在，正是所谓

    头头是道，左右逢源，得大自在，这是真正的人生，真正真实的幸福。没有大学问， 没有

    真实的功夫做不到。由是可知惟有觉者才能安身立命。迷的人没有法子，天天胡作妄为，愈

    陷愈深。所以佛常常在经上说之为可怜悯者，真正可怜。

    至修身以俟之。乃积德祈天之事。

    [俟]是等待。修身等待我们的命运改变、改造。改造命运并不是一天、两天可以做得

    到的，是要有时间之累积。要勇猛精进，与自己的勤、惰，迷、悟有很大的关系。一定要觉

    而不迷，正而不邪，还要勇猛精进，再假以时间，一定能得到效果。

    曰修。则身有过恶。皆当治而去之。

    [修]就是修正，[行]就是行为。思想、见解、造作，这些都属于行为。说了‘身’

    就包括心，包括语。身、语、意三业有过失，有恶意、有恶行，要把它改正过来。‘治’就

    是对治，要用方法对治。

    曰俟。则一毫觊觎。一毫将迎。皆当斩绝之矣。

    [觊 觎]是非分希望善报、善果早一点来。这个心是妄心，这一念是障碍。古人说：

    [只问耕耘，不问收获]。你只要勤于耕耘，它自然有收获。何必要天天去求？这是 把实

    修的方法教给我们。什么都不要求，只管断恶修善，到最后什么都得到了，不必求，样样都

    得到了。有求反而得到的有限，求一桩，就得一桩。多可惜？若不求 就样样都得到了。为

    什么说不求样样都得到？因为你不求，样样都是性德显露，与性德相应，所以样样都得到。

    若有所求，则修德不与性德相应，故所得者有限。

    实在讲，了凡居士，他所得到的是修德，还不是性德。因为他还是有所求。先求功名，然后再求儿女。他有求，求一样就得一样。如果他一切希求的念头都没有，惟一修身积德，则他样样都圆满。他没有求寿命，寿命也延长，他的寿命只有五十三岁，以后活到七十四岁。

    [觊 觎]是非分的希望。要把一念非分希望的心除掉。[将迎]就是我们今天所讲的

    攀缘，把攀缘的心也要去掉。[皆当斩绝之矣]，把它断除，没有丝毫非分的希望。 如理

    的希望就是我们的生活能过得很安稳，三餐吃得饱，睡得好，穿得暖，这就够了!衣食不缺，生活安稳，小房子住得很舒服，费用少，生活容易。

    一 般人要求奢侈、豪华，讲求派头，不知道要付出多少的辛劳，这是得不偿失。自己

    纵然有能力、有福报，应当给大家共享，那你的福报就是积德，积百世之德，你的 子子孙

    孙都享受不尽。所以有余福一定给大众去享受，这才是真正聪明有智慧的人。所以一定要有

    耐心，何必求福报提前的到来!

    到此地位。直造先天之境。即此便是实学。

    [实学]是真实的学问。[直造先天之境]，就是佛法讲的返本还源，也就是说自性流

    露。不是凡夫的境界。这里面有真乐，法喜充满，真正是离苦得乐。这是觉悟的人所求的。

    汝未能无心。但能持准提咒。无计无数不令间断。持得纯熟。于持中不持。于不持中持。到

    得念头不动。则灵验矣。

    这是教他戒、定、慧三学一次完成的修行方法，这叫[圆 修圆证]。[华严]上讲的

    [一即一切，一切即一。一修一切修]。秘诀还是[无记无数，不令间断]。这就是常讲的

    不间断，不夹杂，这个功夫很重要。要不要计 数？云谷禅师传给他不必计数，只要求不间

    断。古德有很多要求我们从记数下手，原因是什么？我们懈怠懒惰。所以每一天老老实实的

    定一个数字，一天念一万声， 一定要念满一万，对治懈怠懒惰的毛病。不记数，有时候就

    忘掉。像了凡这样的人非常老实、认真，教这种人可以不必计数，计数反而是夹杂。他真学、真做、真精 进，所以就教给他不间断、不夹杂。

    法门平等，无二无别，关键就是要一门深入。古人从读经下手的非常普遍。不管是念经

    还是念咒、持名，都要以清净心、平等心、恭敬心一直念下去，这样才能得到真正的受用。

    [汝 未能无心，但能持准提咒，无计无数，不令间断]。[无心]两个字很重要，这

    两个字是关键的所在。[无心]就是没有妄想、分别、执著。袁了凡虽然和云谷禅师 两个

    人在禅堂里三天三夜不起一个妄念，他没有到无心的程度。他只是一点信心把烦恼伏住，不

    是定功。他相信一切皆是命运，相信因果报应。

    所以云谷禅师教他更进一步，要修定。持准提咒是修定，妄想、执著没有了，真性就显露出来了。佛在大乘经上常说的[法 尔自然]，就是净宗所讲的[一心不乱]。这是佛门

    里面修证的目标，也就是圆满真实的功夫。功夫到了，[于持中不持，于不持中持]，就是

    我们常讲[念而无 念，无念而念]。念一句佛号如此，念经也是如此。我们念[无量寿经

    ]，念而无念，无念而念。用念经，一样达到功夫成片，一心不乱。可见得方法手段不相同，原则原理目标完全是相同的。到念头不动的时候，感应自然就现前了。

    所以做功夫，大致上分三个等级：上乘的功夫，理一心不乱；中等的功夫，事一心不乱；

    下等的功夫，功夫成片。修学一定从功夫成片，再提升到事一心不乱，晋级到理一心不乱。

    所以我们功夫达到第一个阶段时，不可中止，不要满足，一满足就不能提升了。

    功 夫虽然成片，成片的上乘，已有生死自在的可能。想那一天走，就那一天走；想什

    么时候走，阿弥陀佛就什么时候来接引你。功夫成片的上乘都能到此境界。虽到这 个境界，我们果得生死自在，最好还在世间多住几天，为什么？经上讲娑婆世界修行一天等于西方世

    界修一百年，住在这个世界磨练磨练。第二个更大的意义是多劝 几个人往生。我们自己去

    了很好，若是能带一批人去，那不是更好!所以就不妨把目标著重在帮助别人，在化他。自

    行化他，功德是圆满的，这样才能报答佛菩萨的 深恩大德，帮助佛接引众生。有求必定有

    得，也就是灵验。

    余初号学海。是日改号了凡。

    古 人是跟我们现在不一样，有名，有字，有号。名是父母取的，决定不能改变。要是

    把自己的名字改掉了，这是大不孝。父母给你取的名，就是父母对你一生的期望。 你把名

    字改掉，对于父母希望忽略了，这是真正的不孝。古时候名、字之外再用号。用号的，在社

    会上是比较有身分有地位了。

    古 人成年之后，大众对他就不称名了，没有人再称他的名了，这是对他尊敬。男子二

    十岁行冠礼，在没有行冠礼之前，大众皆可以称他的名。行了冠礼之后，表示他已 成年了，如果称他的名就是对他不尊敬。那要怎样称呼呢？就是在行冠礼时，他的同辈，他的兄弟，他的同学、朋友，送他一个[字]，从此以后称他的[字]，不称他的[名]，一生都是如

    此。纵然将来作官，朝廷上皇帝也称他的字，不称他的名。若称名，必是他犯法有罪了。他

    要被判刑罚罪。所以在称呼上的常识，不可不知道。

    若 对他更恭敬，字也不称了，称他的号或是出生地名，他是某一地方生的。表示这个

    地方出了这样一位受人尊敬的大人物。称地名是最恭敬的。譬如清朝的李鸿章，当 时很受

    大众尊敬，名、字、号都不称，称他李合肥。他是合肥人。佛门里也是如此，到达最尊敬的

    时候，名、字、号都不称了，往往称寺庙地名。像我们称智者大师 为天台大师。他居住在

    天台山。慈恩法师，是慈恩寺的窥基大师。最尊敬的称呼是称地名。

    了 凡、学海，皆是他的号，这是很尊敬的称呼。他的名，终其生只有两个人称他，一

    个是父母。父母一生称你名，不称你的字。你的祖父母、伯叔都要称字，这是对你 尊重客

    气。只有父母称名，除父母之外，另一个就是老师称名。所以老师、父母是一样的尊敬，父

    母之恩和老师之恩是同等的。只有父母、老师可以称名，皇帝都不 称名。但是对于长辈自己要称名，表示恭敬。对于平辈可以称字。这些称谓我们要晓得，不能搞错。佛门里面有内

    号、外号。内号就是法名，外号是字。还称名、称 字。

    盖悟立命之说。而不欲落凡夫窠臼也。从此而后。终日兢兢。便觉与前不同。前日只是悠悠

    放任。到此自有战兢惕厉景象。在暗室屋漏中。常恐得罪天地鬼神。遇人憎我毁我。自能恬

    然容受。

    这一段是说他改过自新的决心和行持。首先他把别号改了，以前他的别号叫[学 海]，从这以后就改成[了凡]。[了]是明了，[凡]是凡俗。现在对于世俗之间的事情他都明

    了，也就是觉悟的意思。真正晓得命运是自己造的，自己可以改 造。道理、方法他都懂得

    了，从此以后不会再走宿命论这条道路。命不是定的，决心改过之后，气象就不相同了。也

    就是日常生活的感触不一样了。他说从此终日能 提高警觉。[兢兢]是警觉的状态，不像

    从前迷惑颠倒。

    以前是“悠悠放任”。悠悠放任是很随便的意思。就是过一天算一天。日子怎么过的？

    不晓得。没有理想，没有方向，俗话讲的醉生梦死。这样决定被命运拘束，不能创造自己光

    明的前途。

    改过之后，“到此自有战兢惕厉景象”。拿现在的话讲，改过自新的意识形态不一样，也就是说对于宇宙人生的看法转变过来了。从前的看法是命中注定的，还有什么转变的呢？

    没有法子了。现在晓得命运可以自己改造，这个观念转变过来了，比以前显示得更积极，更

    发奋，更乐观。

    [在 暗室屋漏中，常恐得罪天地鬼神]，这一句非常重要。一般人所以不能改过自新，就是不晓得这个事实。为什么[无量寿经]念多了，真正体会到这种情形，会比袁 了凡还

    要来得谨慎。西方极乐世界的人数绝对没有法子计算，拿我们现在全世界的电脑集合来计算，也算不出来。每一个人神通道力都像阿弥陀佛一样，天眼洞视、 天耳彻听、他心遍知。我

    们一举一动，心里面起个念头，他们都知道。不要说做坏事，起个恶念，阿弥陀佛、观音、势至、西方世界的大众们没有一个不知道。能瞒 过谁？

    这是讲独居无侣，人目所不见处，他也是规规矩矩，谨谨慎慎，不敢起一个恶念，这才

    真正做到了克己的功夫。我们想求生西方极乐世界，想成就自己的德行，如果还是自己欺骗

    自己，那怎么能成就呢？孔夫子说：[君子慎独]。[慎]是谨慎，[独]是独自一个人，独居也能决定不放逸，这叫真正做功夫。一般人懈怠、放任的习气太重了，就是随便惯了。

    在大众中比较谨慎收敛一点，人见不到的地方他就放逸了。

    为什么从前寺院丛林的修行，一定要住广单，不可以一个人住一个房间？一个人一间寮

    房是不可能有成就的。睡广单就是[依 众靠众]，十几个人睡在一个房间里，我们今天称

    为睡通铺，睡觉时也不能随便乱动。用这个方法，目的在使人不可以有丝毫放纵，这样来历

    练自己。现在的社会跟 从前的社会不一样，每一个人都不愿意约束自己，一定要享受舒服。

    不错，这一生可以好好的享受。来生再到三途里慢慢去享受，道业不能成就。

    寺院里也有单独的房间，是专为年老的修行人而设的，他的行动不方便，大家在一起过

    团体生活，行动都要一致。年老的人，体力衰弱行动不便，才给他一间寮房。寺院里面身分

    地位比较高的，琐碎的事情多，像住持、当家师，什么事情都要过问，也要单独一个房间，便利于办事。

    所以真正修行，六和敬里的身和同住，绝对不是一个人一个房间。如果说是两三个人住

    一个房间不方便，我不愿意跟他住。有这种念头，念佛功夫成片绝对得不到。为什么呢？心

    不平等，心不清净，还有嫌弃，这怎么能成就？

    修行在那里修？就在这个地方修。在极不平等的环境里面修自己的清净心、平等心，这

    叫修行。不愿意跟人相处，这就是过失，就是毛病。了凡居士发现他自己的毛病，就要痛改

    前非，把毛病改过来。我们现在有这个毛病，不但不改，还要继续去培养，这怎么能成功呢？

    所以僧团里首先要求我们修学的就是六和敬；六和敬就是大众在一块共修基本的戒条。

    个人所遵守的就是[五 戒十善]。在从前，寺院丛林里面以[沙弥律仪]做基础，十戒二

    十四门威仪。现在不要求那样的苛刻了，我们只要求五戒十善就够了。出家、在家都应当如

    此，规 矩不能再降低了。团体生活就要求六和敬，把我们的毛病习气都修正过来，不讨厌

    别人，不怨憎别人。[遇人憎我毁我]。[毁]是毁谤。不会跟他计较，不会把他 放在心

    上，[自能恬然容受]。[恬]是安然。由此可知，他的心境相当平静，不像从前心浮气躁，一点点委曲都受不得，现在可以受委曲了。这就是看到他修行的 功夫在增长，这就是效果。

    所以一个修道的人，一个真正学佛的人，要学著跟任何人都能相处。跟佛菩萨能相处，跟妖

    魔鬼怪也能相处，在任何境界里，都是怡然自 得。

    我们看[六 祖坛经]，六祖大师在黄梅证的果位我们不晓得，但最低限度也应该是圆

    教初住菩萨，只会比这个更高，不会比这个更低。他是明心见性的人，初住以上的菩萨。这

    还得了!他去伺候那些打猎的人。打猎，天天杀生造恶。他眼睛看到，耳朵听到，还要替那

    些猎人烧饭，伺候这些猎人。猎人是他的主人，他是猎人队里的仆人。猎 人要吃肉，他也

    要伺候。不是短时间，是十五年!我们能忍受得了吗？他在那个环境里怡然自得，不起心，不动念，不分别，不执著。十五年是六祖真正的修行。他 在黄梅是开悟了，悟后起修。他

    在一切顺境、逆境里面修清净心、平等心、大慈悲心。没有别的，就是修这三样。

    我 们今天与人相处，是不是在顺、逆境界里面，物质环境、人事环境里修清净心？如

    果不是修清净心，就没有修行，与自己一点利益都得不到。那不是学佛，那是搞佛 学。每

    天在文字纸堆里去钻，也能说得天花乱坠，烦恼天天增加，将来的前途依旧是往生三途六道。

    这就错了!真正修行人绝不执著文字，离言说相，离名字相，离 心缘相。他求的是心地清

    净，心地平等。清净心，平等心就是真心，就是本性，他所求的是明心见性。

    我 们念佛人也是这个目标，我们求功夫成片。成片就是心地清净平等，平等就是一片，清净就是一片，心里面没有界限。换句话说，还有分别执著就不能成片。一有界 限，就不

    能成片。离开一切分别执著，功夫才可以成片，这叫真正修行。他有了这样的功夫，功夫并

    不很深，稍稍上轨道了，感应就现前。

    到明年。礼部考科举。

    明、清的礼部相当于现代的教育部。是国家举办的考试，相当于现代的高普考。现代中

    国的高、普考是考试院负责的。从前考试跟教育都是礼部掌管，礼部的职权相当于现在教育

    部跟考选部。

    孔先生算该第三。忽考第一。其言不验。而秋闱中式矣。

    他命里注定的是第三名，现在跟命里就不一样了。这是他行善积德，他的名位从第三名

    提高到第一名，他考到第一名。[其 言不验]。这就跟定命不一样了，这就是变数。他尝

    到了，确实有变数，而不是定数。[而秋闱中式矣]，古时候大考都定在秋天。[闱]是闱

    场、考场。他考中 了，就是考中了举人。了凡先生的命里，只有中秀才的份。因为命里讲，他没有科第，他只有中秀才的份，科第最高的是进士。以后他发愿求中进士，也被他求到

    了，那是他命里没有的，才是求到的。

    然行义未纯。检身多误。或见善而行之不勇。或救人而心常自疑。或身勉为善而口有过言。

    或醒时操持而醉后放逸。以过折功。日常虚度。

    这段所叙述的几桩事，都值得我们参考，值得我们效法。

    [行 义未纯]。[义]是道义，或者说得更浅一点就是义务。帮助别人，不要求报酬

    的，这是义务。儒家教我们的五伦十义。由此可知，行义是性德。父母对于儿女的爱 护教

    导是义务。儿女对于父母孝顺也是义务。兄友弟恭，乃至于朋友有信，与朋友信实，这是义

    务。义务就是应当这样做的，应该做的。人与人之间应该要互爱，应 该要互敬互助。了凡

    居士懂得，虽然是做，做得不纯，里面掺杂个人利害。我去帮助他，对我自己不利，这一考

    虑就不纯了，也不能够尽心尽力去帮助别人。这是自 己反省，虽然做，做得不够。

    [检 身多误]。[检]是检点，反省自己的毛病，过失还是很多。下面举几个明显的

    例子。或者是[见善而行之不勇]。儒家所讲成人之美。美就是善。我们遇到了人家 做好

    事要帮助，要成就他。为什么？一件善事对于整个社会、乡里都有好处。譬如道路坏了，这

    人要发心修补。我们见到了，就要尽心尽力的帮助他，把这件善事做 好，便利于大众。类

    似这种对于社会有利益、对大家有利益、有帮助的事情，我们都要帮助他。了凡先生也能够

    随喜去做，但是做得不够勇猛。也就是说没有尽心尽 力，稍稍的随喜一点。这就是反省自

    己的过失。

    [或 救人而心常自疑]。别人有苦难，要去帮助他。我应不应该帮助他？如果在今天

    的社会，求帮助的人很多，我们常常遇到。而且求帮助的人当中，有很多是来欺骗 的，是

    来骗钱的。骗了之后他到外面去吃喝嫖赌，那就有罪过了。所以行善的确不容易，行善真正

    要有智慧，要有慈悲。智慧能明察，能判断，应不应该做；慈悲是 真正的动力。确实他有

    苦难，我们一定要尽心尽力去帮助他。如他用欺骗的手段，我们一眼看穿，我们要教导他。

    如果他并不是很衰老，也并不是有病，身体健康强 壮，应该教导他从事正当的行业，不要

    用这种方式来讨生活。应该劝导他，教导他。[或身勉为善，而口有过言]。所以改过自新不是蹴然成就的，是要一段相当长 的时间，不断去改。初期这些现象，决定是免不了的。

    身虽然善，能够合于礼法，但是口里面的言语还会有过失，口不择言，这是习气。自古以来，所谓言语是祸福 之门，不能不谨慎。

    孔夫子教学的四科：第一个科目是德行。德行是做人的根本，今天讲教育中的德育。现

    在这个社会德育没有了，不讲求了。第二个科目就是[言 语]。孔夫子多么著重言语。说

    话要有分寸，说话不能伤人。言语伤人，是不知不觉的，人家怀恨在心。将来的报复是没有

    办法预料的。往往许多的怨仇误会都是从 这儿来的。这个事情麻烦大，[说者无心，听者

    有意]，所以不可不谨慎。少言就寡过，何必多说话呢？人家不会把你当哑巴。

    尤其修行人求心地清净，自行化他，一句‘阿弥陀佛’就行了。人家给

    我们讲再多的话，我们一句也不要答覆他：[阿弥陀佛]!他再讲。[阿弥陀佛]!听

    个几句[阿弥陀佛]，听完之后，他讲什么我不晓得，我们就念[阿弥陀佛]!我们把这句

    [阿弥陀佛]给他，他讲的那些东西我没听进去。这样好!所以言语少好。袁了凡是有言语

    多的毛病。

    [或 醒时操持，而醉后放逸]。就是清醒时能注意自己的言行，很守规矩，很如法。

    他喜欢喝酒，酒喝醉了，就又放逸了，毛病就出来了。酒是佛法的大戒，五戒里有酒 戒。

    但是诸位要晓得，佛为什么要戒酒？就是酒醉后乱性。如果我们饮酒不至于醉，酒有开缘，可以喝的。但决定不能喝醉。戒律讲得很严格，是滴酒不沾。为什 么？怕我们止不住，感

    情用事，没有理智，一杯接著一杯。那可麻烦大了，那决定是破戒。

    从前我在台中求学，李老师讲[礼 记]。[礼记]的注解是郑康成注的。郑玄是东汉

    大儒，是马融的学生。马融在当时也是一位了不起的大学问家。但是马融的心量不大，学生

    成就若是超过他，他心 里很不是味道。郑玄的成就超过老师，青出于蓝。老师不甘心，想

    派刺客把他杀死。所以他离去时，马融带著学生到十里长亭送行。实在是不怀好意，令同学

    们每人 敬酒三杯，郑玄喝了三百杯[三百杯的典故就是从这里来的]，希望把他灌醉，在

    路上好下手。那里晓得郑康成的酒量很大，三百杯喝下去，小小的礼节都不失。李 老师说，如果人人的酒量都像郑康成，释迦牟尼佛这条戒就不用制定了。

    释迦牟尼佛为什么制定这条酒戒？我们要了解制戒的意义。学佛的同学如果在烹调时用

    作料酒，是不会醉人的，调味是可以的。如果年岁大体力衰，他血液循环慢，酒可以帮助血

    液循环，每餐饭喝一杯酒，这也是可以的，这是开缘。不是破戒。

    同样道理，佛门忌五辛。五辛里，尤其是大蒜。五辛是大蒜、葱、荞头[大 陆叫小蒜

    ]、韭菜、洋葱[兴渠]。佛为什么禁止我们吃呢？[楞严经]上说得很好，修行最重要的

    是清净心。功夫不到家，饮食会影响心理生理。功夫到家，心理 作得主宰，境随心转，那

    就事事无碍。如果还是心随境转，这是有障碍。佛跟我们说：[五辛]生吃助长肝火，容易

    发脾气；熟吃增长荷尔蒙，容易引起性冲动。所 以佛制禁食都有道理的。换句话说，不管

    生吃、熟吃它都增长烦恼，所以禁止。

    有一些在家同修说，五辛不能吃，我们对吃素的兴趣都没有了。若当佐料配菜不起作用。炒一盘菜里面加一两个大蒜，是起不了作用。要明白佛制禁食的用意。所以要明理。佛法是

    很讲道理的，这才晓得佛法是活用的。合情、合理、合法，通人情、通道理的。

    受了戒也有开缘，你才能度很多人，自己也欢欢喜喜的跟大众在一起。所以在某一个场

    合里，有智慧观察，通权达变，要利用机会。因为他们能闻到佛法是很难得的，我们在饮食

    之间就把佛法的大道理告诉他，他听听也种了善根。所以这是机会教育。

    [以过折功，日常虚度]。[功]与[过]两相比较，每天的过多功少，没进步!光阴

    空过了。

    自己巳岁发愿。直至己卯岁。历十余年。而三千善行始完。时方从李渐庵入关。未及回向。

    庚辰南还。始请性空慧空诸上人。就东塔禅堂回向。

    己巳(隆 庆三年公元一五六七)至己卯(万历七年公元一五七九)经历十一年，许求取科举、科第之愿，要行三千善事。三千善事十一年才圆满。[时方从李渐庵入关，未及 回向]。

    这是因为他在外面服务，曾经一度在李渐庵的军中办事，任参谋一样的职务，跟著军队到处

    行军，没有机会回向。[庚辰南还]，第二年才有机会。[始请 性空、慧空诸上人，就东

    塔禅堂回向]。这就是他己巳年所许的愿圆满了，真正做到了最后回向。因为他许愿时自己

    写了疏文，表示要认真改过自新，积功累德。现 在他修积的功德，三千善事做圆满了，回

    向报恩，他的愿求也果然是得到了。

    遂起求子愿。亦许行三千善事。辛巳生男天启。

    他命里没有儿子，要想发愿求得儿子。真正是他修来的，他求到了，求有益于得也。

    [辛 巳、生男天启]。他许愿行三千善事，三千善事还没有圆满，他就生了儿子。因为他

    发这个愿，第二年就生了儿子，天启是他的大儿子。所以真正发愿，一发愿就有 感应。当

    然三千善事他一定会兑现的。虽然还没有修完，儿子已经得到了。跟前面一样。前面礼部考

    试，他三千善事还没有圆满时，他居然考中第一名。命里注定是 第三，他考中第一名。这

    是感应道交，不可思议。

    余行一事。随以笔记。汝母不能书。每行一事。辄用鹅毛管。印一朱圈于历日之上。

    每天行善，做一桩好事他就记下来。夫妻两个都行善。他太太不认识字，不能记。就用

    鹅毛管蘸著印泥，家里用的日历本子，每一天做一桩好事，印一个红圈。

    或施食贫人。或买放生命。

    这是举两个例子。[或买放生命]，这就是放生。今天我们发心放生，要记住不要受骗。

    发心放生的人很多，都到鸟兽公司去买。他们是专门捕捉来给你放生的，你不放生他就不捕

    捉了。你愈放得多，他拼命去捕。这不是放生，是害生，这是决定错误的。不但没有功德，还有过失，是有罪过。

    所 以佛教讲放生，是在日常生活中，买菜时偶然看见的。不要故意去找，故意去找就

    是攀缘。偶然之间发现了，这个动物活活泼泼，判断他可以活命，买下来放生，一 定能活

    下去的。看到虽然是活的，买去放生他也活不成，就不必了，不如拿这个钱做其他的功德。

    所以一定要有智慧，不可以感情用事。

    我们宣扬吃素，劝人不杀生，劝人爱护动物，都是放生修学的意义。不一定要买动物去

    放才叫放生，那就搞错了。像丰子恺的[护 生画集]，能多印多流通。他画得很好，里面

    题的词，内容也非常的好。但是他里面的题词多半是用文言文，如果能发心把它改写成白话

    文，再把画面改成彩色，再 标上注音符号。多印给中、小学生，让他们从小培养爱护动物

    的观念，这就真正能收到放生的效果。所以要多方面去著眼，广泛去修学，不能死在一句话

    里面。须知 [放生]二字含义很广很深。布施则有财、法、无畏多种，义实深广不可思议。

    一日有多至十余圈者。

    了 凡先生夫妇断恶修善，显然比过去进步多了。在过去一天难得做一件好事，好几天

    才做一桩，所以三千善事十一年才完成。一年三百六十五天，十年三千六百五十 天，可见

    得一天做一件善事，还有六百天没有做善事。现在一天居然做了十几桩善事，比从前是大有

    进步了。想到改过自新，断恶修善，真正不容易。你看了凡夫妇 的确有毅力、有耐心。看

    他们这样努力，就晓得精进不懈的修善不容易。要是没有毅力，没有决心，毛病习气不容易

    断除。这就是讲菩提道上何以进的少、退的多， 就是这个道理。

    至癸未八月。三千之数已满。复请性空辈。就家庭回向。九月十三日。复起求中进士愿。许

    行善事一万条。丙戌登第。授宝坻知县。

    到癸未(发愿的时候是庚辰一五八O年，从庚辰到癸未一五八三年共四年)，四年三千善

    就圆满了。前面三千善事十一年才圆满。第二次发的愿四年就圆满了。“复请性空辈，就家

    庭回向”，请法师们到自己家里的佛堂来做回向。

    [九 月十三日，复起求中进士愿，许行善事一万条]。他命里没有进士，所以现在要

    求中进士。命里面没有儿子，他得了儿子，这是他自己在这一生当中求得来的。命里 没有

    进士的学位，他能得到的话，这也是一个变数。云谷禅师教给他的完全兑现了，有了灵验。

    那么他许愿行善事一万条。[丙戌登第]。从癸未年的九月十三日起 发的愿，到丙戌(万历

    十四年公元一五八六)只有三年。他果然中了进士。登第就是进士及第。命里没有的，他又

    得到了。

    [授宝坻知县]，朝廷分发他去做宝坻县的知县。这也是他命里没有的。他命里讲的，是到四川一个县做县长，命里没有说在京城附近。宝坻是京畿附近，当时的首都是在北京。

    宝坻县距北京很近，在北京的东南方，现在属于河北省。

    余置空格一册。名曰治心编。晨起坐堂。家人携付门役。置案上。所行善恶。纤悉必记。夜

    则设桌于庭。效赵阅道焚香告帝。

    这是他做了官之后，用什么样的态度来处理公务，替老百姓造福。县市长是朝廷选的，不是老百姓选举的。这个县市长好!他确实断恶修善，积功累德。从做了县长开始，他每天

    准备一本册子，空白的本子，名‘治心编’。这是对治心里、检点起心动念善恶的记事本。

    [晨起坐堂]，每日处理公务，审问案子。因为从前的知县就相当于现在的县长，不但

    要管理县的行政，而且还要管县的司法。就是县里最高的司法官，案件都需要他来审察。不

    像现在行政、司法都分开了，司法有法院法官处理。从前县市长还要管司法，管审案，这叫

    坐堂。

    [家 人]，家里的佣人。这本册子都随身携带。[门役]是县政府里的当差。门役就

    将这一册记事本放在他办公桌上。他每天做的善事，做的恶事，大小事都登记其中。 因为

    他许愿要做一万条善事，所以小善、大善都要登记，看看到什么时候这一万条善事才能圆满。

    晚上他还要设香案。就是在庭院里摆一个香案，把今天一天所做的 事情向天帝鬼神报告，不敢隐瞒在心里。

    [彷效赵阅道焚香告帝]。古人有这种做法。彷效古人的做法，使得自己真正忏悔，身

    心清净，丝毫不敢隐瞒。这是佛家所讲的[发露忏悔]。

    汝母见所行不多。则颦蹙曰。我前在家相助为善。故三千之数得完。今许一万。衙中无事可

    行。何时得圆满乎。

    从前没做官，工作不会太忙，所以太太帮助做善事容易。现在做了官了，住在官府里面，等于现在的公家宿舍。从前做官的住家与老百姓是不接触的，尤其是眷属，和外面不接触，家人无法帮助他行善。想一想，所许的一万条善事要到那一年才能圆满呢？这是使他太太发

    愁担忧的。

    夜间偶梦见一神人。余言善事难完之故。神曰。只减粮一节。万行俱完矣。

    他白天动这个念头，晚上就有感应。晚上做梦，梦到一位神人，他就跟神明说：[我许

    的一万条善事，在公务当中修积善事，反而不及从前便利，这一万条善事很难圆满]。神就

    告诉他：[你在政务里面所做的减粮这件事情，你的一万条善事都做圆满了]。他的确做了

    这桩好事。

    盖宝坻之田。每亩二分三厘七毫。余为区处。减至一分四厘六毫。委有此事。心颇惊疑。

    他做了县长之后就把田租减少了。前一任知县时，收租是按照每亩田收二分三厘七毫这

    个数字来收租的。[余 为区处，减至一分四厘六毫，委有此事，心颇惊疑]。神怎么知道我减租？想想真的有这一桩事。他减租税的幅度很大，所以全县的农民都得到他的好处。这

    一个县 何只一万农民得到他的好处，一万件好事不就做圆满了吗？所以他自己也怀疑，怀

    疑两桩事情，第一我做事情神怎么会知道了？第二、做这一桩事情会有这么多这么 大的功

    德吗？所以诸位要晓得，俗语常讲，公门好积德。一般人修大福德没有机会。袁了凡要没有

    做县长的机会，他想做一万条善事那要做多少年!今天他有这个机 会，能够利益万民，一

    桩善事就抵得一万桩善事。

    公 门里积德是容易，造罪也容易。一个政策不便利于老百姓，对老百姓有损害的，一

    桩事就是一万条罪过。祸福确实是在一念之间。地位愈高，祸福造作的范围就愈广 泛。一

    个国家的领导人，一个政策，一个善行与全国老百姓有帮助，那就行了千千万万条的善事。

    一个政策有害于老百姓的，那他就做了亿万条的恶事。一般人没有 这个机缘，不在位，行

    善、造恶都很有限，都不太大。得到这个地位，有这个机会，造恶、造善都不能不谨慎。行

    善，前途绝对光明；造恶，必堕三途苦报。为什么 呢？他所造作的都比一般人来得深广。

    这是不可以不知道的。

    适幻余禅师自五台来。余以梦告之。且问此事宜信否。师曰。善心真切即一行可当万善。况

    合县减粮。万民受福乎。

    他 刚刚做了这个梦不久，恰巧碰到从五台山来的幻余禅师，了凡就把这件事情向他请

    教，并且问他这个事情能不能相信？如果真的有这么一回事情，那实在是好，所许 的一万

    条善事就圆满了；如果不能相信，这一万条善事得慢慢去做。法师就告诉他，“善心真切”，确实是“一行可当万善”。

    这道理在[华严经]上，所谓[一修一切修]，这是华严事事无碍的修学。为什么说一

    修可以一切修呢？如果这一修是见性的话，那就一切修了；这一修没有见性，那一等于一，一不等于二。如果一修要见性的话，一就是无量，无量就是一。

    什么是心性？我们举一个浅显的例子来说。净宗讲的清净心，心清净没有一样不是，何

    止万善。一句[阿 弥陀佛]称为万德洪名。我们逐渐明了事实真相，才觉得蕅益大师的话

    很有道理，他告诉我们，一句[阿弥陀佛]，无量无边的法门都包含在里面，万行都在其中。

    他说：[岂知念得阿弥陀佛熟，三藏十二部极则教理，都在里许。千七百公案，向上机关，亦在里许]。前一句是把教下都包括了；这一句[千七百公案]，是禅宗 也包括了。宗门

    教下，都在这句佛号里面。又说：[三千威仪，八万细行，三聚净戒亦在里许]。持戒也在

    里面了。持戒就是守法，包括世出世间一切法。什么法门 都在一句阿弥陀佛圣号里面，[一即一切，一切即一]。许多人不懂得，修到心地清净，那就是佛门讲的法门无量，都圆

    满了，圆修圆证。多少人尚不知道这一句阿 弥陀佛的好处。

    所以我们起心动念，诸佛菩萨、天地鬼神没有不知道的。这一念从真性里生出来，特别

    著重在真心。真心没有界限，真心没有边际。行再微小的一桩善事，与真心相应，再小的善

    也是尽虚空、遍法界。了凡还没到这个境界，了凡只是在事相上利益了一县内的老百姓。

    [善心真切，即一行可当万善]。这是理。[况合县减粮，万民受福乎]？ 这理论了凡先生还不会，他的万善圆满是在事上修的。如果从性上修，就是真心上

    修，那一善是尽虚空遍法界，不只万善。纵然是我们在街上遇到一个乞丐，布施他 一块钱，这一块钱的功德称性。为什么？因为当时你没有人、我的分别，没有分别他是乞丐，我是能

    布施的人，能所双忘，三轮体空。一块钱的布施功德是尽虚空、 遍法界，因为是性德的显

    露。今天布施千万亿万，不如真心人布施一块钱的功德大。为什么？你布施千万、亿万是从

    意识心上布施的。意识心是有分别、有执著、有 界限的，你突破不了这个界限。真心人一

    块钱虽少，他没有分别、执著，没有界限，就和虚空法界完全相等。这是不一样!所以诸佛

    菩萨修功德，我们没有法子跟他 比，原因是用心不一样。境随心转，我们的心量很狭小，修再大的福德，分别执著的界限画在那里出不去；菩萨、阿罗汉边界没有了，所以他的一点

    点善事就是无量 无边的扩展出去了，达到尽虚空，遍法界。头一句讲的是理，我们要晓得

    这道理。念念功德圆满，圆遍法界，遍满十方。这个意境就不是凡夫所能想像得到的。了凡

    先生是从事上修的，事上修便利于万民。

    吾即捐俸银。请其就五台山斋僧一万而回向之。

    很难得，他立刻就能够将自己的俸禄捐献出来到五台山去斋僧，供万人大斋。常讲千僧

    斋，他要打万僧斋。满他这一万条善事的大愿。[斋僧]就是请出家人吃饭。明、清时代，四大名山出家众经常都有几万人。五台山一万人是少的，人数最多的是普陀山。普陀山住众

    大约三、四万人。在明清佛法相当兴盛时，峨嵋、九华大约有一万多人。所以他到那里去斋

    僧。

    [足 见其人当机立断慷慨布施。无丝毫牵强吝情处。宜其受福无量也]。[宜]是应

    该。这样慷慨大方布施，没有一丝毫怀疑，没有一丝毫吝啬，自己所有的马上能够拿 出去。

    了凡先生是个清官，不贪污。清官俸禄能有几何？这次请客，请一万人吃饭，大概把他那一

    点俸禄积蓄的钱全部都拿出来了。他出身清寒，尤其相信因果报 应，决定不敢取一分非法

    之财。所以这是很难得的，一般人做不到。一般人虽做好事总是抽出几分之几。有一百块钱，拿出一块钱做好事就觉得很满意了。不像袁先 生，全都拿出来，这是很难得的。

    孔公算予五十三岁有厄。

    就是五十三岁寿命到了。而且算得很准确，是八月十三日丑时，算得那么清楚。这一年

    有灾难，这一年过不去。

    余未尝祈寿。是岁竟无恙。今六十九矣。

    他 写这篇文章是六十九岁。五十三岁那一年他没有求长寿，那一年也过来了，也没有

    什么灾难。没有求长寿，寿命延长了。由此可知，世间法里最大的就是生死大事， 也就是

    寿命。连寿命都可以求得，何况其他的呢？功名、富贵、儿女，没有寿命难求，寿命都可以

    求得到，那么其他没有一样是求不到的。这个‘求’要如理如法的 求，要从至心上求，从

    自己心地上求，没有一样求不到的。如果撇开了心地，从外面去求，那就是前面云谷禅师所

    说的‘内外双失’。所以佛门讲的求福、求慧、求 生净土。中国世俗所讲的是求福、求寿、求儿孙。多福、多寿、多男女，多儿孙，世间人求这个确实求得到，没有求不到的。我们知

    道了凡确实是添福、延寿、添 丁，完全是超出他命里的常数。这是他一生修得的，不是命

    里注定的。

    书曰。天难谌。命靡常。

    [书]是[书经]，五经里的一部书。[书经]是中国最古老的历史，记载上古时代的

    典章制度。

    这两句话，[文 见商书([商]是商朝)咸有一德篇]，[商书]里面的一篇。[天]

    是讲天命，也就是我们讲的定命。我们命运被人算定了，落在数量里。[谌]就是信的意思，天命难信。也就是常数是有的，但很难相信。为什么？它有变化。虽是一个常数，但它天

    天都有加减乘除。了凡居士断恶修善，恶的天天减少，善的渐渐在增加。做 了知县，减粮

    这一节，这是乘法不是加法。这一乘，一万条善事没几天就做完了，圆满了。这就不是一一

    相加，是乘法。如果造大恶，那一下就除掉，不是一桩一桩 减。所以我们起心动念，所作

    所为，的确有加减乘除。这就是很大变数，常数有，变数就难信。常数决定是有，不是呆板

    的，是会变的。

    [命靡常]，注解上说：[祸福无门，惟人自召]。[太上感应篇]明白的告诉我们，祸福都是自己行业感得的果报。

    又云。惟命不于常。

    这也是[书经]上一句话。[周书康诰篇]里所说的，也是说天命无常。告诉我们修德

    的重要，变数胜于常数。

    皆非诳语。

    古 圣先贤这些教训都是真实的，所以我们尊称为经典。经典就是我们现代人所讲的真

    理，绝对是真实，不会改变的。这些教训应用在现代，还是真实的。若不信，凭著 自己的

    意思，胡作妄为，只有增加过失。眼前纵然得到一点好处，何况所得到的，定是命中有的，若不知修德，所得也保不住。不但财富不能常保，寿命都靠不住。 命都保不住了，财富再

    多又有什么用!这个社会随时都有灾难，随时都可以把命丢掉。你想想看，其他的还有什么

    意义，纵然得到了也没有意义。[普贤菩萨行愿品]里说得很好，一个人在临命终时什么都

    带不去。你的家亲眷属，你的地位，你的威势，你的财富，没有一样你能够带得去的。能够

    带得去的是十大愿王。愿王常随不舍，引导你到西方极乐世界去。

    佛门也说：[万 般将不去，唯有业随身]。这是很重要警语。既然晓得业随身，业会

    随著我们走的，我们就应该要努力修善因，不要带著恶业走。带恶业，我们就由恶业引导堕

    三恶 道；善业引导生三善道；念佛的净业引导我们到西方极乐世界。比较比较，衡量衡量，我们就清楚了这一生中，应该要做些什么。所以眼光要看远一点，要看大一 点，不要在眼前斤斤计较，不要计较这一生的得失。这一生时光非常短促，如果我们能在这一生中多做一

    点好事，多利益一切众生，这个功德大。

    古圣先贤的话，我们读了要能够相信，能接受，依教奉行，所得的功德利益是自己受用

    不尽的。你不相信，你认为那是神话，靠不住，那是自己的业障。无比殊胜的因缘，就当面

    错过了。

    吾于是而知凡称祸福自己求之者。乃圣贤之言。

    这是了凡先生真正觉悟的话。大圣大贤有真实的智慧，把事实真相看得清清楚楚。佛、菩萨是圣人当中的圣人。

    若谓祸福惟天所命。则世俗之论矣。

    这是讲常数。以前孔先生跟他算命是世俗之论。云谷禅师教他改造命运是圣贤之言。晓

    得这个道理，你还需要去算命吗？还去看相，看风水吗？不要了!相信圣贤之言，命运完全

    掌握在自己的手中，自己开拓美好的前途。

    汝之命未知若何。即命当荣显。常作落寞想。

    了凡先生的命是被人算定了。他的儿子没有给人算过，不知道他的定命是如何，实在讲

    也不需要算了。[即 命当荣显，常作落寞想]。以下这一段开示，非常重要，是他教导儿

    子：你命里将来是大富大贵，达官显要，也要常作落寞的想法。落寞即是不得志。为什么要

    作此 想？是以后纵然发达了，人谦虚，能够礼让，不会以富贵对别人起一种骄慢的念头。

    自己能谦虚，这是培养自己真实的福德。

    即时当顺利。常作拂逆想。

    样样事都很顺利时，也常常想著遇到许多的困难。就是在顺利当中，还是要谨慎，还是

    要小心，不敢大意。诸葛亮一生成功就是在此，诸葛一生做事小心谨慎。

    即眼前足食。常作贫窭想。

    眼前衣食不缺乏，相当的丰富，可是一定要知道节俭。如果在贫困时能常常守住这一点，德行、善行都能够增长。中国历史上范仲淹就是如此。范仲淹出身非常清寒，年轻时念书没

    有东西吃。在寺庙里念书，每一天煮一锅粥(我 们现在称稀饭)，把粥划成四格，每餐吃一

    块，过这样贫困的生活。到以后发达了，做了宰相，一人之下万人之上。他的生活方式还是

    保持从前穷秀才的生活，没有 改变多少，只是小幅度的调整。他收入多，就想到很多贫苦

    的人。把他的收入救济那些贫苦的人。看他的传记，得知他曾养活三百多家。一个人的收入养活了三百多 家，你就晓得三百多家也只能糊口而已，都过很贫穷的生活。如果过得很富

    裕，他那有能力养活三百多家。这是我们中国人中的大贤。印光大师赞叹，孔夫子之后就

    是他。他的子子孙孙一直到民国初年都不衰，这是他培育百世之德，才有百世的子孙保之，范仲淹是此中一个。中国第一个是孔夫子，第二个是范仲淹。范家八百年 不衰，都是积德

    积得厚，真正修行，真做!能够把自己的福报分给别人去享受，这是大福报。福报不要享尽

    了，分给别人享，后福就无穷了。一直到民国初年时，范 家的子孙都能守住家风，都很好，在中国历史上像这样有大德的人家不多。

    印祖在[文钞]里说还有一个人，清初的一位叶状元，这个人一直到满清末年时，他的

    家业三百年不衰。由此可知，断恶修善，积功累德，才是人生第一大事。

    即人相爱敬。常作恐惧想。

    俗话讲受宠若惊。别人爱护我们是好，但是我们要自己想一想，我们有什么地方值得人

    爱护，值得人敬仰？唯恐自己的德能不够。这样想法是好。时时能回头，进德修业，不负众

    望。

    即家世望重。常作卑下想。即学问颇优。常作浅陋想。

    这些都足以戒除贡高我慢。慢是很大的烦恼，贪、嗔、痴、慢。傲慢与贪、嗔、痴有连

    带的关系，他从这里著眼下手，确实是断烦恼的好方法。断尽烦恼，性德才能够显露。这是

    真正修德有功。

    远思扬祖宗之德。近思盖父母之愆。上思报国之恩。下思造家之福。外思济人之急。内思闲

    己之邪。

    这以下的文字是这一章的总结，非常重要!立命的关键就在此。我们心里思的什么，想

    的什么，这是进德修善的典范。中国过去的教育，说的是人与人的关系，人与天地万物的关

    系。教你常常想：[远] 要如何荣宗耀祖，[扬]是显扬祖宗之德。自己在社会上，道德、学问、事业能为社会大众所尊重，是祖先之光荣。今天社会努力精进的动力是什么？是名利。

    大家 拼命去做，为什么？钱财在那里鼓励，在那里推动。如果没有钱财，谁肯去做？大家

    都不愿去做了。从前人努力，勤奋工作，他的动力是孝道，他想到祖宗，想到父 母。我一

    定要努力修善积德，使我的父母有面子，我的祖宗很光荣。这个动力比名利高尚得多。这是

    我们中国几千年来的文化道统，佛法也是建立在孝道的基础上。 所以对于祖宗的祭祀，祠

    堂的建立，都非常重视，这是中国文化的大根大本。人能够孝亲，能够不忘本，自然能够心

    正行正，不会做坏事。

    [近思盖父母之愆]。[愆]是过失。儿子孝顺，儿子对社会有贡献，父母纵然有一点

    小的过失，社会人士也会把它忘掉。父母有这么一个好儿子，大众都赞叹他父母了。这是孝

    子。

    [上思报国之恩]。国家对人民有君亲师的使命，保障人民安居乐业。国民应为国家尽

    忠。

    [下思造家之福]。家是家庭。不像现在的小家庭，从前的家是家族，内外眷属、是一

    个大的家族。为子弟的要常思造整个家族之福，不是一个小家庭之福。所以一人有福，一个

    家族皆能享受。

    [外思济人之急]。从社会来著想，要尽心尽力替社会服务，为社会大众造福。在今日

    社会，最急者无过于伦理道德教育之复兴与发扬光大。

    [内 思闲己之邪]。[闲]是防止，防止自己的过失。[邪]就是邪知邪见。我们今

    天讲的妄想要知道防止。绝对不可有非分之想，起心动念都要知道本分。人人都能知 道本

    分，能够守住本分，社会祥和，天下太平。[孟子]所谓：[君子务本，本立而道生]。本

    是本分。守本分就是要尽义务。儒家所讲的本，是指五伦十义，就是 要尽到我们在社会、在人生应该尽到的义务。应当做到的这些事情要认真去做，要努力去做，为社会、为家庭造

    福。

    务要日日知非。日日改过。

    [日 日知非]就是觉悟。佛家所说的开悟：始觉、本觉、究竟觉。始觉就是日日知非。

    始是开始，是天天开始。所以始觉从初发心到等觉菩萨，都是始觉。天天发现自己 的过失，自己的毛病，发现了就改。这叫真正的修行，修正自己的见解、思想、行为。日日去改过。

    这就是大圣大贤的真实修功。

    一日不知非。即一日安于自是。一日无过可改。即一日无步可进。

    我 们要想改造命运，想离苦得乐，这几句话是关键，是锁钥，非常重要。一般人一生

    当中不能成圣成贤，修行得不到一个结果，毛病就犯在此地。天天知道自己的过 失，就是

    天天始觉。一发现就把它改正过来，这叫功夫。真的改过，这是功夫得力。不必多，一天真

    的能知一过改一过失，三年之后你不是圣人就是贤人，这一点都 不假。一天改一条过失，一个念佛人三年之后，不是上品往生，也是中上品往生。这是修学成佛作祖!你肯不肯认真

    去做。一天一条过失都没有发现，这是迷惑颠 倒。不知道自己的过失，当然就无过可改，那有进步？不进则退，自然堕落。“安于自是”，自以为是，是最可怕的生活。

    天下聪明俊秀不少。所以德不加修。业不加广者。只为因循二字耽阁一生。

    这是真的，聪明才智的人很多。[所 以德不加修，业不加广者，只为因循二字，耽阁

    一生]。[因循]是放逸、懒散、偷安，日子得过且过，我们常讲混日子。这样一天天混下

    去了，这样过生活，就是定命。你命里面注定的怎么生、怎么死，死了以后要到那一道去，全按著定数去安排。这就是云谷禅师讲的凡俗之人、庸俗之人，完全照著命运去走，也是佛

    在经里 所讲可怜悯者。这一段他教给他儿子，确实是世出世间修学用功，都离不开这个原则。

    云谷禅师所授立命之说。乃至精至邃至真至正之理。其熟玩而勉行之。毋自旷也。

    了凡先生将云谷禅师教他改造命运的理论与方法，写出来传授给他的儿子，希望他也依

    照这个方法来修学。了凡先生依此修学，得到了很好的效果，所以对云谷禅师所说的理论与

    方法深信不疑。

    [至精至邃]。[精]是精华、精纯、精彩到了极处。[邃]是深远，真实决定正确。

    [熟玩而勉行之]。[熟玩]就是把它读熟深思，细细去体会，就是熟玩。常常思惟，常常去想，你会得到其中的法味。然后把它变成自己的行为，努力去做!

    [勿自旷也]。[旷]是光阴空过。不可虚度这一生。

    改过之法

    第一章是讲因果的理论。以下两章就讲怎么改法：恶要怎么改，善要怎么积？两章完全

    著重在行门。前一章是建立改造命运的信心，信了以后要去做。要怎么做法？这里给我们说

    得非常具体。

    春秋诸大夫。见人言动。亿而谈其祸福。靡不验者。左国诸记可观也。

    从此处可见古人学问的真实。[春 秋]是鲁国的历史。孔夫子当年在世把它整理做成

    了定本，留传于后世。这部书有三个人注解，流传最广的是左丘明注的。今天在五经里所看

    到的[左传]，就是左 秋明所注解的[春秋]。[春秋]是孔子整理的，并不是孔子作的。

    原来有很多材料，孔子重新整编，左丘明再加以详细的解释。除左丘明之外，还有[公羊传

    ]， [谷梁传]。在这三个注解里，注得最好的，文章也好，记载也很详实，是左丘明。

    现在所流传的[十三经]，三种传都在其中。

    [见 人言动，亿而谈其祸福，靡不验者]。这是说古人听到别人的谈话，举止动作，就能判断此人的吉凶祸福，而且判断得很正确，后来都应验了。小是一个人成功失 败，大

    的能看出国家的兴衰。这是确实的，我们读到很多。所以[左国]就是[左传]和[国语]

    这两部书，都是中国古时候的历史。他们有这种观察能力，就是懂 得因果报应的道理。你

    的言善、行善，稳重厚道，就可以判断你有福，这个人有前途。言语刻薄，行动轻浮，这人

    没前途。即使现在很得意，那也是昙花一现。连一 举一动都可以看得出来一生吉凶祸福，所以心行言动不可以不谨慎。

    大都吉凶之兆。萌乎心而动乎四体。

    这不只是理论，也是事实。一个人、一个国家都是如此。事还没有形成，它就有吉凶的

    预兆，这种预兆都是在起心动念处，在所作所为处。所以头脑冷静、很有理智的人，能够观

    察得出来，预知未来的变化。从众人心行中就能看到国家兴亡。[国 者人之积]，你看这

    国家上上下下的人，他们每天想什么，他们每天做些什么，就知道这个国家有没有前途，知

    道这个国家的兴亡。我们一个家庭里的几个人，想的 是什么，念的是什么，做的是什么，这个家庭的兴衰也就可知了。个人的吉凶祸福也在乎个人的行为。有预兆，预兆很明显，看

    得清清楚楚，都显露出来。对一个有 智慧、有学问的人，是隐瞒不过的。

    其过于厚者常获福。过于薄者常近祸。俗眼多翳。谓有未定而不可测者。

    [厚]是厚道。厚道的人，心地厚道，行为厚道。能够损己帮助别人，这是厚道。对自

    己可以刻薄一点，对别人要好一点，这种人有福，一定有后福。

    [过于薄者常近祸]。对待别人刻薄，贪图自己的享受，这个人将来必有灾难。

    [俗眼多翳]。俗人看不出来，他看不出这个预兆，像眼睛被遮住一样。

    [谓有未定而不可测者]。好像一切吉凶祸福没法子预测，看不出来。其实吉凶祸福的

    预兆都摆在眼前，什么人才去看相算命？就是此地说‘俗眼多翳’才会找人给他算算命，看

    看相。下面这一段就很要紧，是我们应当留意要修学的。

    至诚合天。

    这是大原则。我们一个人处世、待人、接物要用真心，不欺骗自己，不欺骗任何一个人。

    [天] 就是佛法讲的真如本性，日常生活中妄念不生，常常保持著正念现前。[至诚合天

    ]。这人现在纵然受苦受难，毕竟苦难很快就要过去，大福报要来。所以世出世间 法，大

    根大本就是真诚。儒家讲学养，八条纲目里│诚意、正心。这是重心。格物、致知是达到诚

    意正心的手段。这两条不能做，虽然想诚意，也诚不了。就是做不 到至诚。格物。物是什

    么？物是五欲六尘。财、色、名、食、睡，要放下。如果不能淡薄，你的心会被外面境界所

    动，怎么能诚得了？纵然不能把整个欲望舍掉，也 要看淡。

    凡夫天天在打妄想，其实妄想无济于事。不如把这些妄想舍掉，把五欲六尘种种的享受

    舍掉一些，多替别人想想。我们有福，把福报都给别人去享，这个福报就大了。我们明白这

    个道理之后就要真做!

    净空学佛，最初得力的就是[了 凡四训]。朱镜宙老居士将此书赠送给我。读了之后，想想我年轻的时候和了凡先生一样，他有的毛病我都有。我也是短命。过去多少看相算命的，连甘珠活佛都说 我短命。我相信。所以算命的说我过不了四十五岁，我很相信。出家学佛就把时间表订到四十五岁，我只有这么多的时间好修。我没有求长寿。果然四十五岁那年得

    了一场病。当时基隆大觉寺，灵源老和尚举办结夏安居。灵老请我讲[楞严经]。我只讲了

    三卷，就生病了。自己想想寿命到了，所以也不找医生，也不吃药，天天 在家念佛等往生。

    病了一个多月，也没有往生，病好了。这些年来依照这个方法修行，愈修行愈灵验，愈有信

    心。现在什么都舍了，舍干净就更自在了。

    所以[舍] 才会有[得]，不舍就没有得。我们中国人说[舍得]，[舍得]这个名

    词是从佛经里来的。你能舍才能得，不能舍什么都得不到。这篇改造命运，也就是叫我们

    舍。求呢？求也有助于得也。怎么求？舍了就得了，你所求的都能得到。首先要把妄想、执

    著舍掉。[至诚合天]是从根本上舍，舍自私自利。将利益自己的念头舍 得干干净净，起

    心动念都是利益大众、利益社会、利益众生，这个人后福自然无穷。

    福之将至。观其善而必先知之矣。祸之将至。观其不善而必先知之矣。

    所 以吉凶祸福都有预兆。福将要来了，看他的善心、善行。他能把自己的利益分给别

    人共享，这是善行，于是晓得他福报快到了。若只顾自私自利，夺取别人的利益， 自己的

    利益与福报不肯与别人分享，他的福报是会享尽的。享尽了就没有了，灾祸就来了。所以只

    要看到他想的不善，做的不善，就知道他的灾祸快来了。一个人、 一个家庭，大到一个社

    会、一个国家、乃至于整个世界，都可以从这个原理来观察。只要很冷静，很细心，没有看

    不清楚的。所以吉凶祸福，世界的安定动乱，国家 的兴衰都可以预知。

    今欲获福而远祸。未论行善。先须改过。

    前 面了凡举出吉凶祸福都有预兆。无论个人、家庭、国家，乃至于全世界都是有预兆

    的。这些预兆，唯有心地很清净的人看得清楚。有定功的人，不仅是佛门，就是道 家、儒

    家的读书人，心比较清净，也都能看得出来。定功愈深看得愈远。所以佛经里常常告诉我们，阿罗汉能知过去五百世，未来五百世。这是我们每一个众生的本 能。本有的能力，应当是

    如此。现在能力丧失了，就是因为心乱了，被妄想、分别、执著、烦恼搞混浊了，使这个能

    力失去。佛法教我们只是把心地上的障碍、污秽 去掉，恢复我们本能而已。

    前面说的道理明白了，要从那里下手呢？今天要给我们讲真正用功下手的方法。我们每

    个人都求福、求慧，都希望远离灾难。想得到幸福，福是从行善得来的。行善是因，得福报

    是果。可是业障要是没有除，修福也不容易得到，所以先要把业障去掉。[求] 有理论、有方法。世间一般人都在事相上求，都在常数里面求，那怎么可能求得到？现在虽然知道有

    变数，给我们带来了很大的希望，可是毕竟变数并没有立刻现 前。如何能达到这个目的？

    先要修清净心。什么是善，心地清净是第一善。心地不清净纵然修善，善里面有掺杂，不纯，所获得的福报很有限。就是讲消业障，消得 不够彻底，也消得不很多。

    由此可知，心地纯善、纯净，非常重要。如何使自己心地恢复到清净？那就要改过，将

    自己的心地真正做一番洗刷的功夫。所以此处教导我们，[未论行善]，我们还没谈论行善、修善的方法之前，[先须改过]。[须]是必须，这个字非常的肯定。那么过要怎么改法？

    这里提出几条纲领，这些纲领非常的重要。

    但改过者。第一要发耻心。

    中国古圣先贤教导我们[知 耻近乎勇]。儒家讲的大智、大仁、大勇。什么人是大勇？

    唯有知耻，才能真正改过自新，才能发奋向上。人要不知耻，那就没有前途了。我们不要跟

    一般人比，把 标准提高一点，跟谁比？跟诸佛菩萨比。佛菩萨也是人，我也是人，为什么

    他能成佛菩萨，他能得到不生不灭，我们还要搞六道轮回。这是大耻辱!

    思古之圣贤。与我同为丈夫。彼何以百世可师。我何以一身瓦裂。

    如果我们能常常这样想，这样反问自己，[耻 心]就能生。这是改造命运的开端，也

    是改造命运的动力。什么力量在推动？这是原始动力，不可思议的动力。了凡先生在此地所

    说的多半是世间法。世间有大圣大 贤，孔子、孟子、周公、伊尹，都是我们中国古圣先贤。

    他是大丈夫，我也是大丈夫。此地的[丈夫]没有男女之分，能为人之不能为，谓之大丈夫。

    他是人，我也 是人。他能做得到，我为什么做不到？要从这个地方去反省。

    在 出世间，别人证阿罗汉、成菩萨、成佛了，过去生中有无量劫，我们过去生中也是

    无量劫。为什么别人生生世世修行，成菩萨、成佛；我们生生世世修行还是搞六道 轮回？

    这实在是奇耻大辱!世间耻辱跟这里是不能比的。所以他是“百世可师”，世出世间圣人都

    是天人师。佛十个德号里有‘天人师’，此处的师就是典型、模 范。他可以做一切众生的

    模范，做一切众生的好榜样。再想想自己“一身瓦裂”。[瓦裂]是比喻，就是造恶业受恶

    报。

    了凡先生的好处就是他对于自己的过失，丝毫都不隐瞒。他所讲的不是一般人的过失，是自己的过失。他发现了，能痛改前非，这是他的长处。他之所以能成就，关键就在此地。

    第一个大病：

    耽染尘情。

    [耽 染]就是贪爱、贪恋。贪恋是清净心受了染污。[尘情]是五欲六尘。五欲是情，尘是指六尘。尘也是代表染污的意思。我们坐的桌椅如果一天不擦，上面就有灰 尘。天天

    去擦拭是为除去染污。我们的清净心也被欲尘染污了。财、色、名、食、睡，是[五欲]。

    起贪、嗔、痴、慢、疑，这就是染污。所以佛把外面境界，色、 声、香、味、触、法，叫

    做[六尘]。就是这些染污我们的清净心，这就是病根。如果我们要恢复自性清净心，这些

    尘情要放下。世间人最难的就是放不下。能放下 一分，心就清净一分；放下两分，心就清

    净两分。菩萨所以有五十一个阶级，实在就是尘情放下多寡不同，而分为五十一个等级。五

    十一分尘情都放下了，丝毫尘情 都不染了，就叫[成佛]。若还有一分未放下，就是等觉

    菩萨。这个尘情就是业障。

    净宗讲[带 业往生]。所谓[带业往生]就是放下一些，没放得干净，还带一部分去。

    过去有人主张净土法门不是带业往生，是消业往生，震撼了全世界的念佛人。这种说法是 错误的，与经义完全不相应。虽然在净土诸经里面找不到[带业往生]这四个字，可是意思

    非常的具足。读[无量寿经]得知，如果不带业，业都消了才往生，既然 业都消了，何必

    要往生？等觉菩萨还带一品生相无明，就是尘情还没有断干净，还带一分业，所以菩萨叫

    [觉有情]。有情是什么？还有尘情。完全没有，就成佛 了。

    严格来讲，心地纯净只有一个人│佛，除佛之外，绝对没有心地纯净的。所以等觉菩萨

    还有一分生相无明，菩萨有尘情，但是没有前头那两个字│[耽染]。所以他叫[觉有情]，他是觉悟的有情。我们凡夫就是[耽染]很重。这是我们一定要知道。

    [带 业往生]是祖师根据经意说出来的，与经意绝对没有违背，我们要相信。尤其净

    土法门，一品惑没有断也能往生。在过去、在现代我们看到许多念佛往生的人，这是 真实

    的见证，这是证明!所以有些偏差的言论，我们要有能力辨别，不要受他的影响，要[依法

    不依人]。那是人说的，我们要依照经典来修学。

    私行不义。谓人不知。傲然无愧。将日沦于禽兽而不自知矣。

    “不 义”就是不应该做的。不合理、不合法、不合人情、不合道德、不合风俗习惯，这都叫不义。自己做不应该做的事情，以为别人不知道，实在讲是有些人不知道。那 些人

    呢？迷惑颠倒的人，心思蒙蔽的人；聪明正直，心地清凉自在的人知道。这样的人绝对瞒不

    过他。何况还有天地鬼神，鬼神有五通，鬼神五通是报得的，不是修 得的。他知道。诸佛

    菩萨就更不必说了。我们六道凡夫起心动念，他们没有不知道的。所以我们念了经论与圣贤

    典籍之后，真的是寒毛直竖，没有丝毫能隐藏得住。 想想还是发露忏悔才对!为什么？他

    们都知道了。我们不发露他也知道，还不如自己说出来好一点，我们心地比较能够得到一点

    平安。

    [傲 然无愧]。这个[傲]是傲慢，没有惭愧之心。[无愧]就是我们俗话说的麻木

    不仁，没有一点羞耻心，没有一点惭愧心。再说个不好听的，就是所谓丧失天良。做 坏事

    常常还受良心责备，这人还是好人。虽然他外面瞒人，自己心里常常感到不安，这种人有救。

    做了坏事麻木不仁，这种人没救。若是尚有羞愧之心，这是有救 的，可以回头的。

    傲然无愧之人，[将 日沦于禽兽]。他现在虽然是有人身的样子，他所造的恶业将来

    必定堕三恶道。他自己不知，诸佛菩萨天地鬼神皆知道。所以在运衰时，妖魔鬼怪会来欺负

    你。妖魔 鬼怪欺负人，要看什么样的人。将来升人天道以上的，他不敢欺负。妖魔鬼怪对

    于善人不但不敢欺负，他还恭敬；对于造恶的人则常常讽刺他，讥笑他，欺负他。虽 然现

    在是人身，将来必堕恶道。

    这 些道理、这些事实，只有真正学佛的人明了。明了之后，起心动念、一切行为自然

    就谨慎了。我们这一生不但决定不能堕恶道，决定不能再搞轮回。如果我们不想再 搞轮回，只有一条路│求生净土。所以对于取净土，一定要下很大的决心。净土如何取得？心净则土

    净。信愿持名，修清净心，也就是说‘耽染尘情’要远远的把它 舍离。当然不可能完全舍

    掉，完全舍掉就成佛了。我们舍得愈多愈好。不需要牵挂的就尽量不要去牵挂，把牵挂的念

    头转变成念[阿弥陀佛]。把自己身家的利益[身是本人，家是我的家庭]，也就是起心动念都是念自家利益，把这个念头，转变为利益一切众生。这样我们心就清净了。

    佛 菩萨与众生的差别，就在佛菩萨起心动念是想一切众生，没想自己；众生起心动念

    先想自己，不想众生，差别就在此地。如果念念都想一切众生的利益，我执不刻意 断，自

    然就渐渐没有了。我执要是没有了，在念佛功夫上就得事一心不乱。往生品位就高了，可生

    方便有余土，决定往生。我们要从这个地方下功夫，要认真的去 做。所以眼光要远大，不

    要仅仅看这一生，不要看眼前。我们眼前乃至于这一生，非常之虚幻无常。经上讲的没错：

    [凡所有相，皆是虚妄]，要知道诸法无常，不值得我们去牵挂。在我们身旁的家亲眷属，我们要教他正法，要劝他如理如法的修学。

    曾经有一位同修，他很著急。他的小孩想到国外去留学，出国留学很不容易。他自己住

    在巴黎，他问我怎么办？我就教他，把一切妄念放下，全家念[无 量寿经]，念阿弥陀佛，一定有感应。他说这不行，我一定要把这件事情办妥，我的心才能放得下，才来念经、念佛。

    我说你如果这样想法，你这一辈子都没有指 望。他问为什么？我说你的方法用错了。你今

    天所思考运用的方法，是你自己的业力，你没有三宝加持的力量。会用三宝的力量，把自己

    的力量舍掉。我自己力量做 不到，我用清净心求三宝加持，会有不可思议的力量。这个才

    重要!就是此地讲的我们要用变数，不用常数。常数是命中注定的，变数是自己创造命运。

    创造命运要从心地里面求，这个心是真心不是妄心。成天胡思乱想的那是妄心，妄心是

    在常数上，不是在变数上。一用真心常数就改变了。我们在佛经上，在[了 凡四训]里看

    得清清楚楚。所以求佛菩萨怎么个求法？不是跟佛菩萨谈条件，求佛菩萨保佑我发财，给我

    赚一百万，我供养你五十万，我们俩个对分。这不行!佛菩 萨怎么会答应你这个条件？所

    以世间一般人想利用佛菩萨，想利用三宝的力量，谈条件，许愿都是谈条件的。这很有限，这是错误。没有条件好谈的。恢复到自己的 清净心，这有最根本的理论依据，就如佛法中

    所说，六祖也讲得很好：[何期自性，本自具足。何期自性，能生万法]。这已说明一切都

    是现成的，没有求不到的， 有求必应。向自性里面求，因为自性本来具足，自性能生万法。

    三宝不过是给你做一个助缘而已，求得也是我们自性本有；自性里没有，三宝也帮不上的。

    佛门中有 求必应。你完全相信，一点都不怀疑，要求什么得什么，求成佛都可以得到，何

    况其余的呢!所以大家一定要明理，[求]，一定能得到。世间人不知道，运用自己 的聪

    明智慧，这就是佛经里面讲的世智聪辩。不是求取功名富贵，实在讲是在造罪业，他自己还

    不晓得。就是求得的，还是命里有的。你说这多冤枉!他所造作的罪 业，将来必定有果报。

    佛 法里讲十法界，十法界中每一界又有十界，所以叫百界千如。我们现在是在人法界，这一法界里就有十法界。我们现在一心一意念佛求生净土，我们现在是在佛法 界。念佛是

    因，成佛是果。现在修成佛之因，现在就在佛法界。我今天念菩萨，我今天修六度万行，就

    是菩萨法界；我今天念仁义道德，就是人天法界；我今天想尽 方法想去赚钱，贪这个世间

    的物质享受，这是饿鬼法界；见到一切人一切事都不顺眼，是地狱法界；糊里糊涂，迷惑颠

    倒，一天混一天，是畜牲法界。虽然现在都是 人身，已经可以分成十个不同的样子了。

    诸佛菩萨、天地鬼神看到我们的样子，他就知道是佛、还是菩萨、或是其他。他们清清

    楚楚、明明白白。所以每一界里都有十界。我们自己明白这个道理，知道这个事实真象，就

    晓得应该如何去选择。这个权的确操在自己手上。

    世之可羞可耻者。莫大乎此。

    人家成佛、成菩萨；我们还在搞三恶道，搞六道轮回。这是太可耻了!世间可羞可耻者

    没有比这个更大了。

    孟子曰。耻之于人大矣。以其得之则圣贤。失之则禽兽耳。此改过之要机也。

    [耻]这字与人的关系太大了。为什么？知耻，这个人可以成圣成贤；不知耻，必定沦

    落三途。你看这个字与一个人的前途关系多么重大。

    [以其得之则圣贤]。[得之]就是知耻。知道羞辱就发奋雪耻图强，能振奋起来。

    [失之则禽兽]。[失]就是不知耻。不知耻就是小人，胡作妄为。在佛法讲，不知耻

    才会搞贪、嗔、痴、慢。知耻的人绝对没有贪、嗔、痴、慢。他晓得贪心堕饿鬼，嗔恚心堕

    地狱，愚痴堕畜生。有什么值得傲慢的？跟佛菩萨比差太远了。所以这些烦恼心自然就消失

    了。

    [改过之要机也]。[要]是重要，非常重要的枢机，也就是关键。把它摆在第一，要

    知耻。说得粗俗一点就是善行善果不如人是羞耻，知耻一定奋发自强。希望发最上乘者，一

    齐来组成一个[知耻学社]，提倡知耻运动，唤醒大众，共创人类和平福祉。

    第二要发畏心。

    [畏]是畏惧。人常怀有畏惧之心，那是一种很大的控制力量。使自己不敢做恶，他有

    所恐惧。他怕什么？

    天地在上。鬼神难欺。

    [天 地]指是天神与鬼神。在我们上面的诸天，天神有天眼通，我们一切动作他们皆

    看得很清楚。地下则有鬼神，鬼也有五通，能力虽然比不上天神，他的感触比我们一 般人

    还要强。鬼的智慧比不上我们，但是他能见、能听这些能力也比我们强。也许你不相信鬼神

    有五通，应该是聪明智慧比我们强才对。现在科学家已经测验出来， 很多动物它们的器官

    很特殊。譬如说狗。狗的鼻子比人灵，我们觉察不出来的味道，它可以觉察得出来。它是畜

    牲，它没有我们聪明，狗的耳朵也比我们灵。畜牲里 尚且有许多种能力超过我们，何况鬼

    神呢？所以鬼有五通是可以相信的。他为什么还受苦难？他智慧不如我们，福德多数不如我

    们。所以地上地下有鬼神，我们一举 一动他们都清楚。

    吾虽过在隐微。而天地鬼神实鉴临之。重则降之百殃。轻则损其现福。吾何可以不惧。

    我们纵然在很隐密的地方，也就是说没有人看到的地方，我们在这里做一点小小的过失，天地鬼神有天眼，我们的墙壁障碍不住，他们看得清清楚楚。真正可怕!这些众生的神通还

    是小的，因为距离我们很近，他们实在都看到。

    [鉴] 就是看到。[临]就在我们面前。我们看不到他，他实在就在我们面前，他看

    我们看得清清楚楚。佛菩萨则更不必说了。佛、菩萨是大慈大悲，看到我们做什么坏 事，他心清净，他不会找我们麻烦。可是鬼神不一样，鬼神是凡夫，看到我们做恶，他生气，有

    时要找我们麻烦。佛菩萨无所谓，但护法神是众生。他看不顺眼，也 要找你麻烦。因为护

    法神是凡夫，他没有成佛成菩萨。

    鬼神更是凡夫，所以[重则降之百殃，轻则损其现福；吾何可以不惧]？我们有重大的

    罪恶，这些鬼神就要来惩罚我们，这就遇到一些灾难灾殃了；轻的，就是我们常说的折福。

    要是真正明白这个事实，怎么能不怕!

    所以[无 量寿经]里有好几段经文，读了真正叫人敬畏。西方极乐世界人数无量无边，个个天眼洞视。[洞视]就是都没障碍，一点障碍都没有。天耳彻听，能力是尽虚空、 遍

    法界。十方一切诸佛刹土，我们肉眼看不见的，他看得见；我们耳朵听不见的，他听得见。

    所以想想我们还有什么地方能隐瞒极乐世界的诸上善人？连那些人都不 能隐瞒，又如何能

    瞒过阿弥陀佛、观音、势至呢？没有法子隐瞒。

    我 们真正明白这一桩事实，深知念佛求生净土，形式上的回向不回向是没有什么关系。

    我们的心愿他们都知道，不必嘴里讲我要求生净土。不必说他们早就知道，起心 动念时他

    们就晓得了。好好的念阿弥陀佛，这是真话，其他的废话可以不必讲了。求一心不乱，求上

    品上生，求生西方极乐世界。这才是第一等大智大福德人。不惟 是也。闲居之地。指视昭

    然。吾虽掩之甚密。文之甚巧。而肺肝早露。终难自欺。被人觑破。不值一文矣。乌得不懔

    懔。

    前面所讲是在一般时、处，这里是讲我们一个人在私室独居时。一个人在自己房间里关

    起门来，有时就不检点了，可以马虎随便一点了，不知[慎独]功夫要紧。因为有人在，自

    己总会约束一点，没有人在就放逸了。

    李老师讲过，古时候好像是郑康成[郑 玄]，他跟一些同学们在一起，有一次大家自

    我反省，提出自己有什么过失，把过失说出来。每位同学反省时都能把自己的缺点说出很多，唯独郑玄想不出来。最后 大家问他，你再想想，他说我在想。想了很久，想出来有一次上

    厕所时没有戴帽子，这就是我的过失。可见古人慎独的功夫。在自己房间关著门，衣服都整

    齐，像见 宾客一样，这样的慎重。现在人会说何必这样做作？古人他就是这样做法，就叫

    慎独。在他们的观念中，纵然是掩盖得很严密，天地鬼神也见到。如果马虎一点，随 便一

    点就是失礼。隐密之处也如临天地鬼神，所以态度是恭恭敬敬，不敢有一点放逸。就是讲这

    桩事情。

    [闲居]是指私人的卧房，在里面也是[指视昭然]。虽在私室中，亦如十目之所监视，十手所指。就像在大庭广众之下一样的检点，一样的谨慎，不敢随便。

    [吾 虽掩之甚密，文之甚巧]，[文]是文饰。就是掩盖自己的过失，还用花言巧语

    去掩饰。其实是掩饰不住的。[掩]就是骗人。自欺欺人，实在是[肺肝早露]。肺 肝是

    内脏，一般人看不到，可是天地鬼神都看得清清楚楚，是用这个来比喻。比喻我们在暗室，你在卧室里面，一举一动，起心动念，天地鬼神没有不知道的。我们 以为掩藏得很密，那

    不过是自欺欺人，早就被人看破了，一文不值。想到这里，怎么不害怕!

    不惟是也。一息尚存。弥天之恶。犹可悔改。

    人知耻，就有敬畏之心，就能改过，就能灭罪。我们讲忏除业障。学佛的人天天去拜忏，拜一辈子不但业障没消除，愈拜愈多。原因在那里？他不晓得从那里去忏悔。今天在寺院拜

    忏，就是此地讲的[文之甚巧]。他不是真忏悔，而是在掩饰他的罪恶，罪恶愈积愈重。所

    以拜忏，愈忏罪愈多。真正修行是知耻，畏敬。我们能够在念头上转就好了。

    [一息尚存]，只要你一口气没有断。[弥天之恶]，[弥天]就是大恶，佛经里所说

    的五逆十恶，必堕地狱。这样的人在一口气没断时，有没有救呢？还有救。[犹可悔改]，他还能改过自新。他要是真正的知耻，真正的生敬畏之心，悔过发愿求生西方，一念、十念

    决定往生。

    我们在[无 量寿经]，在[观无量寿经]读到的。在印度、在中国，在过去有这个例

    子。譬如唐朝时的张善和，他是屠夫，临终十念往生。在古印度有阿阇世王，我们在[观无

    量寿经]里读过，他杀父亲害母亲，破和合僧，也是无恶不作。[大藏经]里面有一部[阿

    阇世王经]，释迦牟尼佛专讲这个人的因缘果报。他在临命终时，一口气 还 ......