《安士全書白話解》下卷《萬善先資集》

    周安士原著

    ·

    曾琦雲譯注

    因果勸 謹微錄目 录

    釋疑集 1

    释生物养人之疑

    释俗见断杀之疑

    释业重难救之疑

    释宾燕违俗之疑

    释飨亲祭祖之疑

    释古圣教杀之疑

    释仁民爱物之疑

    释因果差别之疑

    释恶道有无之疑

    释持斋断肉之疑

    释佛理难信之疑

    謹微錄 30

    禁约部

    家政部

    庆贺部

    婚嫁部

    丧祭部

    营造部

    器用部

    树艺部

    卫生部

    方便部

    言语部

    劝戒部

    神咒部

    强恕部

    忏悔部

    发心部

    跋 52

    1

    釋疑集

    釋生物养人之疑(凡六辨)

    问：惟天地万物父母，惟人万物之灵。天生异类，本为养人，禁之宰杀，逆天甚矣。

    答：既知天地为万物之父母，奈何不知万物为天地之赤子？赤子之中，强

    凌弱，贵欺贱，父母亦大不乐矣。倘因食其肉，遂谓天所以养我。则

    虎豹蚊虻，亦食人类血肉，将天之生人，又为蚊虻虎豹耶？

    问：然则天何不禁人之杀？

    答：天固禁之，故累示杀报。其不能人人禁者，亦犹不能禁虎豹蚊虻耳。

    问：审如是，则鸟兽鱼鳖，皆可不生，今何充满于世？

    答：此等皆自业所致，若归其故于天，天亦不公甚矣。倘云得天地之戾气，所以为物，试问何以独得戾气？

    问：天下物类甚多，人人戒杀，则蕃息日盛，将来竟成禽兽世界，奈何？

    答：蚯蚓虫蛇，人所不食者也，岂见充满于天下？况世间禽兽之多，正因

    杀禽兽者多耳，冤冤相报，互为畜生，则成禽兽世界。若人人戒杀，则物类业报渐销，必人天增盛矣。楚不捕蛙，而蛙反少。蜀不食蟹，而蟹自稀。非明验乎？且子杀犹未戒，遂虞物类之多。与耕田未下种，先忧天下之胀满者，何异？

    问：天既恶杀，当使血肉之味，尽变为恶臭难堪。则普天之下，自然戒杀，不亦善乎？

    答：禽兽血肉，原系恶臭难堪。世人食之，见为美者，其故有二：一物类

    业报所致，二人类业报所致。物类之报，未当解脱，其身自然变成美

    味，引诱世人宰割。人类之报，未当解脱，其舌自然贪爱肥甘，多方

    借其重债。若彼此业习俱尽，自无饮血茹毛之事。譬如有人，前世为

    猫，念念捕鼠。前世为鹤，念念吞蛇。若转世为人后，不复思此二物。

    可见一种形骸，一种嗜好。嗜好不同，从形骸起。形骸不同，从业缘起。

    业缘不同，又从心起。天不能化其心之善，安能变其味之恶？

    问：杀生为业者，仰事俯育皆赖此，劝之改业，绝其生路矣。爱物不爱人，吾不取也。

    答：杀生为业，犹漏脯救饥，虽暂得衣食，而千万劫受苦，未有了期也。

    正惟爱之，故劝改业。反谓绝其生路，则细人之见矣。

    疑問解答释生物养人之疑(六辨)

    問：天地養育了萬物，而人是萬物之靈。飛禽走獸，本來就是供人食用的，現在禁止宰殺，要人吃素，這不是違背天意嗎？

    答：既然你知道天地生育了萬物，是萬物的父母，那麼萬物就是天地的赤

    子，不應該互相殘害，恃強淩弱，自以為高貴而欺侮卑下者，因為這

    樣會使父母傷心不愉快。如果你因為吃了眾生肉，就說天地是用這些

    生命來養育我，那麼以此推論，老虎、豹子吃人，蚊子、水蛭叮吸人血，就應該說天地之所以生人，是為了餵養蚊蟲水蛭虎豹了。

    問：既然如此，上天為何不禁止人殺生呢？

    答：上天本來就是不讓人殺生的，因此我們才經常看到世人殺生所受的惡

    報，這就是上天有意讓人見到並催人警醒的。至於不可能禁止所有的

    人殺生，就象無法禁止老虎豹子吃人，蚊子水蛭叮吸人血一樣。安 士 全 書 白 話 解

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    2

    問：既如此，飛禽走獸及水中魚鱉之類就都可以不出生，為什麼它們偏偏

    又充滿了這個世界呢？

    答：它們是因為本身業力的關係才生為異類的。如果將原因歸之於天，那

    天就極不公平了。如果說它們是得了天地的戾氣才生為異類，請問為

    什麼它們單單只得戾氣呢？

    問：世上飛禽走獸的種類很多，如果人人戒殺，它們就繁殖越多，將來豈

    不成了一個禽獸世界？

    答：蚯蚓蟲蛇，人是不吃的，但是並未見滿世界蚯蚓蟲蛇。世界上畜生多，正是因為殺害畜生的人多，冤冤相報。今生殺畜生，來世變畜生還債，這個世界就真成了禽獸世界了!如果能人人戒殺，則人人不受來世變

    畜生的果報，那麼將來生人天界的就多，而淪為畜生的就少。楚國人

    不捕食青蛙，青蛙反而少了，蜀國人不吃螃蟹，螃蟹反而難得見到，這不就是證明嗎？你今天還沒有戒殺，就先擔心畜生會多起來，這不

    是與田裏還沒下種就擔心天下人吃脹肚子一樣荒唐嗎!

    問：上天既然痛恨殺生，就應該使畜生的血肉惡臭難聞，這樣人們不自然

    就戒殺了嗎？

    答：畜生的血肉本就惡臭難聞，但人們吃起來覺得味美，這有兩個原因：

    第一是這些畜生的業報所致，業報未盡，所以血肉自然變為美味，引

    誘人們宰割；第二是人類自身的業報，所以舌頭貪愛美味，使業債越

    積越多，如果業習除盡，自然不會再貪吃眾生血肉，以為美味了。正

    象有人，過去世為貓，念念都是捕鼠，過去世為鶴，時時想吞蛇，而

    一旦轉生為人，就不再想捕鼠吞蛇了。可見有某種形體就有某種嗜好，嗜好不同，是由於形體不同，形體不同，是由於業力因緣不同，業緣

    不同，是由於用心不同，或善或惡。上天尚且不能改變用心的善惡，又怎能改變血肉的惡臭難聞呢!

    問：屠夫獵戶等以殺生為業的人，就靠此養家糊口，你勸他們不殺生，不

    是斷了他們的生路嗎？愛物不愛人，我以為是不可取的。

    答：以殺生為業，雖然暫時得到了衣食，但卻千萬劫遭受業報，無有出期。

    我正是因為愛護他們，才勸他們另謀生計，而你反說我斷了他們的生

    路，這真是小人之見。

    釋俗见断杀之疑(凡八辨)

    问：牛可耕田，犬能司夜，固当怜之。猪羊一无所能，不食何用？

    答：戒杀放生，不过自全其恻隐耳，岂因物之有用、无用哉？因有用而不食，仍然自私之念矣。况蚖、蛇、蝠、蝎、蟏蛸、蜣螂，俱系无用，试问

    何以不食乎？

    问：鸡犬牛羊，皆哀鸣畏死，杀之固所不忍。水族无声泪者，安能尽戒。

    答：形有大小，性无大小。杀防风氏与婴儿，其罪均也。倘谓形小者可杀，则人身更小于牛，是杀牛反不如杀人矣。若云无声不痛，试于哑人就

    戮时察之。

    问：操刀自割，固害慈心。今携物至他所，使人杀讫，然后持归，不失远

    庖厨之义，足矣。

    答：此掩耳盗铃也。若使人代杀，即可嫁祸于人。则屈受笞杖者，但当怨隶人，不当怨官长。若他处就戮，即可迁怨彼处。则枉判流徙者，但当恨边地，不当恨刑官。岂物类可欺，自心可欺耶？安 士 全 書 白 話 解

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    问：所放之物，被人捕去，奈何？

    答：捕者自捕，放者自放。譬如良医疗病，不能保将来之不死。譬如凶年设粥，不能保日后之不饥。譬如工师构大厦，不能保久远之不坏。世间万事

    皆然，何独至于放生而疑之？无如今人当名利所在，则奋然勃然，略

    无顾虑。独至善事当前，则逡巡畏缩，百计求其弊端。宜乎酿成此苦

    娑婆界也!

    问：物既损伤，放之未必终活，何苦枉费钱财？

    答：物既损伤，尤可怜悯。若乘此而生，固莫大之功。倘不幸而死，使物

    类善终，不犹愈于鼎镬煎熬乎？譬如狱中之囚，明知其无辜而将纵矣。

    岂得因彼形容枯槁，反置之死地乎？

    问：行善以立心为主，心地苟善，何须戒杀？

    答：何哉？尔所谓“善心”者，为口腹之娱，使物类受弥天痛苦，究竟一

    入咽喉，遂成粪秽脓血。则天下凶心毒心，莫此为甚矣，试问善心更

    在何处？吾恐三恶道中，尽是此辈“善心人”也。

    问：吾则无可无不可，非戒杀，非不戒杀，置之无心而已。

    答：无心戒之，功固不浅。无心杀之，罪亦不轻。寇盗劫掠他家，飞矢误

    中于汝，汝能谅其无心乎？

    问：异类众生，不下恒沙之数，今所救有限，亦何济于事？

    答：上帝好生恶杀，生全一物，已合天心，况多命乎？譬之贫者，铜山金穴不可得，即斗粟亦足延命。

    释俗见断杀之疑(八辨)

    問：牛能耕田，狗能守夜，是應當加以愛護的，但豬羊等一無所能，如不

    作為食物，還有什麼價值？

    答：我們戒殺放生，只是為了保存我們的慈悲心，並不是因為那些畜生有

    用或無用。如果只是因它對人有用才不殺不食，這還是出於人類的自

    私心，就不是慈悲了。請問，蝙幅、蠍子、蟑螂之類，人們認為是無

    用的，可人又為什麼不吃，可見無用並不是人食其肉的正當理由。

    問：雞犬牛羊都哀鳴怕死，殺它們心中有所不忍，但水中魚蝦則無聲無淚，我們總不能連魚蝦都不吃了吧!

    答：物類的形體有大小之分，但貪生怕死的本性並沒有大小之分，因此殺

    一糾糾武夫與殺嬰兒的罪是一樣的。如果說形體小就可恣意殺害，人

    比牛小，殺牛就不如殺人了。如果說不會出聲的就沒有痛苦，試問啞

    巴被殺害時就沒有痛苦恐怖嗎？

    問：自己動手殺生是損害了慈悲心，如果我拿到外面，請別人宰殺之後再

    拿回家，也不失孟子的君子遠庖廚之義，這樣總可以吧。

    答：這不過是掩耳盜鈴。你請他人代你屠宰，殺生的罪過還是要你來承擔

    的。你想，那些受冤枉挨棍棒的人會只怨行刑的差役而不恨官老爺嗎？

    如果換一個地方殺生就能遷怒於別處，那被冤枉判刑而遭流放的人就

    只應該恨他所去的邊地而不恨在判他的官員了，這顯然是不可能的，因此請不要自欺欺人了。

    問：我買放的那些生命又被別人捕捉去了，怎麼辦？

    答：他捕他的，你放你的。正如良醫給人治病，並不保證病人將來不死；

    又如災年施飯，並不保證這些災民以後就不再挨餓；又好比修建高樓

    大廈，也不保證它永遠不倒。世間萬事萬物都是這個道理，為什麼對安 士 全 書 白 話 解

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    放生就顧慮重重呢？今天的人爭名奪利毫無顧慮，唯獨做善事就左右

    畏縮，總覺得這樣做不好，那樣做也不好，裹足不前，要知道，我們

    這個娑婆世界就是因此而來的。

    問：那些畜生在遭捕捉時已有損傷，即使買來放生，也不見得能活命，又

    何必白白浪費錢財呢？

    答：既受了傷，就更加可憐了。如果因你買放而得以活命，這是大功德，萬一死了，也得一善終，不至受湯烹油炸之苦。正如牢中囚犯，知是

    無辜就要釋放，哪能因他形容枯瘦、一身病痛就反而置之死地呢!

    問：行善以培養善心為根本，只要心善，又何必戒殺呢？

    答：你所謂的這種善心人，為一己的口腹之欲，不惜讓其他生靈蒙受巨大

    痛苦，而從口中吃下的這些“美味”，很快就變成糞便膿血，天下還

    有什麼比這更殘忍的。請問這有絲毫善良之心嗎？只怕三惡道中儘是

    這類所謂善心人呢!

    問：畜類眾生多於恒河沙數，今天你能救的有限，只怕無濟於事。

    答：上天有好生之德，能救助保全一條生命也是合乎天意的，何況是保全

    許多生命呢!好比貧窮的人，你不能送他銅山金礦，但是一鬥粟米也

    能救他一命。

    釋业重难救之疑(凡六辨)

    问：物类烹割，势所难逃。我纵不杀，必有杀之者。不杀何益？

    答：物罪固不可逃矣，己罪独不可逃乎？因不可逃而杀之，与彼同受不可

    逃之罪矣。独不思物类前生，亦执不可逃之见，以致今日不可逃也。

    奈何处可逃之地，不思早自逃乎？

    问：世间物命，类多欠债相偿，杀之何罪？

    答：物命偿债，理所固然，但有对受杀果、不对受杀果之分耳。对受杀果

    者，前世彼曾杀我，今怨对相逢，理当酬我也。不对受杀果者，前世

    他人曾被其杀，今业报虽至，不当酬我也。世人一宴之时，牲肴数品。

    一盘之肉，细命百千。安得尽取对受者而杀之？故知取偿于宿世者，千中希得一二。而借债于来生者，比比皆然也。言念及此，良可畏矣。

    问：不对受者杀之，固当有报。若对受者，一往一来，杀报已尽，庸何伤哉？

    答：子不见市人相殴乎？此以杖来，彼以杖往，两拳迭下如雨。曾见一往

    一来之后，各各束手平心乎？菩萨于未来世因缘，洞若观火，所以遇

    怨仇而不报也。

    问：佛言有生之属，或多宿世父母六亲。有何证验，而忍作此想？

    答：六道众生，无量劫来，轮回不已。若以一劫论，其数无量。安见目前一切，与吾无关耶？汝作是想，犹且不忍。倘不知而杀，或见杀不救，独何

    忍乎？所谓不能三年之丧，而缌(sī)、小功之察矣。〖古代丧服依

    亲疏分为斩衰、齐衰、大功、小功、缌麻五种，称为五服。其中斩衰

    是子为父所服，服期三年，是五服中最重的。小功较轻，服期五个月。

    缌麻为五服中最轻的，服期三个月。〗

    问：宿世六亲既多，则堕于异类者亦多。但既为六亲，定然与吾有缘，纵

    堕异类，未必死于吾手。

    答：尔亦知六亲亦从怨对中来乎？吾蒙其惠者，彼酬吾债也。彼蒙吾惠者，吾酬彼债也。纵或至亲骨肉，得从善缘相聚，又因爱之过深，未免责

    望过切。责望不已，继以愤怒。愤怒不已，两生嫌隙。第一世少有嫌隙，安 士 全 書 白 話 解

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    即种第二世仇怨之本。第二世既成仇怨，即种第三世相食相诛之本，而其间强凌弱，大吞小，无所不至。须知仇怨之根，皆从亲起。人若

    无亲，即无怨。无怨，亦无亲。怨亲者，对待之势，轮回之本。如来

    教人怨亲平等，其旨微，其利溥矣。

    问：见人杀生，虽发救度之愿，而力不从心，奈何？

    答：默持一切神咒，或称佛菩萨名号，或代其发忏悔心、出世心，则被杀之物，自然受益。

    释业重难逃之疑(六辨)

    問：畜生遭屠宰烹煮是勢所必然，逃不了的，我不殺它，別人也會宰它，我戒殺又有什麼意義呢？

    答：畜生被殺固然是業報，罪不可逃，難道你就不能逃脫罪錯嗎？如果因

    它們罪不可逃就加以殺害，那你將來就會與它們一樣，遭受不可逃之

    罪了。你不想想今天遭果報的這些畜生，前世或許正與你一樣造了“罪

    不可逃就殺它”的業，因此今世它才逃也逃不了的。想想這個，你怎

    不考慮早早從製造殺因中逃脫呢!

    問：我是無可無不可，不起心念，非戒殺，非不戒殺。

    答：以這種無心態度戒殺，功德當然不少，但以無心態度殺生，罪也不輕。

    如果強盜搶劫鄰家財物時，誤傷了你，你能原諒他的無心嗎？

    問：畜類眾生很多是因為過去世欠了債，今世變盤中食物還債的，殺它們

    有什麼罪呢？

    答：變畜生還債是理所當然，但你宰殺它們，則有對受果報和非對受果報

    的區別。所謂對受果報，就是前世他曾殺我，欠我一命，今生仇家相逢，我便殺它，這是它應受的果報。所謂非對受果報，就是前世他殺了別

    人，今天該受報應，但他並非欠我一命，而是欠別人的，如果我殺了它，它受的就是非對受果報。世人天天殺生吃肉，往往一盤肉食就要犧牲

    許多生命，你哪能保證你殺的儘是對受的呢？實際上該還你命債的不

    過占其中千分之一、二，而本不欠你命的，因你而死，就是你反欠它

    的了。這些債未來世你都要一一償還的。想到這裏真令人毛骨聳然，太可怕了。

    問：非對受者殺生，將來固然是要受報的，但如果是對受者殺生，欠命還命，理所應當，這樣就不會再有殺報了，又有什麼不妥的呢？

    答：你沒有見過人在街上鬥毆嗎，你一棍打過來，我一棍打過去，兩人拳

    腳相加，落在對方身上，幾時見過你打我一下，我再還你一下就心平

    氣和住手的呢？冤冤相報，哪有終止的時候，菩薩正是因為對未來世

    的因緣果報洞若觀火，所以遇到怨仇一律不報，就是為了避免生生世

    世為仇。

    問：佛說畜類眾生多是我們生生世世的父母眷屬，這話有根據嗎？

    答：眾生從無量劫來就在六道中輪回，若以一劫而論，我們就有無數父母

    眷屬，無量劫的父母眷屬那就真是多於恒河沙了，又怎能知道眼前這

    些畜生在過去的生生世世中與你不是眷屬呢？想到過去世的父母眷屬

    今天淪為畜生，心中就不忍，如果今天你因認不出他們而加以殺害，或見他們被殺害而不營救，就能忍心嗎。

    問：既然過去世的六親多，其中墮入畜生道的也就多，但既然都是六親，與我就有緣，縱然為畜生，也未必會死在我手中。安 士 全 書 白 話 解

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    答：你不知道六親也是從怨家對頭中來的嗎？受了我恩惠的，就要來還我

    的債；施了恩惠給我的，我就要還債給他。即使至親骨肉是因過去世

    的善緣才聚在一起的，也可能因愛得太深而期望過高，要求過嚴。一

    旦失望，自然產生意見與不滿，以至生了怨怒。這一世稍有怨怒不滿，就種下了下一世怨恨的因，到下一世就成了對頭。這樣就又種下第三

    世互相仇殺的因，以至恃強淩弱，以大吞小，無所不至。仇怨是由親

    而起，人如無親，就不會生怨，無怨也就無親，怨不離親，親不離怨，因為有親有怨，人就有了輪回的根本了。因此如來教導我們怨親平等，不生分別心，就是為了讓我們不再無休止地輪回於六道。

    問：見別人殺生，雖想救護，但力不從心，該怎麼辦？

    答：可在一旁默持任何一種神咒或念菩薩名號，或代它們發懺悔心，出世心，這樣被殺的眾生就能受益。

    釋宾燕违俗之疑(凡四辨)

    问：亲朋在座，蔬食不可成欢。胜友谈心，嘉肴方足明礼。为物类而废宴享，非通论也。

    答：其人而为善士，则必喜我戒杀，必不疾我之慢。其人而疾我之慢，则

    必口腹之小人，慢之亦无不可。冒重罪而奉他人之口，吾弗为之也。

    问：嘉宾燕会〖燕，通“宴”〗，大礼所关。肴核简略，其如礼教何？

    答：礼与其奢也，宁俭。食前方丈，仁人之所不为也。人而不仁，如礼何？

    问：燕会竞为奢靡，目下已成风尚，纵欲挽回，孤立无助，奈何？

    答：既不能挽回风化，独不可自善其身乎？举世皆浊，吾独清，众人皆醉，吾独醒，方称勇毅丈夫。若随俗迁流，以顺为正，则妾妇之道耳。

    问：宾至特杀，固当戒矣。倘亲朋猝至，不及取办于市廛，若何？

    答：既持杀戒，则肃宾〖招待宾客〗之物，自当早为储蓄。客至而忧失礼，皆平日轻视物命所致耳。愿云禅师偈云：“千百年来碗里羹，怨深如

    海恨难平。欲知世上刀兵劫，但听屠门半夜声。”宴客者宜书之座右。

    释宴請违俗之疑(四辨)

    問：招待親朋好友吃飯，如果只有蔬菜，氣氛就不太歡快，要有好酒好肉

    才算盡了主人的責任。如果為了不殺生而犧牲宴會享樂，這就不符合

    待客的規矩了。

    答：如果親朋好友心地善良，就一定高興我能戒殺，不會認為餐桌上沒有

    肉就是輕慢客人。如果認為我這樣做是待人不禮貌不熱情，那麼這個

    人肯定是貪圖口腹之欲的小人，即使是輕慢了他也沒什麼大不了的。

    冒著殺生的重罪而去滿足別人的口腹之欲，這樣的蠢事我是不會做的。

    問：盛情待客，這是禮節，如果菜肴過於簡單，在禮上是講不過去的。

    答：待客之禮與其奢侈不如節儉。擺了一大桌菜，魚山肉海，這也是仁義

    之人所不願意的。做人缺少仁義，在禮上也是講不過去的。

    問：現在社會風氣以奢侈為榮，宴會越來越講排場、規格，我即使想挽回

    這一風氣也孤掌難鳴，怎麼辦？

    答：沒有能力挽回風氣，難道就不能獨善其身，先從自己做起？“舉世皆

    濁而我獨清，眾人皆醉而我獨醒”，這才是大丈夫。如果隨波逐流，一味迎合，與嫁雞隨雞，嫁狗隨狗有什麼區別？

    問：為待客而殺生是不對的，但如果親朋不期而至，來不及上市場買菜，又怎麼辦？安 士 全 書 白 話 解

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    答：既然戒殺食素，待客的食物平常就應有儲備，以免客至而失禮，怕失

    禮而又殺生，這就是不注意愛護生命了。願雲禪師有一首偈：“千百

    年來碗裏羹，怨深如海恨難平，欲知世上刀兵劫，但聽屠門半夜聲。”

    經常宴請賓客的人應將它作為座右銘。

    释荤血祷神之疑(凡六辨)

    问：祷神者，或求生子延寿，或求功名财货，舍牷(quán)牲〖纯色的牲畜〗，无以明敬，若何？

    答：天地神明，好生恶杀。使物类无子以求子，减寿以求寿，丧命以求名利，无论天理不容，自心亦不忍矣。求子得子，后自不绝也。求寿得寿，命自不尽也。求名利得名利，运自当亨也。不宁惟是，甚有本宜得子，反因杀生而绝后，未可知也。本当延寿，反因杀生而减算，未可知也。

    本有名利，反因杀生而折福，未可知也。未也，此犹现生业报也。至

    轮转三途，迭相酬报，更无穷期也。徇一时世俗之情，受万劫难偿之苦，其此之谓欤!

    问：假使父母有疾，医药既无片效，又不问卜求神，将束手待其毙耶？

    答：大限既尽，天地且莫奈之何，何况鬼神。杀生拜祭，徒增业障耳。若

    爱亲出于迫切，生死不能了然，则用蔬肴酌献，可也。听小人邪说，必欲用荤，不可也。

    问：凡持斋者，祭可用素。若出自食肉之家，慢神甚矣。

    答：鹊独吞一腐鼠，凤凰决不起而夺之。

    问：血食鬼神，后堕地狱，信有之乎？

    答：岂惟鬼神，纵生非想非非想天，福尽还受其报。昔摩耶夫人问地藏菩

    萨 言：“云何名为无间地狱？”菩萨答言：“不问女人男子，或龙或神，或天或鬼，悉同受之，故称无间。”(出《地藏菩萨经》)神福既尽，轮转三途，理固然也。

    问：均是神也，或血食，或不血食，何故？

    答：宿世正直，故为神明。就正直中，瞋心重者，必堕血食。慈心胜者，不堕血食。又因宿世布施作善，故为神明。若不知三宝，但修世间善事，则福胜于慧，必堕血食。若深信因果，于佛事门中布施，则慧胜于福，不堕血食。

    问：人寿修短，若鬼神不能为主，宜乎祷之无验。而世有患病之人，百药不效，迨去问卜求神，其疾顿除者。则修短之数，鬼神操之明矣。安得不群

    然奉之？

    答：前此之病，鬼神所致。后此之寿，非鬼神所延也。寿若未尽，不祷亦愈。

    命欲终时，祷亦无效。不过血食邪鬼，观衅而动，乘机索食耳。愚者

    但见适逢其会，遂深信不疑。见祷后病愈者，必曰此祷神所致也。见

    祷后随死者，又曰此不及早求神，故至此耳。呜呼!此等之人，吾决

    其世世为牷牲矣。《譬喻经》云：鬼神知人寿命罪福，不能生人杀人，不能使人富贵贫贱。但欲使人作恶犯杀，因人衰耗而挠乱之，得设祠

    祀耳。

    释荤血祷神之疑(六疑)

    問：祈求神靈保佑生子，或求功名富貴，不獻上犧牲，又如何能表達自己

    對神靈的敬意呢？

    答：天地神明，好生惡殺，你屠宰畜類的子息以求得子，減損畜類壽命以安 士 全 書 白 話 解

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    求長壽，犧牲畜類以求名利，不但天理難容，自己良心也應有所不忍。

    這樣做，不但得不到你所求的，還可能適得其反。命中本來有子，說

    不定反因殺生而絕了後，本可長壽，反因殺生而短命，命中本來有名利，反因殺生而折了福。這還只是今生的報應，更可怕的是因殺生而墮三

    惡道，與今世結的這些仇家冤冤相報，那就沒有出頭之日了。因一時

    順應世俗人情而將來遭此萬劫難出的惡報，真正令人嘆惜。

    問：如果父母重病，求醫問藥都沒有效果，不算卦求神，難道就眼看著父

    母病死嗎？

    答：如果是人壽已盡，老天也救不了，何況鬼神。你殺生祈禱鬼神，這又

    增了業債了。如果親情難舍，又不知是否還有救，可適當地用些蔬菜

    水果敬獻神靈，不要聽那些愚昧無知者的話而犧牲豬羊雞犬的生命。

    問：如果你家裏本來是食素的，用素菜祭鬼神是可以的，但如果自己吃肉，用素菜祭鬼神就不恭敬了。

    答：當喜鵲吞食一隻老鼠腐爛的屍體時，鳳凰是決不會與它爭奪的。

    問：享用血肉祭品的鬼神，將來會墮地獄，這是真的嗎？

    答：不但享用血肉祭品的鬼神將來會墮地獄，就是非想、非非想天的天人，福報享盡之後，也還要再受報的。昔日摩耶夫人問地藏菩薩，什麼是

    無間地獄，菩薩回答說，不論男女，或龍或神，或天或鬼，都在此地

    獄中受報，因此稱為無間地獄。(出自《地藏菩薩本願經》)神的福

    報盡了，根據業債輪回三惡道，這是理所當然的。

    問：都是神，有的享用血食，有的不享用血食，這是為什麼呢？

    答：過去世為人正直，因此現世為神。雖然正直，但有的嗔心重，因此今

    世雖為神而嗜好血食。也有的是因過去世好佈施，做善事，因此現世

    為神，但如果過去世沒有接觸佛法，不知道三寶，只修世間善法，那

    麼就福多而慧少，必定墮入嗜血食一類。如果原來就深信因果，親近

    佛法，並做佛事回向佈施，那就慧多於福，也就一定不墮血食類了。

    問：人的壽命長短，如果鬼神做不了主，祈禱就不會應驗。但是世上有些

    生病的人，百藥無效，一去問卜求神，病馬上就好了，這就證明人的

    壽命長短掌握在鬼神手中。人們怎麼不紛紛敬奉鬼神呢？

    答：求鬼神而病癒，這就說明這個病是鬼神引起的。但病好之後享有的壽

    命，就不是鬼神所給予的了。如果人壽未盡，即使不求鬼神，病也會好；

    如果人壽已盡，就是求鬼神，病也好不了。病由鬼神而起，不過是那

    些嗜血食的邪鬼們見機而行，乘機賺些食物罷了。愚昧無知的人卻因

    為一祭鬼神病就好了，便深信這是鬼神的功勞。見祈禱後不久病人死

    了，又說沒有及早求神，以至病死。這種人，我相信他們將來會世世

    為畜生。《譬喻經》說，鬼神能知曉人的壽命長短及罪業福報，但鬼

    神並不能增長也不能減省人的壽命，不能主宰人的富貴貧賤，但卻能

    令人作惡殺生。鬼神在人身體衰弱，精神萎頓時擾亂人，不過是為了

    賺取些血食祭祀罷了。

    釋飨亲祭祖之疑(凡六辨)

    问：为祀神杀生，固知不可矣。为养亲杀生，未识亦有罪乎？

    答：殆有甚焉。善则归亲，过则归己，人子之道也。自则不杀，独为养亲

    而杀，是归过于亲矣。假令国家法网，自不敢冒，而独可使父母冒之

    乎？鬼神之福，享尽轮回。岂父母之福，享之不尽乎？倘父母不持斋，安 士 全 書 白 話 解

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    用三净肉可也，或求肆中熟食可也。倘谓必出于杀而后可，则是鸩酒

    止亲渴矣。

    客忿然作色曰：是何言与？孝为百行之首，杀物养亲，乃名正言顺事。上

    天必不肯以杀生之罪，加于孝养之人。物类谅不能以微细之怨，报于

    命终之后。

    答：以子一身观之，当奉养者，不过二人。若合天下观之，则当奉养者，河沙不足喻其数。若皆为养亲而杀，则虽积骨如山，流血盈海，亦不

    足为罪矣。杀如是无量众生，其中保无有宿世之六亲乎？杀过去眷属，供现在父母，颠倒固已甚矣。倘害过去父母，供现在父母，颠倒不更

    甚乎？若云出于养亲，天必见谅。试问上帝于此，独谅子一人之情乎？

    抑尽天下皆谅之乎？一言以蔽之，曰：弗思耳。

    问：人子报本，莫重于祭。父母生不持斋，没而用素，不顺乎亲矣。

    答：倘谓祖先藉祭而饱，则一岁设祭，不及数次，其三百五十日不其馁乎？

    若谓外此不至于馁，则设祭不过尽人子之心耳。岂宰割造业，而可称

    尽心乎？夫为子者，生时不能尽劳尽养，徒烦父母一世恩勤。死后仅

    以虚器虚名，又累父母多生业障。尚焉得为人子乎？曾元但养口腹，尚不及父之养志。〖曾参至孝，他奉养自己的父亲曾晳，能很好地顺

    从亲意(即养志)。曾元，即曾参之子，虽在饮食上奉养自己的父亲

    很尽力，但在养志方面却有所不及，见《孟子·离娄上》。〗奈何既

    没之后，反以口腹累之耶？孝子养亲，犹需仁者之粟。杀物命而陈鼎俎，何不仁如是!

    问：子孙设祭，祖宗来享乎？抑不来享乎？

    答：祖先若生鬼道，子孙能以精诚致之，则来享。若在天道，以受乐故，不肯来享。若在三途，以受苦故，不能来享。若生人道，别有六亲，不复来享。子孙虽极诚敬，不过自享其福耳，如《中阿含经》所说。

    问：祖先若不来，更有他神受祭否？

    答：有。《长阿含经》云：一切人民所居舍宅，皆有鬼神，无有空者。《优

    婆塞戒经》 云：若近树林，树神受祭。若近江河泉井，江河泉井等神受祭。

    问：梁武帝以面为牺牲，作史者皆谓其不血食之兆〖意指亡国绝祀之兆〗。

    故知祀先用素，非礼也。

    答：人之过也，各于其党。观过，则可知仁。武帝杀六贵，灌寿阳城，是

    其不仁也。若以面牲而论，则祷祀者，至今犹受其赐。倘此法不行，则物命伤残，民财耗匮，又不知若何？武帝以一念之慈，令天下后世，隐然消无边杀业，则面牲制度，较之成汤解网、子产畜鱼，其功倍之

    又倍也。至于天下之失，乃国运使然耳。如云面为牺牲之故，则陈、隋诸君，夫岂不用太牢，何亡之速哉？果若斯言，当日牲不以面，则

    侯景之兵必畏而避之矣，将谓帝王社稷安危，悬于畜生之去留耶？且

    圣如尧舜，不能保子之必类，安可以成败论乎？莲大师曰：“作俑者，象人以葬，仲尼讥其无后。则象牲以祀，仁人犹不满焉。必欲舍似用真，何其忍也!”

    【按】武帝即位后，断酒禁肉，节俭爱民，暗室必整衣冠，暑月

    未尝袒(tǎn)裼(xī)〖脱衣露体〗。每大辟，必持斋一月，临刑为

    之流涕。休兵息民，频书大有。自晋至隋，号称小康者，莫如武帝，享国四十九年，寿至八十有六，皆莫有如武帝者。厥后子孙仕唐，八安 士 全 書 白 話 解

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    叶宰相〖叶，世〗(俱见《唐书》)。史臣因其奉佛，以私意诋毁，没其所长，岂圣贤取善之公心乎？

    释孝亲祭祖之疑(六辨)

    問：為祀神而殺生，現在知道是不可以的，但為奉養親人而殺生，看不出

    有什麼罪錯。

    答：這樣做罪過更重。為兒女的，應該將善行歸於父母，將過錯歸於自己。

    現在你不為自己殺生，單單為父母殺生，這就是將罪過歸於父母了。

    譬如國家法律，自己不敢觸犯，難道就可讓父母去觸犯？鬼神在享盡

    福報後還要墮入輪回，難道你父母的福就享而不盡嗎？如果父母不能

    持素，可供給他們三淨肉，或者買熟食也行。如果一定要自己屠宰，就真是用鴆酒為雙親解渴了。

    問：聽了這番話，有人生氣地說，殺物奉養父母，天經地義，名正言順，上天一定不會以殺生之罪加于孝養父母的人。至於被殺的畜生，諒它

    們也不可能以細小的怨恨而于未來世進行報復。

    答：以你一個人的眼光看，應當奉養的不過是父母二人，若以天下人的眼

    光看，應當受奉養的人就多得數不清了。如果人人都為奉養父母而殺

    生，就會積骨如山，流血成海，難道這不是罪過？況且殺這樣無量的

    眾生，能保證其中就沒有過去世的父母眷屬嗎，殺過去世的眷屬奉養

    今世的父母，就已經是顛倒了，如果殺過去世的父母來供養今世的父

    母，不更是顛倒嗎？如果說，為了奉養父母，上天一定會諒解，請問

    在這件事情上是單單體諒你一個人的感情，還是對世上所有因孝親而

    殺生害命的人都予以諒解呢？看來只有糊裏糊塗不去想它了。

    問：祭祀去世的父母，是兒女的本份，父母在世時不吃素，今天以素食祭

    禮他們，就不隨順親情了。

    答：如果祖先要靠你的祭祀才飽，則一年之中，祭祖不過幾次，其餘350天，不會餓嗎？如果其餘350天並不餓，就說明祭祀祖先不過是盡子孫的

    一點心意罷了，盡心意並不一定要殺生造業。做兒女的，讓父母一輩

    子操心勞累，生前不能盡孝，而死後又以這些虛名虛利，害父母欠下

    多生業債，這就真不配做兒女了，孝順的兒女總是懷著一顆仁愛之心

    來奉養父母的，在父母過世之後，殺生害命，將眾生血肉呈獻于父母前，這就太缺乏仁愛之心了。

    問：子孫設祭，祖先會不會來享用呢？

    答：先人如果投生鬼道，子孫態度十分誠敬，就會來享用。如果祖先生了

    天道，在天上享受種種快樂，就不肯來了。如果祖先墮入餓鬼、畜生、地獄三惡道，因正在受苦，也不能來。如果生在人道，另有親眷，也

    不會來享用。子孫雖極為恭敬，不過自己得到孝親的福報。這是《中

    阿含經》所說的。

    問：如果祭祀時祖先不來，是否有別的神靈來享用呢？

    答：《長阿含經》說，一切人所居住的房舍都有鬼神，沒有哪裏是空的。《優

    婆塞戒經》說，如果祭祀的地點靠近樹林，樹神會來受祭，如靠近江

    河泉井，江河泉井的神靈會來受祭。

    問：歷史上樑武帝蕭衍信佛，祭祀時，用麥面做成牛羊豬的形狀作為祭品，這大概是中國人以非血食祭祀的開始。後來梁武帝亡國，就是他祭祝

    缺乏誠敬的結果。安 士 全 書 白 話 解

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    答：梁武帝曾殺皇親國戚，水淹壽陽城，這都是他的不仁道處。但以麥面

    作為祭品，是開了好的風氣，至今祭祀祖先的人還從中受益。如果沒

    有這個辦法，又不知道要犧牲多少生命，耗費多少財物了。武帝因一

    念慈悲，於無形之中，令天下人消除無數殺業，這功勞不可謂不大。

    至於武帝後來亡國，這是國運如此。如果說是不用血食的緣故，那麼

    陳與隋都是用牛豬羊來祭祀的，為什麼國家亡得那麼快呢!可見國家

    安危並不寄託在祭祀用的犧牲品上。

    【按】梁武帝即位後，斷酒禁肉，節儉愛民，即使在暗室中也衣

    冠整齊，夏天不敢赤膊，執行死刑的那一年必定先齋戒一個月，為判

    死刑的犯人流淚。不興兵打仗，讓百姓休養生息，以天下為公，是從

    晉至隋這段時期少有的小康社會。武帝治國49年，享壽86歲，當時

    還沒有哪位國君能比得上。他的子孫在唐代為官，有八人當了宰相。

    寫史書的人因他信奉佛法而有意加以貶低，使他的功勞及長處不為世

    人所知，這真是太缺乏公正心了。

    釋古圣教杀之疑(凡六辨)

    问：伏羲氏制网罟，以佃〖打猎〗以渔，然则伏羲非与？

    答：捕鱼网鸟，村夫童子皆能之，何待伏羲教诏？盖洪荒之世，鸟兽繁殖，不为之防，人将大困，伏羲教民御之，或未可知。否则或佃渔之事，兴于伏羲之世，亦未可知。若谓其教人杀生，吾恐渔舟无赖，皆为伏

    羲功臣，而解网纵禽，馈鱼使畜，反开罪不浅矣。

    尸子曰：“伏羲之世，天下多兽，故教人以猎。”

    问：伏羲之事，余既知之。但西伯〖周文王〗养老，定母鸡、母彘之数，又何为？

    答：古圣之政，有当因者，有当革者。如结绳变书契，巢窟变宫室，正不

    嫌于判古也〖判，区别〗。往昔以子弟为尸〖尸，代表受祭者的活人〗，使父兄叩拜趋承于下，何等颠倒？今唯设虚位，何等相安。则知不畜

    鸡彘，未始非善体文王意也。况五鸡二彘之说，不过谓岐周家给户足

    耳。笾豆之事，则有司存〖指祭祀时各项礼仪的细节由主管官吏负责。

    笾(biān)豆，古代盛放祭品的器皿〗，圣人岂察及鸡豚耶？文王罔

    攸兼于庶言庶狱庶慎，岂鸟兽孳尾〖交配繁殖〗，而必核其数耶？〖文

    王善于任用贤才治国理政，不干预政令的发布(庶言)、狱讼(庶狱)

    及日常民事物用(庶慎)等各项具体事务，见《尚书·立政》。〗夫

    物之不齐，物之情也，又岂能截然五之二之耶？以理断之，未必有其

    事也。不然，文王泽及枯骨，枯骨无知者也，无知者泽犹及之，有知

    者反欲杀之，所见出于童稚之下矣。故曰：尽信书，则不如无书。

    问：孔子戒杀，不过不纲、不射宿耳，未尝废钓弋也。并欲戒之，将仲尼

    不足法与？〖《论语·述而篇》：“子钓而不纲，弋不射宿。”钓，钓鱼。纲，网上的大绳，指撒网捕鱼。弋(yì)，带有绳子的箭。宿，归巢歇宿的鸟。〗

    答：尔亦知钓弋之微意乎？钓者，所以引其不纲。弋者，所以化其射宿。

    后人谓因养与祭而为之，亦浅乎窥圣矣。且试问后世所以尊夫子者，为其长于钓弋乎？抑为其道德莫加乎？若重其钓弋，则渔夫、猎叟，贤于孔子者多矣。若因其道德莫加，敢问君之道德，已能及孔子否？

    倘谓道德不能及孔子，先以钓弋法孔子，是犹学颜子，而但学其短命，安 士 全 書 白 話 解

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    学曾晳，而但学其嗜羊枣矣。噫!折巾效郭〖东汉名儒郭林宗，一次

    遇雨，头巾的一角陷下。当时的人们仿效他，故意折巾一角，称为“林

    宗巾”〗，易名慕蔺〖汉代司马相如，因为仰慕战国时的蔺相如而更

    名为相如〗，不足以为郭、蔺。以吾之不可，学柳下惠之可，始可以

    为鲁之男子，君其未之知耶？〖鲁国有男子独处于室，邻有独居的寡妇。

    一夜，暴风雨毁坏邻妇房屋，邻妇到鲁男子的房中避雨，男子闭门不纳。

    妇问为何不学柳下惠？答：“柳下惠之可，吾固不可。吾将以吾之不可，学柳下惠之可。”见《孔子家语》。〗

    问：君子贵人贱畜。以贵杀贱，理所宜然。等而视之，迂腐甚矣。

    答：论圣贤大道，则天地万物，本吾一体。如人手足，虽分贵贱，不可以

    手断足。若止较眼前高下，则灶间奴婢亦知呵骂畜生，何待君子说贵

    说贱。

    问：天地万物，本吾一体，于何见之？

    答：不观子思之言乎？子思谓：尽其性，则能尽人性；尽人性，则能尽物性。

    细玩几个“则”字，其理自晓。不然，致中何以天地位，致和何以万

    物育乎？

    释古圣教杀之疑(六辨)

    問：伏羲[01]

    氏教人織網，捕魚打獵，那麼伏羲做得不對嗎？

    答：捕魚網鳥，村夫童子都會，何必伏羲來教呢？大概洪荒之世，鳥獸繁殖，不加以提防，人將無法生存。伏羲教民防禦，或未可知。否則，或佃

    漁之事，興於伏羲之世，也未可知。如果說他教人殺生，那麼漁舟無賴，都是伏羲功臣。而解網放生，反開罪不淺了。

    屍子 [02]

    說：伏羲之世，天下多獸，故教人以獵。

    問：伏羲的事情，我已經知道。但西伯[03]

    養老，定母雞母豬之數，又為什麼呢？

    答：古聖的政治，有的應當繼承，有的應當革除。例如，結繩變書契，巢

    窟變宮室，正是人們希望改變的。從前以後輩為屍 [04]

    ，使父兄叩拜趨

    承於其下，何等顛倒？今只設虛位，何等相安？那麼就知道不養雞豬，是善於體會文王的心意。何況五雞二豬的說法，不過是說岐周家給戶

    足罷了。“籩豆之事，則有司存。”[05]

    聖人難道還會去關心雞豬的數

    目嗎？文王“罔攸兼於庶言庶獄庶慎”[06]

    ，難道連鳥獸交配繁殖，也

    01. 又作宓羲、包羲、庖犧、伏戲、犧皇、皇羲，中國傳說人類的始祖，傳說

    人類由他和女媧氏兄妹相婚而產生。

    02. 屍佼，戰國時晉國人，為秦相商鞅的賓客，鞅被殺，佼逃入蜀，著《屍子》，共二十卷，六萬餘字。

    03. 商末周族領袖。姬姓，名昌，商紂時為西伯，也稱伯昌。曾被商紂囚禁於

    羑(yǒu有)裏(河南湯陰北)，統治期間，國勢強盛，調解虞與芮(ruì銳)

    兩國糾紛，使兩國歸附。建立豐邑，定為國都。在位五十年。

    04. 古代祭祀時，代表死者受祭的人。以臣下或晚輩充任。後世改為神主、畫像。

    《孟子》：“弟為屍則誰敬？”

    05. 出自《論語》泰伯，意思是“禮儀中的具體小事，有主管官吏去佈置”，“籩

    豆”，指祭祀。

    06. 《尚書》立政：“文王惟克厥宅心，乃克立茲常事司牧人，以克俊有德，文王罔攸兼於庶言。庶獄庶慎，惟有司之牧夫是訓用違。庶獄庶慎，文王

    罔敢知於茲，亦惟武王率惟敉功，不敢替厥義德；率惟謀從容德，以並受安 士 全 書 白 話 解

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    一定要去核准數目嗎？動物多少不等，是常情，又哪能截然分為五、二呢？以理推斷，一定沒有這樣的事。不然，文王的恩澤施及死人，死人已無知覺，無知覺恩澤尚且施及，有知覺的反要殺害，那麼他的

    見識比小孩都不如了。故說：“盡信書，則不如無書。”[01]

    問：孔子戒殺，不過“不綱不射宿” [02]

    罷了，未曾廢除釣和射，現在一併戒除，難道仲尼不足效法嗎？

    答：你知道孔子“釣”和“射”的深層意思嗎？作“釣”的樣子就是引導

    大家不要大肆捕魚；作“射”的樣子就是引導大家不要大肆打獵。後

    人說因養與祭而殺生，也太小看聖人了!試問，後世之所以尊敬夫子，是因為他擅長於釣弋嗎？還是因為他的道德無以復加呢？若尊重他鉤

    弋，則漁夫獵人，超過孔子的很多。若因他的道德高尚，請問您的道

    德已能趕上孔子嗎？如果道德趕不上孔子，先以鉤弋效法孔子，這就

    好像學顏子[03]

    ，只學他短命，學曾晳[04]

    ，只學他嗜羊棗。戴上頭巾摹

    仿郭氏，改名換姓摹仿藺氏，仍舊不是郭藺。學習柳下惠[05]

    的思想，才可以作魯國的大丈夫。

    問：君子以人為貴，以畜為賤，以貴殺賤，理所當然，等而視之，是否太

    迂腐了？

    答：聖賢大道都說，天地萬物，與我本為一體。例如，人的手足，雖分貴賤，但不可以手斷足。若只以眼前高下為貴，那麼灶間奴婢，也知訶罵畜生，何待君子說貴說賤？

    問：天地萬物，與我本為一體，在什麼地方說過呢？

    此丕丕基。”(“文王能夠度知三宅的思想，就能設立這些官員，憑藉這

    些官員能為老百姓大建功德。文王不兼管各種教令。各種獄訟案件各種敕

    戒的事，只由主管官員和牧民的人指示用否；對於各種獄訟案件和各種敕

    戒的事，他不敢過問這些。到了武王即帝位，完成了文王的事業後，不敢

    丟棄文王的善德，考慮順從文王寬容的德行，因此，文王和武王共同接受

    了這偉大的王業。)

    01. 出自《孟子》“盡心章句下”：“盡信《書》，則不如無書。吾于《武成》，取二、三策已矣。仁人無敵於天下。以至仁伐至不仁，而何其血之流杵也？”

    意思是：“完全相信《書》，不如無《書》。我對《尚書·武成》一篇，不過取兩三片竹簡罷了。仁者無敵。以周武王這樣極有仁道的人去討伐商

    紂王這樣極無仁道的人，怎麼會使血流得那麼多，以致連木杵都能漂流起

    來了呢？”文中所說的書是具體指《尚書》，後人引申為不要過於相信書本，實踐是檢驗真理的標准。孟子在這裏只是就《尚書》展開議論，所闡揚的

    是非暴力主義精神，當然是非常正確的。

    02. 《論語》述而第七：“子釣而不綱，弋不射宿。”(孔子用竹竿釣魚，不

    用大繩做網上綱來橫斷水流攔魚；用帶生絲的箭射鳥，不射歸巢歇宿的鳥。)

    03. 顏子(西元前521–490)，名回，字子淵，春秋魯國人，孔子學生。以德著稱，後世稱為複聖。

    04. 曾晳(xī西)，春秋魯國南武城人，名蒧(diǎn點)，曾參之父，孔子弟子。

    05. 魯國的賢者。《論語》衛靈公第十五：子曰：“臧文仲，其竊位者與？知

    柳下惠之賢，而不與立也。”(孔子說：“臧文仲大概是個做官毫無責任

    感的人吧，他明明知道柳下惠賢能，卻不給他職位。”)安 士 全 書 白 話 解

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    答：沒有看過子思 [01]

    的言論嗎？子思說盡其性，則能盡人性，盡人性則能

    盡物性。細細體玩幾個“則”字，道理自曉。不然，致中何以天地位，致和何以萬物育呢？

    補充：《中庸》說：“致中和，天地位焉，萬物育焉。”(達到中和的最高峰，天地便各安居其位，萬物也依其本性而生長了。)中和就是平等心，有

    了這種平等心，眾生就无差別，天人也就合一了。“盡其性”，就是生

    起了平等心，平等心生起來了，人的本性就出來了，人的本性出來了，物性就出來了，萬物皆備於我，我在萬物之中，萬物即是一體，這就是

    如來境界了。參到山窮水盡處，山河大地是如來。

    釋仁民爱物之疑(凡五辨)

    问：君子亲亲、仁民，仁民、爱物，施之有序。戒杀放生，先务其末矣。

    答：孟子所言，是亲疏次第，非先后次第。若必尽此而后及彼，则幼失父母，而利济苍生；未登仕版，而放生修善者，反得罪于君父矣。孟子岂作

    此执滞之论耶？又况亲、仁、爱，理本相成，不宜分之为三。有子以

    孝弟为仁之本，是亲与仁不可分矣。孟子称以羊易牛为仁术，是仁与

    爱不可分矣。孔子谓断树杀兽非孝，是亲与爱又不可分矣。譬之元首、股肱，虽有高下之殊，然其间血脉贯通，相依为命，岂可过为区别耶？

    又问。

    答：政惟仁民之故，劝人爱物。子之爱人也以口腹，仁民之小者也。予之

    爱人也以心志，仁民之大者也。

    问：儒门戒杀，不过谓见生不忍见死，闻声不忍食肉。佛教必欲一虫不伤，与墨子兼爱何异？

    答：墨子当日，何曾有戒杀之说？考之古书，皆未见也。况其学术之谬，在薄亲，不在兼爱。若以兼爱为非，则孔子谓“泛爱众”，孟子谓“仁

    者无不爱”，试问“泛”与“无不”，何异于“兼”耶？至于摩顶放

    踵之说，乃好仁不好学所致，与从井救人，同其流失。彼既杀身无补，势必反归其咎于仁。孟子极其流弊，所以斥言之，此语不可向无智慧

    人道也。

    问：孟子谓人爱其兄子，与邻之子，本有差等。而佛氏有平等之说，故谓

    其近于墨耳。

    答：孟子此言，论情也，非论道也。不观仲尼之言乎？仲尼谓：大道之行也，天下为公。故人不独亲其亲，不独子其子。今大道既隐。天下为家，各亲其亲，各子其子。又曰：大道之行也，某未之逮，而有志焉。观此，则孟子所微言弹击者，正孔子所咨嗟叹慕，为不可及者也。充孔子之言，则如天之无私覆，地之无私载，日月之无私照。充孟子之言，则爱其

    兄子，又不若自爱其子矣。故孔子一念，可扩充。而孟子一念，不可

    扩充也。况名教所以坏者，皆由争名夺利，过于私之患，非过于公之患。

    则孔子所言，乃吾儒救时良药。而孟子所言，不过以水济水耳。论道者，当以孔子为正。

    问：然则夷子，反过孟子乎？〖夷子，名夷之，信奉墨家学说，曾与孟子

    辩论儒墨同异，见《孟子·滕文公上》。〗

    答：燕雀安能拟鸿鹄。爱邻犹兄子，孟子之言也。信为夷子实事，误已。

    01. 子思(前483？–前402)，孔子之孫，子鯉之子，名伋，曾為魯繆公師，憂孔門心法失傳而作《中庸》。安 士 全 書 白 話 解

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    释仁民爱物之疑(五辨)

    問：君子親親仁民，仁民愛物 [01]

    ，實施起來有一定次序，提倡戒殺放生，不是先從最後做起嗎？。

    答：孟子所言，是親疏次序，不是先後次序。如果一定要按照此次序去做，那麼從小失去父母，而利濟蒼生，未入仕途，而放生修善的人，反而

    得罪于您的父親了!孟子哪裏會有這樣呆板的言論呢？又何況親、仁、愛，意義本來是一樣的，不宜分之為三。有子以孝弟為仁之本[02]

    ，這

    就是親與仁不可分了。孟子說以羊換牛是為仁術 [03]

    ，這是仁與愛不可

    分了。孔子說斷樹殺獸非孝，是親與愛又不可分矣。譬如頭與腿，雖

    有高下之分，但它們血脈貫通，相依為命，難道能把它們分割開來嗎？

    又問

    答：真正實行仁政，必然先勸人愛物。您以滿足百姓口腹為愛人，這是小

    仁小愛；我以愛心遍及一切生命為愛人，這是大仁大愛。

    問：儒門戒殺，不過說到見生不忍見死，聞聲不忍食肉。佛教必定要一蟲

    不傷，與墨子 [04]

    兼愛還有什麼差別呢？

    答：墨子在世時，何曾講過戒殺之說？考證古書，都沒有發現。何況他的

    學術錯謬的地方，在薄親，不在兼愛。若認為兼愛不對，則孔子說泛

    01. 孟子曰：“君子之于物也，愛之而弗仁。於民也，仁之而弗親。親親而仁

    民，仁民而愛物。”(君子對於禽獸草木萬物，愛惜它，卻不用仁德對待它。

    對於百姓，用仁德對待它，卻不親愛它。君子由親愛自己的親人，進而愛

    惜萬物。)

    02. 有子，魯國人，名若，孔子弟子。《論語》學而第一：有子曰：“其為人

    也孝弟，而好犯上者，鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與!”(有子說：“他的為人，孝順父母，敬愛兄長，但總喜歡觸犯上級，這是不多的；不喜歡觸犯上級，卻總是反

    叛作亂，這是沒有的。君子致力於根本的工作，根本樹立了，人生的大道

    理也就有了。孝順父母，敬愛兄長，就是‘仁’的根本吧。”)

    03. 《孟子》梁惠王章句：“無傷也，是乃仁術也，見牛未見羊也，君子之於

    禽獸也，見其生，不忍見其死；聞其聲，不忍食其肉：是以君子遠庖廚也。”

    04. 墨子(約前468一前376年間)春秋戰國之際思想家、政治家，墨家的創始人。

    名翟。相傳原為宋國人，後久居魯國。曾學習儒術，因不滿其煩瑣的“禮”，另立新說，聚徒講學，成為儒家的主要反對派。墨子反對儒家的“天命”

    和“愛有差等”說，力主“兼相愛，交相利”。其本人有“摩頂放踵，利

    天下為之”的實踐精神。他的“非攻”思想，體現了當時人民反對掠奪戰

    爭的意向，他的“非樂”、“節用”、“節葬”等主張是對當權貴族“繁

    飾禮樂”和奢侈享樂生活的抗議。他重視生產，強調“賴其力者生、不賴

    其力者不生”。他還提出“尚賢”、“尚同”的政治主張，認為“官無常貴，民無終賤”，企圖用上說下教的方法說服當時的王公大人，以改善勞動者、小生產者的社會地位和經濟地位，“必使饑者得食，寒者得衣，勞者得息，亂則得治”。墨子學說對當時思想界影響很大，與儒家並稱“顯學”。現

    存《墨子》五十三篇，是研究墨子和墨家學說的基本材料。安 士 全 書 白 話 解

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    愛眾[01]

    ，孟子說仁者無不愛[02]

    ，那麼請問“泛”與“無不”異於“兼”嗎？

    至於摩頂放踵[03]

    之說，是好仁不好學所致。與從井救人[04]

    ，道理相同。

    自己雖死卻無補於救人，其結果反而會歸咎於仁。孟子看到了其中的

    流弊，所以予以斥責。這些話不可向無智慧人說。

    補充：墨子的兼爱，西方的博爱，佛家的慈悲，儒家的泛爱，在含義上都差不多。

    但下手處不同，其效果就完全相反。所以，就“兼爱”這個詞的本身並

    沒有錯，但如何去實現“兼爱”，則仁者见仁，智者见智了。墨子“薄亲”，連自己的亲人都不爱，怎能再升級為“兼爱”呢？其結果必然是“无父

    无君”，天下大亂。因此，如果按照墨子的想法去做，社會必然也是倒退，國家永无安寧之日。如此看來，他的“兼爱”就是永遠也无法實行的烏

    托邦理想。

    佛家和儒家都重視孝亲，佛陀說父母恩重难報，所以早晚功課都有

    “上報四重恩”。儒家重視“禮”，“克己復禮”，強調君君、臣臣、父父、子子的等級秩序，同樣也強調孝亲。佛家強調緣分，佛法无邊，不度无緣之人，而亲人朋友自然是緣分最深的人，不先度他們出苦海，還去度誰呢？儒家講“修身、齊家、治國、平天下”，這是有先後次序的。

    首先自己不能以身作則，怎能去管好一個家庭呢？一個家庭都管不好，又怎能治理天下呢？一個國家是由无數家庭組合起來的，家庭不幸福，天下就不會太平。

    不管是儒家和佛家，其結果都是爱及萬物，趨於“天人合一”、“眾

    01. 《論語》：子曰：“弟子，入則孝，出則弟，謹而信，泛愛眾，而親仁。

    行有餘力，則以學文。”(孔子說：“年輕人，孝順父母，友愛兄弟，為

    人誠實，博愛大眾，親近仁者。此後，還有剩餘的精力，就可學習文藝了。”)

    02. 孟子曰，“知者無不知也，當務之為急。仁者無不愛也，急親賢之為務。

    堯、舜之知而不遍物，急先務也。堯、舜之仁不遍愛人，急親賢也。不能

    三年之喪，而緦(sī，思)、小功之察；放飯流歠(chuò綽)，而問無齒決：

    是之謂不知務。”(智者沒有不知道的事，但總是以當前的重要工作為急迫。

    仁者沒有不愛的，但是務必先愛自己的親人和賢者。堯舜的智慧不可能知

    道一切事物，因為他急於先辦理首要事務。堯舜的仁德不能普遍地愛一切

    人，因為他急於先愛自己的親人和賢者。如果不能實行三年的喪禮，卻仔

    細講求緦麻三月、小功五月的喪禮；在尊長面前用餐，大口吃飯，大口喝湯，粗魯無禮，卻講究不用牙齒啃斷幹肉，這就叫作不識大體。)

    03. 從頭頂到腳跟都摩傷。《孟子》盡心上：“墨子兼愛，摩頂放踵，利天下

    為之。”(墨子為推行兼愛，損傷身體，亦所不顧。)

    04. 《論語》：宰我問曰：“仁者，雖告之曰，‘井有仁焉。’其從之也？”子曰：

    “何為其然也？君子可逝也，不可陷也；可欺也，不可罔也。”據朱熹《四

    書集注》“井有仁焉”中的“仁”當作“人”解釋，那麼這段話就可譯為：

    宰我問孔子說：“有仁德的人，突然聽人告訴他：‘有人落井了。’他就

    馬上跳進井裏去嗎？”孔子說：“為什麼要這樣做呢？君子救人奮不顧身，但不能作無謂的犧牲，險入井中，同歸於盡，于人於己都無好處。君子雖

    然可以被人欺騙，但也不應當如此愚蠢啊!”朱熹注：“身在井上，乃可

    以救井中之人；若從之于井，則不復能救之矣。此理甚明，人所易曉，仁

    者雖切於救人而不私其身，然不應如此之愚也。”所以仁者必須智勇雙全，既要敢於救人，又要善於救人。安 士 全 書 白 話 解

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    生同體”的最高境界。所以，孟子不僅認為仁爱應當遍及萬物，而且這

    種爱是无條件的。不管對方怎麼對待我，我只能從自己身上找原因。《孟

    子》說：“仁者爱人，有禮者敬人。爱人者，人恒爱之；敬人，人恒敬

    之。有人於此，其待我以橫逆則君子必自反也：我必不仁也，必无禮也；

    此物奚宜至哉!其自反而仁矣，自反而有禮矣，其橫逆由是也；君子必

    自反也：我必不忠。自反而忠矣，其橫逆由是也；君子曰：‘此亦妄人

    也已矣!如此則與禽獸奚擇哉!於禽獸又何难焉!’(仁德的人爱別人，有禮貌的人尊敬別人。爱別人的人，別人經常爱他；尊敬別人的人，別

    人經常尊敬他。假定這裏有個人，他對我橫蠻无理，那君子一定會反躬

    自問，我一定不仁，一定无禮，不然，怎麼會有這種態度呢？反躬自問

    以後，我實在是仁，實在有禮，那人的橫蠻无理仍然如此，君子一定又

    反躬自間，我一定不忠。反躬自問以後，我實在忠心耿耿，那種橫蠻无

    理仍然如此，君子就會說：‘這個人不過是狂人罷了，既然這樣，那同

    禽獸有什麼區別呢？對於禽獸又該責備什麼呢？ )

    問：孟子說人疼愛自己兄長的孩子，與疼愛鄰家的孩子，本來是有差別

    的 [01]

    ，而佛氏有平等的說法，因此說佛家與墨家學說相近。

    01. 出自《孟子》滕文公下，原文如下：

    墨者夷之，因徐辟而求見孟子。孟子曰：“吾固願見，今吾尚病；病癒，我且往見，夷子不來。”

    他日，又求見孟子。孟子曰：“吾今則可以見矣。不直，則道不見，我且直之。

    吾聞夷子墨者；墨之治喪也，以薄為其道也；夷子思以易天下，豈以為非是而

    不貴也？然而夷子葬其親厚，則是以所賤事親也!”

    徐子以告夷子。夷子曰：“儒者之道，古之人若保赤子，此言何謂也？之則以

    為愛無差等，施由親始。”

    徐子以告孟子，孟子曰：“夫夷子信以為人之親其兄之子，為若親其鄰之赤子

    乎？彼有取爾也。赤子匍匐將入井，非赤子之罪也。且天之生物也，使之一本；

    而夷子二本故也。蓋上世嘗有不葬其親者：其親死，則舉而委之於壑。他日過之，狐狸食之，蠅蚋姑嘬之。其顙有泚，睨而不視。夫泚也，非為人泚，中心達於

    面目。蓋歸，反虆梩而掩之。掩之誠是也，則孝子仁人之掩其親，亦必有道矣。”

    徐子以告夷子。夷子憮然為間，曰：“命之矣!”

    譯文：

    墨家的信徒夷之借著徐辟(孟子弟子)的關係要求拜見孟子。孟子說：“我本

    來願意接見，不過我現在還在生病，病好了，我打算去看他，他不必來!”

    過了一些時候，他又要求來見孟子。孟子說：“現在可以相見了。不過，不說直話，真理就表現不出來，我姑且說說直話吧。我聽說夷子是墨家信徒，墨家辦理喪葬，以薄葬為合理，夷子也想用薄葬來改革天下風尚，難道認為不薄葬就是不尊貴

    嗎？但是他們埋葬自己的父母卻相當豐厚，那便是拿他所輕賤所否定的事情來

    對待父母了。”

    徐子把這話告訴了夷子。

    夷子說：“儒家的學說認為，古代的君王愛護百姓好象愛護嬰兒一般，這句話

    是什麼意思呢？我認為是，人與人之間的愛，並沒有親疏厚薄的區別，只是實

    行起來從父母親開始。(那麼，墨家的兼愛之說很有道理，而我的厚葬父母，也有著解說了。)

    徐子又把這話告訴了孟子。安 士 全 書 白 話 解

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    答：孟子這段話是從世情來說的，不是從道的本質來說的。沒有看過孔子

    的言論嗎？孔子說大道實行，天下為公。因此人們不單單是以自己的

    親人為親，而是以自己之親推及別人之親；人們不單單是以自己的兒

    子為子，而是以自己之子推及別人之子。現在大道已經漸漸隱沒，天

    下劃分成為一個個小家庭，各以自己的親人為親，各以自己的兒子為

    子。孔子又說，大道實行，我沒有看到，但有志去實現 [01]。從這裏就

    可以看出，孟子所微言抨擊的，正是孔子所慨歎仰慕的，所立志想要

    實現的。把孔子的言論進一步發揮，那麼就如上天無私地覆蓋大地，大地無私地厚載萬物，日月無私地照耀一切。把孟子的言論進一步發

    揮，那麼疼愛自己兄長的孩子，又不如疼愛自己的孩子了。因此，孔

    子一念，可擴充，而孟子一念，就不可擴充了。何況名教之所以被破壞，都是因為人人爭名奪利，過於自私，並非需要擔心此心太公。那麼孔

    子所言，正是我儒救時良藥，而孟子所言，不過以水濟水罷了!論道

    者應當以孔子為正。

    補充：面對人欲橫流的世界，孟子也感到大局难以挽回。所以從孟子當時說的

    那一段話的具體情況來看，他是怕世人被墨子“兼爱”所誤導，以至於

    尊長爱幼的基本禮節都沒有了。墨子“薄葬”，人們就不會尊重自己的

    父母。連父母祖宗都不要了，還談什麼兼爱呢？而孔子的話是從“道”

    孟子說：“夷子真以為人們愛他的侄兒，和愛他鄰人的嬰兒是一樣的嗎？夷子

    不過抓住了這一點：嬰兒在地上爬行，快要跌到井裏去了，這自然不是嬰兒自

    己的罪過。(這時候，不管是誰家的孩子，無論誰看見了，都會去救的。夷子

    以為這就是愛無等次，其實，這是人的惻隱之心。)況且天生萬物，只有一個

    根源，(就人來說，只有父母，所以儒家主張“老吾老以及人之老，”)夷子

    卻說有兩個根源，(因此認為我的父母和人家的父母，沒有分別，主張愛無等

    次，)道理就在這裏。大概上古曾經有不埋葬父母的人，父母死了，抬了他拋

    棄在山溝中。過了一些時候，經過那裏，狐狸在咬吃著他，蒼蠅蚊子在咀吮著他，那個人額頭上不禁流著悔恨的汗，斜著眼睛望望，不敢正視。這種流汗，不是

    流給別人看的，實是由於內心悔恨而表達在面貌上的，大概他回家也去取了鋤

    頭畚箕把屍體埋葬了。埋葬屍體誠然是對的，那麼，孝子仁人埋葬他的父母，也一定有他的道理了。”

    徐子把這話告訴了夷子。夷子茫然地停了一會，說道：“我懂得了。”

    01. 《禮記》禮運：“大道之行也，與三代之英，丘未之逮也，而有志焉。大

    道之行也，天下為公。選賢與能，講信修睦。故人不獨親其親，不獨子其子。

    使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜寡孤獨廢疾者，皆有所養。男有分，女有歸。貨，惡其棄於地也，不必藏於己；力，惡其不出於身也，不必為

    己。是故謀閉而不興，盜竊而不作。故外戶而不閉，是謂大同。”(孔子說：

    大道推行的時候，夏商周三代的盛況，我沒有看到，但我有志去實現。大

    道實行，天下為公。選拔賢才，薦舉能人，互相信任，和睦共處。因此人

    們不單單是以自己的親人為親，而是以自己之親推及別人之親；人們不單

    單是以自己的兒子為子，而是以自己之子推及別人之子。使老有所終，壯

    有所用，幼有所長，矜寡孤獨廢疾的人，都有所養。男婚女嫁，各得其所。

    人們都不會隨意把財物丟棄在地上，也不會私藏而獨自享受。竭盡自己的

    全力辦事，並不是為自己。因此人們不用鎖門想法防備別人，從來不會有

    盜賊出現。這種夜不閉戶，路不拾遺的社會，就是大同世界。)安 士 全 書 白 話 解

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    的本質來說的。“天下為公”，名之為大同世界，是孔子所追求的理想。

    孔子的話代表了儒家思想的正統。從《禮記》孔子所感歎的那一段話來看，孔子希望爱心遍及一切眾生，一切平等，沒有分別，與佛家的大慈大悲

    又有什麼區別呢？實際上，孟子不也說過“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”的話。所以孟子的下手處雖是從身邊的亲人開始，但最終

    也是要把爱心灑遍人間和眾生。

    問：夷子並沒有反對孟子的說法啊？

    答：燕雀怎能與鴻鵠相比？疼愛鄰居的孩子象兄長的孩子，是孟子的反問。

    認為是夷子所做的實事，就錯誤了。

    釋因果差别之疑(凡七辨)

    问：好生得长寿，好杀致夭亡，定理也。奈何有好生而寿短，好杀而寿长者？

    答：报有三。今世所为，一者今生受报，二者来生受报，三者多生多劫受报。

    好生寿短，宿世孽也，不好生，则愈短矣。好杀寿长，宿世福也，不好杀，则愈长矣。

    问：某某亦曾戒杀放生，诵经持咒。今不见有报，何与？

    答：报之迟速，视缘之熟与否耳。缘未至而求速报，是犹甫下种而望禾稼

    之登矣。况官非火盗疾厄，人所恒有，今不见此祸，亦即是福。安知

    不有默佑之者乎？

    问：现报示人，方知畏惧。迟至后世，皆谓渺茫。天何不使人速受其报乎？

    答：报之迟速，自业所招。善人前孽既至，不能先报其善。恶人宿福既临，不能先报其恶。譬如治圃之人，先植桃而后植李，虽巧于灌溉，不能

    使尺寸之李，先成于拱把之桃也。若必俟现报而信，亦愚之甚矣。

    问：某某未修福时，所求如意。作善之后，触向坎轲。将谓业报偶然相值乎？

    答：若非偶然，定是宿世有业，当受重报，因其修福之故，转重令轻耳。

    譬如大辟之囚，冬间方行就戮，未至其期，因有力贵人之请，杖而遣

    之也。

    问：布施者富，悭贪者贫，不必言矣。但今好施之人，类多穷困。富家巨室，鄙吝偏多。何为其然也？

    答：人处逆境则思，思则善心生；顺境则乐，乐则忘善，忘善则恶心生，自然之理也。况轮回之事，互为高下。贫若悭吝，后世益贫。富若行施，来生愈富。不均甚矣。

    《业报差别经》云：若有众生，因劝布施，后还追悔，先富后贫。

    若有众生，因劝少施，施已欢喜，先贫后富。复有众生，先曾布施，不遇福田，流浪生死，在于人道，以不遇福田故，果报微劣，随得随

    尽；以习施故，虽处贫穷，而乐行施。复有众生，未曾布施，遇善知识，暂一行施，值良福田，以田胜故，资生具足；先不习故，虽富而悭。

    问：杀生之人，使物类不保其子，宜得绝嗣报。而渔舟杀业最重，何以子

    息偏多？

    答：世间子女，有以福致者，有以孽致者。渔人因衣食之计，广行杀害，故其业力所感，即有作恶眷属，分其衣食，使彼昼夜劬劳，不足供用。

    子愈多，累愈重也。君不见犬羊鸡豚，乳辄数子，而天仙列宿，永不

    产育耶？宜熟思其故矣。

    问：人生斯世，当学圣贤大道，上有益于朝廷，下有功于万姓，乃为可贵。

    至因果之说，何关世道人心乎？安 士 全 書 白 話 解

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    答：因果之理，即圣贤之道也。《书》言作善降祥，作不善降殃。作善、作不善，因也。降祥、降殃，则果矣。在《易》，为吉凶消长；在《洪范》，为五福、六极；在《无逸》，为寿夭；在佛教，为因果。其实一理而已。

    末世恣行恶业，不畏王法，不顾廉耻，然清夜一思，惴惴焉不敢为恶者，惟恐死后受报耳。噫!自有佛法以来，不知令多少乱臣贼子寒心，多

    少巨慝豪强落胆。则因果之说，不可谓非有功儒教，有补王纲也。若

    谓善恶不复有报，死后不复受形，则世人更无所忌惮。彼见为圣为贤，徒然自苦。犯上作乱，反为得计。而天下有不疾趋于乱者乎？无如今

    人论及圣贤之理，辄以不谈因果为高，务欲别于二氏。只此便是好名

    之念，其于圣贤大道，未梦见在也。

    晋永嘉四年，天竺佛图澄至洛阳，见石勒好杀，欲往化之。勒问：

    “佛道有何灵验？”师知勒不达佛理，先示以神通，即取钵水烧香咒

    之，忽生青莲华。勒遂信服，由是每有所诛，师必开陈报应，蒙救济

    者甚众(出《晋书》)。又如南宋周颙(yóng)，见明帝行多惨刻，不敢显谏，辄诵经中罪福因缘之事，明帝为之动容改悔(出《南史》)。

    呜呼!不赏而劝，不怒而威，使民日迁善，而不知谁为之者，吾于如

    来之大教见之矣!

    释因果差別之疑(七辨)

    問：護生救生的人得長壽，殺生的人命短，這是定理，但為什麼有的人護

    生戒殺卻命短，殺生的人反而命長呢？

    答：一個人為善或為惡，是一定有報應的，但報有遲早，歸納起來有三種

    情況：這一輩子所做的善事、惡事，有今生就受報的，也有下一世再

    受報的，還有多生多劫之後受報的。護生戒殺的人短命，這是過去世

    的業債所決定的，如果他不護生，命一定更短。殘忍好殺的人長壽，這是他過去世做了好事的善報，如果今生不是這般好殺，命還會更長。

    問：某人也曾戒殺放生，誦經持咒，但不見有福報，這是為什麼？

    答：果報有遲早，要看條件是否成熟。條件還沒有成熟就求馬上有報，就

    好象剛下了稻種就要收穫莊稼，當然不可能。何況是非官司、水火、盜賊、疾病這些人們經常遭遇的禍患，某某人今天統統沒有遇到，這

    就有福了。你怎麼知道這不是他戒殺放生、誦經持咒而在冥冥中獲得

    的福佑呢!

    問：只有今世作惡今世受報，人才知道畏懼，如果今世作惡後世才報，人

    們就以為渺茫不可信了。上天為什麼不讓作惡的人馬上受報呢？

    答：報應的或遲或早，這是自身業力決定的。善人雖今生為善，但過去世

    作惡所結的果今生已經成熟了，那就只能先受惡報；惡人雖今生為惡，但過去世所作善行之果今生已經成熟，也就會先受善報。這就好比果

    園裏先種桃後栽李，桃已成林，李不過盈尺，雖精心澆灌，也一定先

    結桃後結李。所以一定要現世報應才肯信因果，這是太愚蠢了。

    問：某人未修福時一切順利，行善之後反而事事不如法，這是因為過去世

    作惡的業報碰巧現前嗎？

    答：如果不是過去世作業的惡報碰巧現前，就是過去為惡，應受重報，因

    為他現在行善，所以轉重報而為輕報。正象判了死刑的囚犯，要到秋

    冬才執行，刑期雖沒有到，但因有得力的貴人相助，改判幾十棍棒，執行之後便獲釋放。安 士 全 書 白 話 解

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    問：佈施的人將來一定富貴，吝嗇貪心的人將來一定貧窮，這是當然之理。

    但今天樂善好施之人大多貧窮，豪富又多半吝嗇，這是為什麼呢，答：人處逆境則勤於思考，思考就能增長善心。人處順境則快樂，快樂多

    了，自然就忘了善。忘了善就會起噁心，這是自然之理。何況輪回之

    事，互為因果，貧苦而吝嗇，後世更貧苦，有錢而好施舍，後世更有錢，這樣貧富就更為懸殊了。《業報差別經》說，如有人經常佈施，但佈

    施之後又後悔，來生先富後貧，如有人勸人少佈施，但佈施之後心中

    歡喜，來生先貧後富。有人過去雖曾佈施，但未遇福田，所施不如法，因此果報微小，隨得隨盡，但由於有佈施的習慣，雖處貧窮仍好佈施。

    有人吝嗇，但遇善知識開導，偶然佈施一次，因佈施得法，種了福田，因此來生富有，但因為並沒有佈施的習慣，雖然富有卻很吝嗇。

    問：殺生的人，使畜類不能保存其子，應得到絕後的果報，漁民殺業最重，為什麼偏偏子女多呢？

    答：世間人的子女，有因福報而來，也有因孽報而來的。漁民為自己的衣

    食而廣造殺業，因業力所感，就有惡眷屬來討債。吃他的，穿他的，使他晝夜辛勞而入不敷出。子女越多，負擔越重。你不見豬狗羊這些

    畜生，一胎就生一窩，而天仙則永不生育，我們應該好好想想其中的

    道理。

    問：人生在世，應學古聖先賢，上效忠於國家，下造福于百姓，這樣自然

    能得到富貴。至於因果報應之說，與世道人心又有什麼關係呢？

    答：因果的道理就是聖賢之道。儒書上說，“作善降祥，作惡降殃”，為

    善為惡是因，降福降禍是果。《易經》說：“吉凶消長”。佛經中說

    因果。其實講的是一回事，道理一樣，說法不同。末法時代，人心敗

    壞，為非作歹，目無法紀，不顧廉恥，但夜深人靜時能息下心來想一

    想，心中不安，因此不敢再繼續為惡的，都是相信點因果，怕來生受

    報的人。如果說人死如燈滅，為善為惡沒有果報，世人就無所顧忌，以為聖人賢人自討苦吃，而違法亂紀無惡不作的則自以為得計，那麼

    天下人都將效法惡人了。現在的人談聖談賢，總以不講因果為高明獨

    到，這種人與聖賢之道相距不知幾千萬裏了!歷史上晉永嘉四年，天

    竺國佛圖澄來到洛陽，見石勒性格殘忍喜好殺人，便想感化他。石勒

    問佛法有什麼靈驗，佛圖澄知石勒不明佛理，只能先以神通令他信服，於是取一缽淨水，焚香念咒，缽中長出一朵青蓮花，使石勒敬服不已。

    以後每當石勒要殺人，佛圖澄便對他講因果報應，從刀下救人無數(出

    晉書)。又有南宋周顒(yónɡ 庸)，見明帝殺人用刑非常殘忍，又不

    敢當面勸阻，於是讀誦經中因果故事，明帝聽了因害怕果報而有所改

    悔(出南史)。因果學說就具有這種威懾力量，不用獎賞就能勸化世人，不用懲罰就能使人畏懼。因為相信因果，漸漸走上正道，卻還不知因

    果學說出自何處，不知道這正是佛祖對世人的教誨。

    釋恶道有无之疑(凡四辨)

    问：人为万物之灵，恩怨犹或颠倒。畜生至愚，反能报怨酬德，何为者？

    答：恩仇报复，有可思议者，有不可思议者。知其恩怨而报之，可思议者

    也。不知其恩，而宿世有善缘者，见之自生欢喜。不知为怨，而往昔

    有恶缘者，遇之自生忿恚。此不可思议者也。盖杀业之报，有迟有速，业缘既至，不问天仙人鬼，无得而逃。假令未来之世，行杀者生于人安 士 全 書 白 話 解

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    中，被杀者生于畜中，则有蛇伤、犬咬、虎吞诸事。行杀者生于人中，被杀者生于鬼中，则有疠疫、奔尸、横夭诸事。行杀者生于人中，被

    杀者生于天中，则有灾殃、疾病、暴亡诸事。又使行杀者生为良民，被杀者生为官吏，则有牢狱、枷锁、枉死诸事。行杀者生为军士，被

    杀者生为将卒，则有刀伤、箭毙、阵亡诸事。又使行杀者生天中，被

    杀者生修罗中，或行杀者生修罗中，被杀者生天中，则有摇山、撼海、战斗诸事。世人一遇患难，辄怨天尤人，而不知所以致此者，各有由也。

    问：地狱之说，不过劝人为善耳，岂真有哉？

    答：阳间既有牢狱，冥府何独无之？佛虽劝人为善，岂作妄语欺人耶？王

    龙舒云：世人所以妄语，大抵非欲趋利，即欲避害。佛视天帝之位如

    敝屣，金玉之宝如瓦砾，何趋利之有？视刀剑割体如画空，猛火烧身

    如爇(ruò)影，何避害之有？不惟不妄语，且无所用其妄语。

    世尊在无量劫前，曾于此间为忉利天王，名善日光。此界名珊瑚

    池，举世好杀。世尊化为夜叉，向人索食。世人惊问，答曰：“但欲

    食杀生者。”每于杀生所，取化人食之。举世大怖，尽戒杀生。佛言：

    “我虽化导无量众生，然事出欺诳，仍受其报。”(出《大悲莲华经》)

    观此，佛岂妄言地狱？

    问：地狱之说，即在阳世。且如乞丐，枵腹鹑衣〖鹑(chún)衣，破旧的衣服〗，便同饿鬼。囚徒枷锁羁身，即成地狱。岂有剑树刀山？即畜生宰割之

    顷是。岂有镬汤炉炭？即畜生煎熬之顷是。

    答：此言似是而实非也。谓阳世亦有地狱，则可。谓地狱即在阳世，不可。

    且如下愚之流，人或比之畜生，岂得谓此人即是畜生，更无戴角披毛

    之畜生耶？昔司马温公〖宋代司马光，殁后追封温国公〗作《解禅偈》，以君子坦荡荡为天堂，小人常戚戚为地狱。而莲大师深讥之，以为其

    弊必至于拨无因果。倘子之说是，则经典所垂，皆妄语耶？

    问：地狱固有，但载在外书，儒者不当出诸口耳。

    答：口欲讳之，不如身先避之。得其避之道，虽逢人劝勉，可也。否则绝

    口不谈，有何益哉？

    释恶道有无之疑(四辨)

    問：人為萬物之靈，卻常常恩怨顛倒，畜生愚昧，反而恩怨分明，這是為

    什麼呢？

    答：報恩報怨，有想得到的，也有想不到的。知恩知怨而報，這是想得到的。

    不知有恩，但過去世與自己有善緣，今生見了自然覺得歡喜，與他不

    會生怨隙。而過去世與自己有惡緣的，今生遇到會自然生起怨怒不滿。

    這都是料想不到的。所造殺業的果報有遲有早，一旦業緣成熟，不論

    天仙人鬼，誰也逃脫不了。假使到了來生，造殺的為人，被殺的為畜生，就有蛇傷狗咬虎吞等事。如果造殺的為人，所殺的為鬼，就有瘟疫、僵屍、意外之傷等事。如果造殺的生為人，被殺的生為神，就有災殃、疾病、暴死等發生。如果造殺的生為良民，被殺的成為官吏，就有牢獄、冤案在死等事發生。造殺者生為士兵，被殺者為將軍，就有刀傷陣亡

    等事。如果造殺者生天界，被殺者生為修羅或造殺者生為修羅而被殺

    者生天界，就有地動山搖海陸戰爭。世人一遇患難就怨天尤人，而不

    知道這一切都是有原因的。

    問：地獄之說，不過是勸人向善，哪裏就真的有呢？安 士 全 書 白 話 解

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    答：陽世間既然有牢獄，陰間為什麼就沒有地獄呢？佛雖勸人為善，但絕

    不撒謊騙人。王龍舒說，世人撒謊，大概不為圖利就為避害，佛陀將

    玉帝之位視為敝屣 [01]

    ，金玉等寶貝看成瓦礫，又圖什麼利呢？佛陀將

    刀劍切割身體看成割劃虛空，猛火燒身看成烈焰影子，又避什麼害呢？

    佛陀不撒謊，也用不著撒謊。世尊於無量劫前，曾於我們這個世界做

    忉利天王，名善日月光，這個世界名珊瑚池，全世界的人都好殺。世

    尊就變化為一個夜叉向人討吃的，世人驚問吃什麼，回答說吃好殺生

    的人。於是他次次於殺生的場所取佛力變化的人來吞吃，人們十分恐

    怖，紛紛戒殺。佛說，我這麼做教化了無數人，但還是因為撒謊騙人

    而受到報應。(見《大悲蓮華經》)由此看來，佛哪會亂說地獄的事呢!

    問：如果說有地獄，那麼世間乞丐饑腸轆轆，衣不蔽體，就是餓鬼，囚犯

    枷鎖在身就是陷於地獄，畜生被宰割，便是上刀山劍樹，畜生被煎熬，便是入鍋湯爐炭，哪裏真有地獄、餓鬼、刀山、劍樹、鍋湯、爐炭呢!

    答：這種說法似是而非。說人世就有地獄，這是對的。但如果說舍此之外

    別無地獄，那就錯了。譬如愚昧下流之人被喻為畜生，難道說這人就

    是畜生，此外就沒有戴角披毛的畜生嗎？昔日司馬溫公作解禪偈，以

    君子坦蕩蕩為天堂，小人常戚戚為地獄，蓮池大師嘲笑這種說法，認

    為它錯在破了因果。如果你所講的是對的，那佛教經典不就都是騙人

    之談嗎!

    問：地獄雖有，但儒書上沒有記載，因此讀書人不應經常宣講地獄。

    答：與其避而不談，不如在行為上避免種地獄惡報之因，這就真正獲得避

    開地獄的正道了。這樣，勸人不談地獄，也是可以的。否則閉口不談，于人於己有什麼益處呢？

    釋持斋断肉之疑(凡八辨)

    问：杀伤物命，罪固大矣。至于食肉，宜若无罪。而经言食肉必得恶报，则冥间法网太苛矣。

    答：非独冥间，世间法律，亦复如是。杀生譬之劫盗，食肉譬之窝赃。窝

    主与盗，相去几何？

    世尊告大慧菩萨云：有无量因缘，不应食肉。一切众生，展转常

    为六亲，以亲想故，不应食肉。臭秽不净，不应食肉。诸天厌弃故，不应食肉。令口气臭故，多恶梦故，不应食肉。入于空间林中，虎狼

    闻香故，不应食肉。听食肉者，无有是处(详载《楞伽经》)。

    问：衣食皆系前定，福多则所享亦多，持斋乃薄福耳。

    答：食则是君禄，不食是君福。持斋戒杀，适见其福厚耳。如谓但得入口，即名为福，则鸡吞蜈蚣，鹊啄蚯蚓，人反逊其福耶？

    问：信斯言也，必持斋而后可。试问孔子持斋乎？

    答：持斋。书言：“斋必变食。”〖见《论语·乡党篇》〗“子之所慎斋。”〖见

    《论语·述而篇》〗《礼》言：“致斋于内，散斋于外。”班班可考。

    必斋戒而后可交神明，则食肉为昏浊之法可知矣。今人事事不如孔子，而不持长斋，必欲藉口于孔子。将以食肉为入圣之门耶？

    问：儒者处世，当以远大为期。若拘拘于不饮酒、不茹荤，则近愚夫愚妇矣。

    答：愚夫愚妇中，持斋者什鲜一二，食肉者遍地皆是。岂持斋者愚，食肉

    者不愚耶？子试问古来大憝〖大憝(duì)，恶魁〗、奸恶，有持斋者

    01. 敝屣(bìxǐ必喜)，破舊的鞋，比喻沒有價值的東西。安 士 全 書 白 話 解

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    乎？无有也。试问魁刽屠儿、市井无赖，有持斋者乎？无有也。观此，则持斋者可知矣。

    问：持斋之善，余既知之。但形容枯槁，奈何？

    答：真身为重，假身为轻。

    问：世间五种辛菜，本从地中所产，何为并此戒之？

    答：为其辛臭故，能障菩提故，食之诸天厌弃故，熟食助淫、生食发恚故，邪魔饿鬼闻气常舐其唇故。

    问：有人谓吾虽不持斋，然胜于持斋而破。有人谓吾虽持斋而破，犹愈于

    不持。敢问优劣何如？

    答：譬之仕宦，其不持斋者，未登仕版者也。持之而破者，既登仕版而被

    黜者也。暂持而破，如甫入朝班，旋遭放逐。久持而破，如向居权要，忽赋归田。

    问：吾等甚欲持斋，但美味在前，便不能自主，奈何？

    答：当作五种不净观，则决定能持矣。何者为五？一者厥种不净，谓肉食

    皆畜生之精血故。二者所食不净，谓猪羊所食，无非糟糠粪秽故。三

    者住处不净，谓其设身于大小便利之中故。四者腹中不净，谓其革囊

    中满盛恶露故。五者死后不净，谓其腐烂时，与死人无异故。

    释持斋断肉之疑(八辨)

    問：殺生害命，罪過很大，但食肉應該是無罪的。經中說，吃肉一定得惡報，那陰間的法規就太苛刻了。

    答：並非只有陰間法苛刻，世間法也同樣苛刻。如果以盜竊比喻殺生，窩

    贓比喻食肉，窩贓與盜竊有多少差別呢？世尊對大慧菩薩說，有無數

    的理由不應吃肉。一切眾生在六道中輪回，互為眷屬，將眾生作親人

    想，不應吃肉。肉食腥臭骯髒，吃肉的人天神厭棄，因此緣故不應吃肉。

    吃肉的人口中濁臭，常做惡夢，因此緣故不應吃肉。吃肉的人氣味濃，在山林中虎狼老遠就能聞到香味，因此緣故不應吃肉。(詳見《楞伽經》)

    問：衣食等生活享用都是前世註定的，福多享用就多。持齋的人是自己福薄。

    答：吃肉是你的祿，不吃肉是你的福。戒殺持素正是因為福厚。如果說只

    要能入口就是有福，那麼雞吞蜈蚣，鵲啄蚯蚓，人就反而不如雞和鵲

    有福了。

    問：相信這些話，必定要持齋才可以。試問，孔子持齋嗎？

    答：持齋。書說，齋戒必定改變飲食，這是孔子非常謹慎的事。禮說，致

    齋於內，散齋於外。班班可考。必定要齋戒，然後才可以與神明感應，那麼食肉是昏濁之法就可知了。今人事事不如孔子，卻不持長齋，一

    定想要從孔子那裏去找藉口，是不是要以食肉為入聖之門呢？

    問：有學識明道理的人處世，應有大目標，幹大事業，如果拘泥於不飲酒

    不吃肉，與愚夫蠢婦就沒有差別了。

    答：愚夫蠢婦中能持齋的十人裏難得有一、兩個，吃肉的卻遍地皆是。難

    道只有持齋的人愚昧，吃肉的人就不愚昧嗎？請問從古至今那些大奸

    大惡的人有持齋的嗎？沒有。又請問，劊子手和屠夫以及流氓無賴有

    持齋的嗎？也沒有。由此可知持齋的是什麼人了。

    問：持齋的好處，我已經知道了。但營養不良，身體憔悴，怎麼辦？

    答：真身為重，假身為輕。

    問：五種辛菜是土裏長出來的，為什麼也要戒呢？安 士 全 書 白 話 解

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    答：因為它們有辛臭，能障礙修行。人吃了五辛，天神唯恐避之不及。五

    種辛菜熟吃助長淫欲，生吃易生惱怒。此外，邪魔餓鬼聞到氣味夜間

    舔人的嘴唇。

    問：有人說我雖不持齋，但勝於持齋而破的人。有人說我雖持齋而破，但

    還是勝過不持的人。請問優劣如何？

    答：譬如仕途當官，那些不持齋的人，就是未入仕途的人。持齋又破了的，就是已經走入仕途但又被罷免的人。暫持而破，如才入朝為官，馬上

    就遭放逐。久持而破，如先前大權在握，忽然賦閑歸田。

    問：我很想持齋，但面前擺著美味佳餚，總忍不住要吃，怎麼辦？

    答：作五種不淨觀，就能持了。第一，觀種子不淨，肉食都是畜生的精血

    變來的。第二，觀所食不淨，豬羊所吃的無非糟糠糞穢。第三，觀住

    處不淨，圈內欄內糞便堆積。第四，觀腹中不淨，腹中腥臭，屎尿充塞。

    第五，觀死後不淨，腐爛時與死人沒有什麼不同。

    釋佛理难信之疑(凡五辨)

    问：君论戒杀之道，动引佛经，则佛理似乎可信矣。而楚王英最先奉沙门法，何反罪废及祸耶？

    答：楚王遇祸，正坐不奉法之故耳。人既归心佛门，即当敬顺佛语。佛于

    为子者教以孝，为臣者教以忠，煌煌圣训，遍载琅函。楚王既敬其法，反谋不轨之事，则佛门之罪人矣，安得获佑于佛耶？说之不以其道，君子犹且不说，岂天中天，圣中圣，反因私党逆乎？浅人借以谤佛，适自形其所见之小耳。

    问：楚王遇祸，既闻命矣。但梁武奉佛，其后饿死台城，何故？

    答：饿死台城，迂儒之说也。考之《通鉴》，侯景攻陷台城，见武帝在太

    极东宫，神色不变。景不敢仰视，退告王僧贵，有“天威难犯，不敢

    再见”之语。后武帝每有所求，多不遂意，饮膳亦为景所裁节。王纶

    上鸡子数百枚，武帝口苦求蜜，不得，再曰“荷荷”，遂殂。夫曰口苦，则非枵腹可知。曰求蜜，则非疗饥可知。饮膳仅云裁节，则非全无可

    知。帝王之家，虽残羹余粒，犹足以供数人之饱，岂若灶间奴婢，裁

    节之而即饿耶？鸡子至数百枚，他物必称是矣。焉有数百枚鸡子在旁，而可称饿死耶？噫!天下古今须眉丈夫，自以为是者甚多。然只此一

    段史文，不觉以耳为目，何况其他深经奥义乎？

    问：后之论者，皆谓武帝舍身，并其天下而舍之。吾是以不取耳。

    答：古今圣愚，从未有不舍其身者。三寸气在千般用，一日无常万事休。

    后人虽笑武帝舍身，不知自己之身，亦舍之久矣。只如足下今日，深

    以武帝为非，不知将来亦定有一日舍身在。毁谤佛者，舍身于地狱道。

    毁谤法者，舍身于饿鬼道。毁谤僧者，舍身于旁生道。恐求为同泰寺

    而不可得也。

    按《旧鉴》、《僧史》、《金汤编》等书，皆载大通元年造同泰

    寺成，帝幸寺，舍身三日，群臣皆舍财帛。中大通元年，帝复幸其寺，讲《涅槃》经题，非又舍身也。世传三次舍身，误矣。又加“为奴”

    二字，又曰群臣以金帛赎出，未免文致之辞，曲加诋毁。噫!仲尼之世，作史者已无直笔，安望末世史官，不随俗为毁誉乎？

    问：饿死之谬，固灼然无疑。但诸佛菩萨，救苦寻声，武帝如是舍身奉佛，奈何任之不救？安 士 全 書 白 話 解

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    答：舍在于心，不在于身。武帝身虽舍，而心未舍也。若纯心出世，则弃

    天下如敝屣。乃以垂暮之年，招纳侯景，图取中原，则知三日舍身，未免求福之念，非纯心出世也。然即其写经造寺，种种功德，亦有可取，所以虽遇叛逆，犹得以高寿令终，不可谓非福力所致也。春秋时，深

    恶孔子者，莫如盗跖、桓魋(tuí)。然彼二人者，一以寿终，一为司

    马。敬信孔子者，莫若颜渊、冉伯牛、子路。乃三人者，或短命、恶疾，或遇难菹醢〖菹(zū)醢(hǎi)，剁杀〗。此何以说焉？定业难转，内典中具言之。台城之变，无容致疑也。

    志公禅师将示寂，诣内殿别帝。帝大惊，因问国祚修短。师不答，但指喉及颈示之，盖指侯景也。帝不悟，又问。师曰：“老僧塔坏，则陛下社稷亦坏。”师灭，帝为建塔于钟山。工既毕，帝忽思曰：“木

    塔其能久乎？”命易之以石，冀其久远。拆塔甫完，而侯景兵已入矣(见

    《护法论》、《金汤编》及《旧通鉴》)。数之前定如此。

    问：吾儒既诵法孔子，当以排斥异端为己任。子反欲左袒之，何耶？

    答：君亦未知异端之谓矣。异端者，其大端异乎圣人也。如恻隐为仁之端，无恻隐，则异端矣。羞恶为义之端，无羞恶，则异端矣。圣心无意必固我，有之，则异端矣。吾道一以贯之，不一贯，则异端矣。宋孝宗曰：“佛

    之五戒，即五常也。仲尼之道，夫何远之有？”今人不察其故，一闻

    慈悲之说出于佛氏，必反乎其说，而吾儒之仁，于斯而丧。闻盗淫之

    戒出于佛氏，必反乎其戒，而吾儒之义，于斯而亡。闻妄言之禁出于

    佛氏，必反乎其禁，而吾儒之忠信，于斯而灭。岂非欲卫道，而反害

    道耶？况圣贤之道，大公无私。尧则允恭克让，舜则舍己从人，夏禹

    不矜不伐，文王望道未见。何尝互相排击？孟子距辟杨墨，出于万不

    得已。譬如大黄巴豆，良医偶一用之，非日日必需之物。若谓孟子之功，全在距辟杨墨，则当年若无二子，孟子将无得而称耶？而孟氏俎豆，所以百世不祧者〖不祧(tiāo)，灵位无有迁变，喻所立功业恒远〗，得毋反受杨墨之荫耶？宋儒不及孟子，其愤愤之气，反过于孟子。今

    人又不及宋儒，其愤愤之气，又过于宋儒。自今以后，不知何所底止？

    吾为此惧，不觉言及于斯。知我罪我，又何问焉!

    释佛理难信之疑(五辨)

    問：您論述戒殺之道，動不動就引用佛經，那麼佛理似乎可信了。但楚王

    英最先奉沙門 [01]

    法，為何反而遇禍呢？

    答：楚王遇禍，正因為不奉法的原故。人既然歸心佛門，就當敬順佛語。

    佛對為子的教以孝，為臣的教以忠。煌煌聖訓，遍載大藏。楚王既敬

    佛法，反謀不軌之事，就是佛門的罪人了，怎能獲得佛的保佑呢？不

    合正道的言論，君子尚且不說，何況天中天，聖中聖的佛陀，反因私

    黨而背叛自己的法嗎？淺陋的人藉以謗佛，恰恰可以看出他的見識短

    淺。

    問：楚王遇禍，已經聽說了。但梁武帝奉佛，最後餓死台城，為什麼呢？

    答：餓死台城是迂儒的說法。考證史籍，候景攻陷台城，見武帝在太極東

    宮，神色不變，侯景不敢仰視，退告王僧貴，說有天威難犯，不敢再見。

    後來武帝每有所求，多不如意，飲食也被侯景所裁減，王綸奉上雞蛋

    01. 華譯勤息，即勤修佛道和息諸煩惱的意思，為出家修道者的通稱。安 士 全 書 白 話 解

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    數百枚，武帝口苦求蜜，不得，很生氣地說：“荷荷!”[01]

    就去世了。

    帝說口苦，則非饑餓可知，帝要吃蜜，則非療饑可知，飲食僅說裁節，則非全無可知。帝王之家，雖殘羹餘粒，也足以供數人之飽。哪能象

    灶間奴婢，一旦裁節就餓肚子呢？雞蛋至數百枚，其他食物也必定於

    此相稱。哪有數百枚雞蛋在旁，可稱為餓死呢？唉!天下古今鬚眉丈

    夫，自以為是的很多。但是，只此一段史文，卻以道聼塗説代替自己

    的眼睛，不去看看原文，何況其他深經奧義的大藏呢？

    問：後來的史論，都說武帝舍身，連帶他的天下也一併舍，我認為不可取？

    答：古往今來，不管聖愚，從未有不舍身的人。三寸氣在千般用，一日無

    常萬事休。後人雖笑武帝舍身，不知自己的身體，也早已舍了。只如

    自己今日健在，就以武帝舍身為非，不知將來自己也必有一天舍身於

    六道。譭謗佛者，舍身於地獄道；譭謗法者，舍身於餓鬼道；譭謗僧者，舍身於旁生道。此時，恐怕要想舍身於同泰寺已經不可能了。

    按：舊鑒、僧史、金湯編等書，都記載大通元年，雄偉的同泰寺建成，帝

    入寺，舍身三日，群臣都佈施財帛贖回。中大通元年，帝再入同泰寺，講《涅槃經》題，並非再舍身。世傳三次舍身，錯了。又加“為奴”

    二字，又說群臣用金帛贖出，未免誇張過分，矯揉造作，蓄意詆毀。噫!

    孔子之世，作史的人已無直筆，怎能希望末世史官，不隨俗為毀譽呢？

    問：梁武帝餓死的錯謬，已經清楚。但諸佛菩薩，救苦尋聲。武帝如此舍

    身奉佛，為何不救呢？

    答：舍在於心，不在於身。武帝身雖舍，但心未舍。若一心出世，則棄天

    下如敝屣[02]。為何還在垂暮之年，招納侯景，企圖奪取中原？如此看來，就知道三日舍身，未免求福之念，並非一心出世。儘管如此，可他寫

    經造寺，種種功德，已不可磨滅。所以雖遇叛逆，還能以高夀辭世，不可以說非福力所致。春秋時，最恨孔子的，莫如盜蹠(zhí，直)、桓魋(huántuí 環頹)。但他二人，一個壽終正寢，一個做了司馬。敬

    信孔子的，莫若顏淵、冉伯牛、子路，但此三人，或短命、惡疾，或

    遇難、菹醢(zūhǎi 租海)[03]

    ，這又怎麼說呢？定業難轉，佛典中已經

    說得很詳細。台城之變，無容致疑。

    志公禪師將要辭世，到內殿告別武帝。帝大驚，就問今後國運長短。

    禪師不答，只指著他的喉和頸暗示，實際就是指侯景。帝不悟，又問。

    師曰：“老僧塔壞，則陛下天下也壞。”禪師圓寂，帝在鍾山建塔。

    工程已經完畢，帝忽然想到：“木塔怎能長久呢？”命令重建，改以石頭，希望久遠不壞。拆塔未完，候景的兵已經打進來了。(見《護法論》、《金湯編》及舊通鑒)命數所定，難以逃脫。

    補充：佛說一切唯心造，怎麼梁武帝不能改造自己的命運呢？佛法認為，人是

    有定命，這是由三世因果來決定的。一個人一生要致力於改造自己的命

    運，這是佛教的本質。但是，沒有意志的人，往往都在跟著命運跑。特

    別是短期的大劫难，沒有大雄之力，是难以改變的。志公禪師入滅之前，已經看到梁武帝的劫难就在眼前，勢难改變，已成定局，所以能夠肯定

    01. 怒恨聲。《南史》梁武帝紀太清三年：“疾久口苦，索蜜不得，再曰：‘荷

    荷!’遂崩。”

    02. 敝屣(bìxǐ必喜)，破舊的鞋，比喻沒有價值的東西。

    03. 古代刑罰，將人剁成肉醬。安 士 全 書 白 話 解

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    在塔壞之時，武帝的江山即壞。

    問：我們讀書人既然既效法孔子，當以排斥異端為己任，您反而袒護，為

    什麼呢？

    答：您並未知道什麼叫做異端。異端的大方向是與聖人背道而馳的。例如，惻隱為仁之端，無惻隱就是異端了；羞惡為義之端，無羞惡就是異端了。

    聖心無意必固我[04]

    ，有就是異端了。吾道一以貫之[05]

    ，不一貫，就是

    異端了。宋孝宗曰：“佛家五戒就是儒家五常 [06]。”仲尼之道，離我

    們很近啊!今人不加辨別，一聽慈悲之說，出於佛氏，就一定要反對。

    而我儒之仁，就在此喪失了；一聽盜淫之戒，出於佛氏，就一定要反對，而我儒之義，就在此消亡了；一聽妄言之禁，出於佛氏，就一定要反

    對，而我儒之忠信，就在此而滅亡了。難道不是想要衛道反而害道嗎？

    何況聖賢之道，大公無私，堯則允恭克讓[07]

    ，舜則舍己從人[08]

    ，夏禹

    04. 《論語》子罕第九：“子絕四，毋意，毋必，毋固，毋我。”(孔子沒有

    四種毛病：不憑空揣測，不絕對肯定，不拘泥固執，不唯我獨是。)

    05. 《論語》裏仁第四：子曰：“參乎!吾道一以貫之。”曾子曰：“唯。”子出，門人問曰：“何謂也？”曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣。”(孔子說：

    “曾參啊!我的的道有一根線貫串。”曾子說：“是!”孔子出來，別的

    學生就問曾子：“夫子剛才說的是什麼意思？”曾子說：“他老人家的學說，只是忠和恕罷了。”

    06. 仁義禮智信。

    07. 《尚書》堯典：“曰若稽古，帝堯曰放勳，欽明文思安安，允恭克讓，光

    被四表，格於上下。”(查考往事，帝堯名叫放勳，他處理政務敬慎節儉，明察四方，善於治理天下，思慮通達，寬容溫和，他確實對人恭敬，能夠

    讓賢，他的光輝普照四方，至於上下。)允：的確。恭：恭謹。克：能夠。

    讓：讓賢。

    08. 《尚書》大禹謨：帝曰：“俞!允若茲，嘉言罔攸伏，野無遺賢，萬邦咸寧。

    稽於眾，舍己從人，不虐無告，不廢困窮，惟帝時克。”(舜帝說：“是啊!

    如果真是這樣，好的意見就不致被埋沒，賢德的人也不會隱居在民間，萬

    國都會太平。參考眾人的意見，拋棄自己的錯誤部分，採納別人的正確部分，不虐待鰥寡孤獨沒有依靠的人，不拋棄困苦貧窮的人，只有堯帝能夠這樣

    做。)舍己從人：拋棄自己的錯誤部分，採納別人的正確部分。安 士 全 書 白 話 解

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    不矜不伐[01]

    ，文王望道未見，何曾互相排擠？孟子屏除批駁楊墨[02]

    ，出於萬不得已。譬如大黃巴豆，良醫偶然用它，不是天天必需之物。

    如果說孟子的功勞，全在屏除批駁楊墨，那麼當年若無楊墨，孟子就

    沒有功勞了，孟子也就不會流芳百世了。如此來看，孟氏薪火相傳，孟氏家廟歷代香火旺盛，永不衰落，不正是楊墨的福蔭嗎？宋儒比不

    上孟子，可他們憤憤之氣，反而超過孟子。今人又比不上宋儒，今人

    憤憤之氣，又超過宋儒。自今以後，不知還將怎樣墮落下去？我為此

    而恐懼，不覺說到這裏，瞭解我厭惡我，我又怎能計較呢!

    01. 帝曰：“來，禹!降水儆予，成允成功，惟汝賢。克勤於邦，克儉於家，不自滿假，惟汝賢。汝惟不矜，天下莫與汝爭能。汝惟不伐，天下莫與汝

    爭功。予懋乃德，嘉乃丕績，天之歷數在汝躬，汝終陟元後。人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允執厥中。無稽之言勿聽，弗詢之謀勿庸。可愛非君？

    可畏非民？眾非元後，何戴？後非眾，罔與守邦？欽哉!慎乃有位，敬修

    其可願，四海困窮，天祿永終。惟口出好興戎，朕言不再。”(舜帝說：“來

    吧，禹啊!洪水警告我們，你言行一致，完成了治水大業，這是你的賢能。

    能為國家大事不辭辛勞，居家生活儉樸，不自滿、不浮誇，也是你的賢能。

    你不誇耀自己的才能，因此，天下的人沒有誰與你爭能，你不誇耀自己的

    功績，因此，天下的人沒有誰與你爭功。我認為你有大德，讚美你的大功，帝王相繼的次序應在你身上，你終當登上大君之位。現在人心動盪不安，道心幽昧難明，只有精誠專一，實實在在地實行中正之道。沒有經過驗證

    的話不輕信，沒有徵詢過眾人意見的謀略不輕用。百姓所愛戴的不是君王

    嗎？君王所畏懼的不是百姓嗎？百姓沒有君王，還擁戴什麼人？君王沒有

    百姓，就沒有誰來保衛國家。君王同百姓的關係這密切，你要謹慎啊!謹

    慎行使你的職守，恭敬地施行你希望做的事，如果天下的百姓困苦貧窮，你的祿位就會永遠終結，至於口能讚揚善良言行，也能引起起兵爭，您很

    清楚，我就不再重複了。”)

    02. 即楊朱和墨翟。戰國時期楊墨兩派學說都很盛行，《孟子》滕文公下：“天

    下之言，不歸楊則歸墨。”安 士 全 書 白 話 解

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    謹微錄

    禁约部

    累世行慈修德，今朝偶尔邀荣。仁民爱物本相通，莫负当前光宠。但谓禁

    屠便是，其中诡弊无穷。从来衙役惯欺公，明者多遭戏弄。

    △ 居官者，恭遇朝廷圣诞，及千秋令节，与夫国忌之辰，皆当先期禁屠。

    △ 禁宰耕牛，原系奉旨之事，凡属王臣，不得视为习套。故初下车时，乡城尽合晓谕。

    △ 屠牛禁其本户，不如禁其四邻。四邻畏罪，本户自然息刃。

    △ 皮骨角筋，济军需者，什止一二。民间用者，什居八九。需用既多，必至盗杀。故凡皮货、角货、骨货，可用竹木代者，谕各铺代之。

    △ 顺平之世，士民不宜多蓄弓箭。宜令所属地方，不得私造、私买。

    △ 司阍义犬，及水族微细众生，如鳝、蛙、龟、蛳等类，可以禁止者，亦当在禁约之列。

    △ 缉获吏役，宜择贤而能者，更番密访，捕得违禁之物，即罚其金赏之。

    △ 渔舟无赖，所以不能杜绝者，止因水泽之区，有河税若干耳。若能奏

    除河税，发一切渔人，开垦附近荒田，则田中之利，数倍于河，不惟

    永杜伤生，兼能饶裕国课〖赋税〗，一举两得。

    △ 好生者，操司牧之任，凡本属沿江带郭之处，俱当设放生河，勒石以

    垂后。

    △ 每年冬月，宜示本属乡民，不许无故竭泽。若已为放生河者，须不时

    严察。

    △ 水潦既降，村民往往张簖捕鱼。不知簖帘在河，水流为之迂缓，若张

    簖者多，则水退渐迟，纵有泄泻，一时不能奔赴，田禾大受其殃。故

    夏秋之交，宜日日稽查，见辄拔取。

    △ 深山旷野，多有奸宄(guǐ)潜伏，彼便于带军器者，不过以猎为名耳。

    苟能禁之，则护生也，而实弭盗矣。

    △ 牵犬纵鹰之辈，皆系游手游食之人，当谕其务本营生，再犯而后治罪。

    △ 禁屠善事，不厌其频，即遇小小水旱，及父母诞辰，亦当为之。

    △ 水陆神祇，君子宜敬而远之，不应拈香祭祷，动人杀生之想。倘有连

    名具呈，欲兴崇血食祠庙者，断断不可准。

    △ 诸神诞日，辄有市井小民，成群作会，广杀牲牷，以隆祷祭。祭毕，皆醉酒饱肉，共扛神像，招摇于市，致使老幼男女，纷至沓来。甚可

    痛恨。所贵严行禁止，勿使恶习成风。

    △ 师巫之流，并星卜之士，往往妄言祸福，判人祷祀。而小民偏信之甚笃，彼所判断，不敢不从，有病者未及痊安，无病者已先冻馁，比比皆是。

    好生者，宜以法网惩之。

    △ 忠孝廉节男女，建立祠堂，固足奖励风俗。但祠堂一设，即有春秋二祭，杀生无尽，岂爱人以德之意乎？好生者，宜载之简编，不必列之祠庙。

    △ 健讼之家，击鲜烹饪无虚日。讼少则杀业亦少，故好生者，不宜轻准

    呈状。

    △ 好生者，谢事之日，一应护生之法，皆当勤勤恳恳，以嘱后来官长。

    禁约部

    多世以來積德善，富貴榮華今朝享。仁民愛物本相通，莫負眼前好時光。安 士 全 書 白 話 解

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    禁止屠殺不容緩，識破詭計除弊端。明眼之人遭戲弄，從來貪官多伎倆。

    ○ ○ 在官位的人，凡遇國家慶典，節日佳辰，都應當預先發佈禁屠命令。

    ○ ○ 禁宰耕牛，本是奉命辦事。政府要員，不得視為習套。故一下基層，就要曉諭百姓。

    ○ ○ 屠牛禁本戶，不如禁四鄰，四鄰畏罪，本戶自然息刃。

    ○ ○ 皮骨角筋，作軍需用的，只有十分之一二，民間用的占了十分之

    八九。需用既多，必然增加盜殺。故凡皮貨、角貨、骨貨，可用竹木

    代替的，曉諭各製作者代替。

    ○ ○ 太平時代，百姓中不宜私藏武器，應當曉諭所管轄的地區，不能私造

    私買。

    ○ ○ 婚禮酒席所用水陸眾生，明令禁止捕殺的，一定要嚴禁捕殺。

    ○ ○ 辦事人員，要選擇賢能的人擔任。輪番密訪，捕得違禁之物，即將罰

    金獎賞辦事人員。

    ○ ○ 漁舟無賴，之所以不能杜絕，只因為水澤之區，有河稅若幹罷了。若

    能報告政府，免除河稅，發給一切漁人，開墾附近荒田，則田中之利，數倍於河。不僅僅永遠杜絕傷生，又能充實國庫，一舉兩得。

    ○ ○ 好生的官員，就要多辦戒殺放生的事。凡所管轄地區，都應當建放生河、放生池，刻石佈告以告誡後人。

    ○ ○ 每年冬月，應當通知所屬鄉民，不許無故幹水捕魚。若已建為放生河的，更加要不時嚴察。

    ○ ○ 洪水以後，村民往往拉網捕魚。不知魚網在河，水流因此迂緩。若魚

    網太多，則水退漸遲。縱有泄瀉，一時不能奔赴，田禾大受水害。故

    夏秋之交，應當天天稽查，見網就取。

    ○ ○ 深山曠野，常有盜賊潛伏。他們以獵為名，身帶武器。如果能夠禁止，表面是護生，實際上是消除盜賊，維護社會穩定。牽犬縱鷹者，都是

    遊手好閒之人。應當曉諭他們選擇正當職業，再犯就要治罪。

    ○ ○ 禁屠善事，要經常注意。即使遇上小小水旱，以及父母誕辰，也應當

    嚴防殺生。

    ○ ○ 水陸神靈，君子應當敬而遠之，不應當拈香祭禱，動人殺生之想。即

    使有人聯名呈上報告，想要殺生祭禱，也千萬不可批准。諸神誕日，就有市井小民，成群集會，大肆殺生，隆重舉行祭禱大會。祭禱完畢，個個酒足飯飽，共扛神像，招搖過市，致使老幼男女，紛至遝來，太

    可痛恨了!貴在嚴行禁止，莫使惡習成風。

    ○ ○ 巫婆仙娘，算命占卜之人，往往妄言禍福，要人殺生祈禱，百姓偏偏

    過分相信。對它們的胡言亂語，句句依從。其結果是，有病的人還沒

    有痊癒，無病的人已先凍餒。比比皆是。好生的領導幹部，應當以法

    律嚴懲。

    ○ ○ 宣傳忠孝廉節，建立祠堂，本意可以改善風俗。但祠堂一設，就有春

    秋二祭，殺生就不會間斷了。如此怎能宣傳人的美德呢？好生的領導

    幹部，應當把這些好人好事記載在史冊上，不必建祠宣傳。

    ○ ○ 好生的領導幹部，退下之後，原來一切護生之法，都應當勤勤懇懇囑

    託後來官長。

    家政部

    浊世慈祥门第，天宫福祉加临。曾闻一善敌灾星，何况恩施多命。祖父坚安 士 全 書 白 話 解

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    持杀戒，子孙方有观型。莫将细物视为轻，试就刍荛一听。

    △ 好生者居家，当以仁道化其门内，使家中长幼尊卑，自然无杀念为第一。

    △ 每遇诞辰、忌辰，宜设定例，买物放之。

    △ 世德之家，苟欲化其同族，莫若于族谱上，立一公约。凡族中贫而谋

    食者，不得为屠沽、贩肉、酒保、厨夫、网鱼、射猎等一切杀生之人，又复不得造罾网、簖帘、鱼枪、钓铒、蟹簏、屠刀、漆胶、弓箭、兽

    笼、火炮，伤害一切众生者。倘或犯此，凭族长于家庙中，公同合族，治以不孝之罪。

    △ 家中奴仆，有以伤生为业者，谕其速改。如或不从，即行遣逐。

    △ 村民敢于张簖，往往依附大家。大家利其所献，纵彼造孽。好生者，慎勿贪此。

    △ 近海沙镇，田主收租，每亩例取鸡鸭若干。当谕佃户，易他物品。

    △ 鸡、犬、鹰、猫、金鱼、蟋蟀等伤生之物，宜勿畜。

    △ 米粒未出于谷，经年不改气味，夏秋随碓随食，味同新米，且不生虫。

    故与其积米，不如积谷。

    △ 米内诸虫，多死于簸量淘煮。宜于两三日前，先量出若干，平铺于器，俟其窜去，然后淘净。其有存者，须投一废器之内。

    △ 米中又有一种极细之虫，如粉如疥者，千万亿数，此因湿柴近米而生。

    故最燥之薪，方可盖米。仓底所铺砻糠，亦复如是。

    △ 盖米之薪，宜另置一处，即为次年盖米之用。不惟薪内之虫，不遭烈火，且能使米色净白。

    △ 近米之处，不可积薪，缘米中细命甚多，近薪则诸虫皆入故。

    △ 贮麦最易出蛾，须于烈日中暴过三、四日，方可入廒。入廒后，切忌见风。

    若麦少，不须廒积，宜和矿灰少许，藏于燥器。

    △ 麦内若出小蛾，须挑动令去，然后淘净。倘麦少蛾多，置废器中，任

    之可也。

    △ 木柴宜积干燥之处，其下方少湿虫。又须每日暴过一次，然后供爨。

    若熄灭薪火，不可用有虫之水，亦不可在有虫之地。

    △ 夏月祀灶焚阡、享先烧纸、修斋化库，皆伤虫蚁。宜择坚洁之地，扫

    净一二次，速速燃火于上，则虫蚁不及赴于火所。

    △ 合酱若用梅花水，则味甘而不甚出虫。倘或有之，宜另置一败酱之器，挑出诸虫，皆入其内。醋中若有，亦用其法。(梅花水，即雨水节中

    所降时雨也。又收贮腊雪，以造酱醋，则不生虫。蒋宾嵎先生订。)

    △ 夏间面粉糕饼，及一切山珍海错，宜不时暴于烈日之下。

    △ 夏日药材内，亦出细虫，炮制者慎之。

    △ 剃下短发，切不可投于河，恐入螺蛳蚬蛤壳内，即时刺死故。

    △ 奴婢性恶灶蚁，见之必遭毒手。若临晚满贮锅水，则群蚁无由达灶。

    △ 僮仆婢媵，暑夜每有燃火烧帐内之蚊，因而失火者，宜痛惩之。

    △ 浴汤盥水，有热气者，不当即倾于地，因夏月遍地有虫故。

    △ 洗涤腌腊之物，及所弃盐卤，须以淡水解之，然后可倾于地。

    家政部

    在世慈祥福滿門，人間喜事常降臨。曾聞一善敵災星，何況恩澤施多命？

    先祖先父持殺戒，子孫在後有模型。莫將細物看得輕，試來靜心讀我文。

    ○ ○ 好生者在家，應當用仁義之道感化全家，使家中一切長幼尊卑，自然安 士 全 書 白 話 解

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    無殺念為第一。

    ○ ○ 每逢誕辰節日，買物放生，成為慣例。

    ○ ○ 世代積德之家，如果想要感化同族，莫如在族譜上，立一公約，凡族

    中貧而謀食的人，不得做屠夫賣肉，不得做酒保[01]

    廚師，不得網魚射獵，不做殺生之人。又不得造弓網籪簾[02]

    ，魚簍屠刀，木膠弓箭，獸籠火炮，傷害一切眾生。若有所犯，憑族長在家廟中，召集全族人，罰以不孝

    之罪。

    ○ ○ 家中奴僕，有以傷生為業的人，吩咐他速改。若有不從，就實行驅逐。

    ○ ○ 村民敢於捕魚，往往依附大戶人家，大戶人家受到他的賄賂，就放縱

    他造孽。好生的人，千萬不要貪此蠅頭小利。

    ○ ○ 近海沙鎮，田主收租，每畝照例取雞鴨若幹。應當吩咐佃戶，改換其

    他物品。

    ○ ○ 雞犬鷹貓金魚蟋蟀等傷生之物，不要養。

    ○ ○ 谷還沒有成米時，長年不改氣味，夏秋隨碓隨食，味同新米，並且不

    生蟲。因此，與其積米，不如積穀。

    ○ ○ 米內的蟲子，多死於簸量淘煮，要在兩三天前，先量出若幹，平鋪在

    器具中，等它們逃走後，然後才淘淨。剩下的米，必須存放廢器之內。

    ○ ○ 米中有一種極細的蟲，如粉如疥，千萬億數，此因濕柴近米而生。故

    最乾燥的柴，才能蓋米。倉底所鋪米糠，也是這樣。

    ○ ○ 蓋米的柴，要放在一個專門的地方，作明年蓋米之用。如此則不僅僅

    是柴內之蟲，不遭烈火，而且能使米色淨白。

    ○ ○ 近米之處，不可積柴。因為米中細命很多，近柴，則蟲子都會爬入。

    ○ ○ 貯麥最易出蛾，必須在烈日中曬過三四天，才可入倉。入倉後，切忌

    見風。若麥少不須入倉，要混和少許礦灰，藏在乾燥的器具裏面。

    ○ ○ 麥內若出小蛾，必須挑動使它離開，然後淘淨。若麥少蛾多，放在廢

    器中，任它離開。

    ○ ○ 木柴要堆放在乾燥的地方，使它的下方少濕蟲。又必須每天翻曬一次，然後供炊。若熄滅柴火，不可用有蟲之水，也不可在有蟲之地。

    ○ ○ 夏月祭祀灶神，在墳墓上焚燒紙錢，祭祀先祖，修齋化庫，都會傷及

    蟲蟻，要選擇堅潔之地，掃淨一二次，趕快在上面燃火，則蟲蟻就不

    會走進火裏來了。

    ○ ○ 做醬若用梅花水，則味甘並且不易出蟲。如果生蟲了，要另置一敗醬

    之器，挑出蟲子，放入裏面。醋中若生蟲，也可用這種辦法(梅花水

    就是雨水節中所降之雨。又收貯臘雪，用來造醬醋，則不生蟲。蔣賓

    嵎先生訂)。

    ○ ○ 夏天麵粉糕餅以及一切山珍海錯，要經常暴曬在烈日之下。

    ○ ○ 夏天藥材內，也易出細蟲，炮製者千萬要謹慎。

    ○ ○ 剃下的短髮，千萬不可投入河裏，恐怕進入螺螄蜆蛤殼內，使它們即

    時刺死。

    ○ ○ 奴婢脾氣厭惡灶上螞蟻，一見必遭毒手。若臨晚滿貯鍋水，則群蟻無

    法近灶。

    01. 舊時稱飯館、酒店裏招待顧客的人。

    02. 插在水裏捕魚的竹柵欄。安 士 全 書 白 話 解

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    ○ ○ 僮僕婢媵 [01]

    ，暑天之夜常在蚊帳內燃火熏蚊子，因此而失火而引起火

    災，一定要嚴厲懲罰。

    ○ ○ 洗澡洗腳水，有熱氣的，不要馬上就倒在地上，因夏月遍地有蟲。

    ○ ○ 洗滌醃臘之物，及所棄鹽鹵，必須用淡水分解，然後才可以倒在地上。

    庆贺部

    人类欣逢吉事，众生对泣哀鸣。微躯定是享嘉宾，一夜千翻凛凛。谁料业

    缘会遇，怨家次第相寻。披毛戴角口无声，俯首牵来就刃。

    △ 好生者，位居通显，遇当道吉庆事，可以他物代称觞者，代之。

    △ 远处绅宦来访，宜以字画古玩，及种种善书投赠。必难已于设席，勿

    害生命。

    △ 官府往来，所具敬仪，不宜将活物备用。

    △ 父母寿诞，亲友敛赀称贺，宜将众分，作一善事，仍列众友芳名。

    △ 祝寿一事，原系末世浇风。古者年逾甲子犹不称贺，况三四旬乎？苟

    不能违俗，必俟六旬以上，十年而后一庆，可也。

    △ 亲友或将应试，或将赴任，或将服贾，不无饯别之义。能以厚赆代宴〖赆

    (jìn)，临别时赠送的财物〗，彼此得福。

    △ 遇亲友吉事，在于得已，不必奔走称贺。若吉事属己，亦勿遍扬于外。

    △ 士人应乡、会试，多有亲朋敛金，祷于文昌、关帝者。明理之士，宜

    固却之。

    △ 家中遇种种吉事，不得已设酌，宜定于几簋〖簋(guǐ)，盛放食物的

    器皿〗。若适当朔望之辰，概用精洁蔬果。

    △ 江北宴客，席中必有三、四簋蔬，不惟取其惜福，兼之便于持斋亲友，此法最善。好生者，宜仿而行之，以维风俗。

    △ 远地亲友遇吉事，不得已而往贺，勿多随僮仆、舆人、舟子。

    △ 亲友特设相招，当于几日前，先向彼使说明。或托言斋期，或托言止

    食三簋，或托言特杀不食，亦免无量杀业。

    △ 赴宴他家，若为我广杀物命，好生者宜投箸而起，一揖而退。

    △ 亲友如遇疾病，好生者不必作醵敛分〖醵(jù)，凑钱〗，杀生媚神。

    倘有他友敛分于吾，宜晓之以佛言，示之以因果，惧之以鬼神不享非礼，告以死生各有定分，令彼憬然自返为第一。

    △ 富贵之家纳妾，其往来无耻之徒，渐有设酌称贺者，此风慎不可长。

    庆贺部

    人逢喜事精神爽，眾生相對淚千行。微軀定是宴嘉賓，一夜輾轉心膽喪。

    誰料業緣會遇時，怨家次第來相尋。披毛戴角口無聲，俯首牽來身就刃。

    ○ ○ 好生的人，地位顯赫，遇上權貴吉慶喜事時，可以不殺生，用其他禮

    物代替賀禮，就一定要代替。

    ○ ○ 遠處紳宦來訪，要用字畫古玩，及種種善書作為贈禮。不得已要設席

    款待，千萬不要傷害生命。

    ○ ○ 官府往來，互送禮物，不要拿活物備用。

    ○ ○ 父母壽誕，親友集資稱賀，要用眾人的財禮，去作善事，仍列眾友芳名。

    ○ ○ 祝壽一事，本是末世陋習。古時的人年過甲子，都不稱賀，何況三四

    旬呢？如果不能違俗，一定要等到六旬以上，才可以十年一慶。

    ○ ○ 親友，或將應試，或將赴任，或將經商，按世情要飲酒送別。能用厚

    01. 媵(yìnɡ映)，一指陪嫁之人，一指妾。安 士 全 書 白 話 解

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    禮饋贈代宴，就能彼此得福。

    ○ ○ 遇親友吉事，一人知道就行了，不必奔走稱賀。如果自己遇上吉事，也不要到處傳揚。

    ○ ○ 讀書人應試，常有很多親朋集資，向文昌關帝祈禱。明理之人，要堅

    決阻止。

    ○ ○ 家中遇到種種吉事，不得已設酒席，要定好幾桌。若遇上初

    一十五，一概用精潔蔬果。

    ○ ○ 江北宴客，席中必有三四桌蔬菜，不僅僅是惜福，兼之便於持齋親友。

    此法最善，好生者要模仿並廣泛推行，改善風俗。

    ○ ○ 遠地親友遇吉事，不得已前往祝賀，不要帶很多僮僕與隨從。

    ○ ○ 親友特別設宴招待，要在幾天前，先向他說明，或托言齋期，或托言

    止食三桌，或托言特殺不食，這樣也免除了無量殺業。

    ○ ○ 赴宴他家，若為我廣殺物命，好生者要丟下筷子起身，作揖而退。

    ○ ○ 親友如遇疾病，好生者不必集資，殺生媚神。如有其朋友集資到我這裏，要曉之以佛言，示之以因果，警戒他鬼神不享非禮，告訴他死生各有

    定分，使之翻然醒悟。

    ○ ○ 富貴之家納妾，往來祝賀的無恥之徒，漸漸有設酌稱賀者，此風萬不

    可長。

    婚嫁部

    两姓因缘乍合，百年偕老兹辰。重重瑞气蔼门庭，鼎镬烹炰侈盛。堪叹雄

    雌物类，亦同夫妇恩情。只缘宿世少慈心，今日双双填命。

    △ 子弟未完姻时，勿轻往外家。

    △ 富家宦室，每遇姻事，必设优觞，致男女混杂，为害非细。独不念婚

    姻吉礼，于发轫之初，竟作一场戏，何不祥如是？戒之哉。

    △ 娶妇之家，每具牲醴，祷祭五圣等神，祷献既毕，然后成婚宴客。作

    俑者只因五圣有采秀之说，故藉祷祭希免。今好好人家，何得如此？

    宜痛绝之。

    △ 成婚宴客，礼所难已，但风俗渐浇，故宾筵渐盛。有志维持风化者，宜一以俭约为归。

    △ 亲迎，三朝、弥月、归宁等日，在于得已，不必燕客。

    △ 亲戚故旧，非大不得已，切勿滥招。

    △ 媒妁、庖人辈，至男家，则侈陈女家之盛。至女家，又侈陈男家之盛。

    交煽两家，盛其筵宴。慎勿惑于其说。

    △ 司礼、司乐、司庖辈，宜俭其食，而丰其赐。

    婚嫁部

    兩姓因緣一和合，百年偕老在今辰。重重瑞氣藹門庭，杯盤狼籍多侈盛。

    可歎世間雄雌物，同于夫婦恩愛情。只因宿世少慈心，今日雙雙送性命。

    ○ ○ 兒女未結婚時，莫輕往外家。

    ○ ○ 富家大室，每遇婚姻之事，必定大擺筵席，男女混雜，為害非淺。

    ○ ○ 娶婦之家，照例准備酒肉，禱祭五聖[01]

    等神，禱獻完畢後，然後成婚宴客。

    01. 又名五通、五顯靈公、五郎神，鬼神名，自唐宋以來，即有此名。明清兩

    代吳中多祭祀之。清康熙時湯斌巡撫江南，盡毀蘇州諸處五通祠。五聖即

    為淫神。安 士 全 書 白 話 解

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    此風俗來源於五聖有采秀 [01]

    之說，故借禱祭希望免除。今好好人家，何得如此？要斷絕這種陋習。

    ○ ○ 成婚宴客，禮所難免。但風俗漸壞，賓筵漸盛。有志樹立新風的人，要使婚禮辦得節儉簡樸。

    ○ ○ 迎親、三朝[02]

    、滿月、歸寧[03]

    等日，在於表達心意罷了，不必宴請賓客。

    ○ ○ 親戚老友，不是萬不得已，就不要宴請。

    ○ ○ 媒人廚師等，到男家，就大談女家如何興旺，到女家，又大談男家如

    何興旺，鼓動兩家，大擺筵席。可千萬不要被這些人迷惑。

    ○ ○ 司禮司樂司庖等人，不要大肆吃喝，可以給予豐厚的贈禮。

    丧祭部

    笑语音容不再，秋霜春露含悲。击鲜荐俎望魂归，增却重泉孽累。孰若申

    严佛事，虔修五戒三归。亡亲未度子心亏，此语当铭五内。

    △ 父母没后，即宜不入闺房，并绝荤酒，令家中各持四十九日斋，诵经

    念佛。至于设祭，止用蔬果。

    △ 缙绅治丧，必有贵客祭奠，所杀牲牷无算。宜先书“荤祭不领”四字，粘于门首，来者坚意拒之。

    △ 古人居丧，小祥之后〖小祥，父母死后周年的祭名〗，始食菜果。期年内，尚不茹蔬食稻，岂得餍饫膏粱？故人子苟念劬劳之恩，宜持长斋三载。

    △ 节日、忌日，当虔修福事，或诵经施食，或装塑圣像，或买物放生，须量力行之，慎勿杀生设祭。

    △ 父母虽没，若遇诞期，亦宜修诸善事，以资冥福。

    △ 营建坟墓，其执役诸工，宜厚其犒赏，不可为彼杀生。

    △ 祭扫远祖之墓，但宜用纸帛，不可创祭献之议〖创，率先提倡〗。盖

    天子七庙，亲尽犹迁。庶人远祖，因祷祭而杀物命，所谓黩于祭祀矣。

    又况墓祭之说，古礼所无，今总随俗，何必荐牲。孝子爱亲以德，谅

    不如是。

    丧祭部

    笑語音容已難再，秋霜春露也含悲。殺生祭祀望魂歸，黃泉親人又加罪。

    不如學佛懷慈悲，虔修五戒和三歸。亡親未度子心虧，此語永記在心扉。

    ○ ○ 父母死後，即當杜絕夫妻生活，禁止葷酒，使家中各持四十九天齋，誦經念佛。至於祭祀只用蔬菜水果。

    ○ ○ 權貴大官治喪，必有貴客祭奠，所殺生命無數。要先寫“葷祭不領”四字，粘貼在門上，來者堅意拒絕。

    ○ ○ 古人居喪，小祥之後 [04]

    ，才食菜果，一年內，尚不吃蔬食稻，哪能大

    肆吃喝享受山珍海味呢？因此，人子若思念父母辛勤養育之恩，可以

    持長齋三年。

    ○ ○ 節日、忌日，當虔修福事。或誦經施食，或裝塑聖像，或買物放生，01. 選美。此處有五聖將新婦選為己用之意。

    02. 三朝(sānzhāo三召)舊風俗婚後、產後第三日。宋吳自牧《夢梁錄》二十“婚

    嫁”：“三日女家送冠花彩緞鵝蛋……並以茶餅鵝羊果物等合送去婿家，謂之送三朝禮也。”正月一日，是一年歲、月、日的開始，也稱三朝。

    03. 回家省親。

    04. 小祥，父母死後一周年的祭禮。《儀禮》“士虞禮”：“朞而小祥。”注：

    “小祥，祭名。祥，吉也。”父母死後二周年的祭禮，稱為大祥。安 士 全 書 白 話 解

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    要量力而行，切勿殺生祭祀。

    ○ ○ 父母雖亡，若遇誕期，也當修諸善事，用來增長父母的陰福。

    ○ ○ 修建墳墓，所請工人，多給工資，不可因他們而殺生。

    ○ ○ 祭掃遠祖之墓，只宜用紙帛，不可殺生獻禮。皇帝七廟，尚不常祭，百姓遠祖，因祭祀祈禱而殺物命，難道不是對祭祀的褻瀆嗎!又何況

    墓祭之風，古禮所無，今要隨俗，何必殺生？孝子愛親注重于美德，要好好想想啊!

    营造部

    大则城池宫观，小而茅舍竹篱。搬砖运瓦并挑泥，祸及昆虫蝼蚁。切莫杀

    生犒匠，休将蛰穴抛离。愚人闻此转生疑，智者须培心地。

    △ 修理宫室台观，及民间一切兴作，宜择冬间百虫消灭之时。

    △ 桥梁、寺院，苟非有关于三宝，有益于民生者，不宜兴造修葺。

    △ 凡有兴作，例多酌献土神，宜用蔬果。

    △ 开浚河渠，例应戽干积水，宜于未竭泽之前，预加禁约，不许邻近染指。

    △ 河泥之内，多伏蛳蚌蚬蛤，泥一出水，诸命皆枯。故修筑河岸，宜别

    处取土，如势所不能，随见随放。

    △ 修筑坟墓，宜于穴前埋一大方石，为焚化纸帛之地。因日后遍地皆有

    干茅，置火其内，瞬息燎原耳。近民房殡棺者，尤宜慎之。

    △ 竹排木筏，入水既久，每多螺蛳粘伏，须拂拭之，而后起水。

    △ 毁拆墙垣，及斫砍古树，见有蛇、蝎、蜈蚣等物，宜谕司役纵去。

    △ 拆卸旧屋，栋梁椽柱有枯朽者，多生蛀虫于内，不宜辄作薪用。竹篱

    枯者亦然。

    △ 水化石灰，须择无虫之地，宜用长流水，不可用停蓄之水，因停蓄之

    水多虫故。

    △ 发泥砌壁，泥内虫多者，不可用。视地坚洁处，穿下二尺，则无虫矣。

    若近井灶泥沟，尤不可用。

    △ 庭中四面，宜多设阴沟，方不积水。水不积，则虫不生。

    △ 砖瓦木石，偶近卑湿之处，辄丛微细昆虫，宜巧作方便以护之。

    △ 作灶之时，其底用七分矿灰，三分沙泥，捣和平铺于地，则灶上永远

    无蚁。

    △ 旧灶之内，必产灶蚁。修理时，宜将旧灶先拆一夜，俟诸虫遁去，然

    后兴工。

    △ 檐下盛水竹络，中间曲处，每多积水，夏时经宿即生虫。宜用直竹，低昂钉之。

    △ 近水之地，在于得已，不宜设厕，恐河内细虫，日毙于粪秽故。

    △ 供给匠役，腥酒固不可减，但鱼肉等类，宜多买腌者备用。

    营造部

    大則城池和宮殿，小而茅舍和竹籬。搬磚運瓦並挑泥，禍及昆蟲和螻蟻。

    切莫殺生請工匠，莫將動物穴拋離。愚人聞此轉生疑，智者靜思培心地。

    ○ ○ 修理宮室樓台，以及民間一切土木興作，要選擇冬天百蟲消滅之時。

    ○ ○ 橋樑寺院，若與三寶無關，非有益於民生，不宜興造修葺。

    ○ ○ 凡有興作，照例祭祀土神，宜用蔬菜水果。

    ○ ○ 疏通河渠，例應抽幹積水，要在河水未幹之前，預先發佈禁約，不許

    鄰近捕魚。安 士 全 書 白 話 解

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    ○ ○ 河泥之內，多藏螄蚌蜆蛤，泥一出水，都會枯死。故修築河岸，宜別

    處取土。如勢所不能，隨見隨放。

    ○ ○ 修築墳墓，要在墳前埋一大方石，作為焚化紙帛之地。因日後遍地都

    有幹茅，一點火，瞬息燎原。接近民房的墓葬，尢其要謹慎。

    ○ ○ 竹排木筏，入水已久，常常有很多螺螄粘伏，須拂拭後，然後起水。

    ○ ○ 毀柝牆垣，及斫砍古樹，見有蛇蠍蜈蚣等物，要告訴雇工放走。

    ○ ○ 拆卸舊屋，棟樑椽(chuán 船)柱，有枯朽的，多生蛀蟲於內，不宜

    馬上作柴用。竹籬枯者也是這樣。

    ○ ○ 水化石灰，必須選擇無蟲之地。要用長流之水，不可用停蓄之水，因

    停蓄之水多蟲。

    ○ ○ 發泥砌壁，若泥內蟲多，不可用。找到堅潔的土地，挖下二尺，則無蟲了。

    若近井灶泥溝，尤其不可用。

    ○ ○ 庭中四面，要多設陰溝，才不積水，水不積，則蟲不生。

    ○ ○ 磚瓦木石，偶近低濕之處，則微細昆蟲叢生，要想辦法加以保護。

    ○ ○ 作灶之時，灶底用七分礦灰，三分沙泥，攪拌平鋪於地，則灶上永遠

    無蟻。

    ○ ○ 舊灶之內，必產灶蟻，修理時，將舊灶先拆後，停一夜，等蟲逃走，然後才可興工。

    ○ ○ 簷下盛水竹絡，中間曲處，常多積水，夏時經宿即生蟲，宜用直竹，低昂釘之。

    ○ ○ 近水之地，不宜設廁，恐河內細蟲，斃於糞穢。

    招待工匠，腥酒雖不可減，但魚肉等類，宜多買醃者備用。

    器用部

    吾视阎浮器皿，炎天尽伏昆虫。朔风一起转成空，不待严寒冰冻。但是含

    灵尚在，贪生畏死皆同。莫言救护了无功，大小一般知痛。

    △ 庭中缸甏、酒坛，若无所用，宜倒覆于地，则不至积水生虫。

    △ 灶间多蚁，由于荤腥气味所致，宜令司庖者多方致洁，乃杜杀生之渐。

    △ 杯盘锅盏，曾贮油腻荤腥者，不宜置之低处。

    △ 酿酒之时，酒工例用沸水泡坛，其中若先积虫水，宜倾之入河。有小

    蜘蛛者，捞出。

    △ 蚊性嗜酒，往往溺死，故暑月酒壶、酒坛必须密盖。

    △ 热炉沸罐，不可置有虫之地、茂草之中。

    △ 沸水点茶，须以铜盆木桶等物，盛于壶底，然后沃以沸汤。

    △ 夏间冷炭之上，皆有细虫，宜先期暴之而后入火。

    △ 坛中汲水之碗，宜用洁白者。

    △ 雨水新入甏，纳以炽炭，不生水蛭。若已经出虫，宜用细密绸绢，蒙

    于小篮外，轻轻先置水中，汲篮中之水，其虫不至误入茶罐。

    △ 坛水若臭，不堪煮茶，河溪又远，不便输运，宜用绢篮，汲去篮中之水，则有虫者渐少，不难挈之入河。否则竟置一废坛中，任其化蚊。

    △ 废坛所积水蛭，宜以瓦盖之，并勿置檐水下，恐有暴雨冲出故。

    △ 锡罐磁瓶，若先贮小菜食物，气味未绝者，暑天必有细虫，不可即沃

    以沸水。

    △ 案头花罇、水盂，夏间若过两日，水中即生细虫，不可倾之于地。

    △ 灯盏之中，夏间多有飞虫扑入。宜置一小木架，丹漆朱其四围，以极安 士 全 書 白 話 解

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    轻之纱蒙之，罩于灯外。否则灯盏上，用一薄铜盖。

    △ 造竹木器皿，须先用川椒、硫黄汁煮之，不蛀。

    △ 新笔用青布裹之，不蛀。

    △ 貂狐裘帽，悬有风之处，不著杨花，不近米麦，不蛀。

    △ 毡衣用生芋擦之，不蛀。

    △ 竹器木器，若浸河中洗濯，宜先拂去其细虫，然后入水，浸时又不可

    经宿。

    △ 溺器洗涤后，不得满贮河水于中。

    器用部

    人間器皿仔細用，炎天盡伏微細蟲。北風一起轉成空，不待嚴寒和冰凍。

    只要含靈[01]

    命尚在，貪生畏死情相同。莫言救護了無功，大小一般都知痛。

    ○ ○ 庭中罎罎罐罐，若無所用，宜倒覆於地，不使之積水生蟲。

    ○ ○ 灶間多螞蟻，由於葷腥氣味所引起，要讓廚師想方設法保持廚房清潔，杜絕殺機。

    ○ ○ 杯盤鍋碗，曾經貯藏過油膩葷腥的，不宜放在低處。

    ○ ○ 釀酒之時，酒工一概用沸水泡壇。其中若先積蟲水，要傾到河裏，有

    小蜘蛛就要撈出。

    ○ ○ 蚊性嗜酒，往往溺死，故暑月酒壺酒壇，必須密蓋。

    ○ ○ 熱爐沸罐，不可放在有蟲的地方，放進茂密的草叢之中。

    ○ ○ 開水泡茶，必須用銅盆木桶等物托底，然後將開水灌進水壺。

    ○ ○ 夏間冷炭之上，都有細蟲，要預先曬一曬，才可入火。

    ○ ○ 壇中汲水之碗，宜用潔白的。

    ○ ○ 雨水剛入壇，放進熾炭，不生水蛭。若已經出蟲，宜用細密綢絹，蒙

    在小籃外，輕輕先置水中，汲籃中的水，蟲子不至誤入茶罐。

    ○ ○ 壇水若臭，不堪煮茶，河溪又遠，不便運輸，宜用絹籃，汲去籃中之水，則蟲漸少，不難攜帶入河，否則竟置一廢壇，壇中任其化蚊。

    ○ ○ 廢壇所積水蛭，宜用瓦蓋上，並勿置簷水下，恐有暴雨沖出。

    ○ ○ 錫罐磁瓶，若先貯小菜食物，氣味未絕，暑天必有細蟲，不可即灌進

    沸水。

    ○ ○ 案頭花樽水盂，夏間若過兩天，水中即生細蟲，不可傾倒在地。

    ○ ○ 燈盞之中，夏間多有飛蟲撲入，宜做一個小木架，紅漆漆滿四圍，用

    極輕的紗，蒙罩在燈外。否則，燈盞上用一薄銅蓋。

    ○ ○ 製造竹木器皿，必須先用川椒硫黃汁煮之，不蛀。

    ○ ○ 新筆用青布裹之，不蛀。

    ○ ○ 貂狐裘帽，掛在有風的地方，不接觸楊花，不接近米麥，不蛀。

    ○ ○ 氊衣用生芋擦之，不蛀。

    ○ ○ 竹器木器，若浸河中洗滌，宜先拂去上面的細蟲，然後入水，浸時又

    不可過夜。

    ○ ○ 溺器洗滌後，不得貯滿河水。

    树艺部

    灼灼名花遍地，纷纷艳卉盈庭。想来尽是杀生因，时值三秋尤甚。一遇红

    英烂熳，辄思置酒招宾。贪夫对此且欣欣，物类于斯丧命。

    △ 灌溉田禾，用河泥者居其半，伤生最多。有他物可代者，代之。

    01. 含有靈性的動物安 士 全 書 白 話 解

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    △ 近海之地，蟛蜞最多，彼处每舂杀田中，用以肥稻。苟力能禁，禁之可也。

    △ 植竹者每以河泥壅地，取其蕃竹。不知河泥之力，逊于湿灰，以灰能

    松土，而泥多生蛀耳。

    △ 竹笋新发，掘时亦宜小心，以春日之土，遍处有虫故。迁移花卉，亦然。

    △ 桃、梅、榆、柳，多出蛓毛虫，若清明日夜半时，以稻草缚之，其虫遂少。

    △ 桂树上束芝麻梗，不蛀。

    △ 修去树上繁枝，宜春冬，不宜夏秋。以夏秋花木叶上，背后皆伏细虫。

    叶生则虫亦生，叶死则虫亦死故。

    △ 树有鸟来巢，苟枝低难以防护，勿使其成。已成，宜加意卫之。

    △ 缸中所植莲花，泥内最多细虫，勿枯竭其水，勿狼籍其泥。

    △ 蔷薇花开后，其叶多生青虫，宜勿植。

    △ 菊花枝上，多生龌虫，触之，其膏如血，宜绝此玩。若蔬果上有，采

    时留之。

    △ 沟中淤泥，若将灌溉花卉，及堆拥萹豆瓜菽之根，秋间多生龌虫。

    △ 灌溉花木，不宜用有虫之水。

    △ 园圃若近池沼，从池内取水灌溉，须先用水杓搅动一番。

    △ 栽花之家，每渍鸡毛、腐豆之水，逾时用以灌溉。不知其中虫蜡甚多，一近花根，每能引诱群蚁，非惟伤生，又令花枝不茂。宜用小篮一只，将纱绢蒙于外，汲水时埋于水中，则水自然向内灌注，而一虫不入，用过，当即时挂起。

    △ 所积雨水，最多水蛭，若欲灌诸花木，亦宜用绢篮法。烹茶同此。

    △ 名花艳卉，最开赏玩之端，与其植之外庭，无宁植之内室。

    種植部

    灼灼名花遍地，紛紛豔卉盈庭。想來儘是殺生因，時值三秋尤甚。一遇紅

    英爛熳，就思置酒招賓。貪夫對此且欣欣，物類在此喪命。

    ○ ○ 灌溉田禾，用河泥者居其半，傷生最多，宜用他物代替。

    ○ ○ 近海之地，蟛蜞[01]

    最多，人常常就地殺死，用以肥稻。如果有力量能禁止，就要禁止。

    ○ ○ 種植竹子，常用河泥肥地。不知河泥之力，比不上濕灰。因為灰能鬆土，而泥多生蛀。

    ○ ○ 竹筍剛剛長出，發掘時要小心。因為春天的土地到處有蟲。遷移花卉，也要小心。

    ○ ○ 桃梅榆柳，多生毛蟲。若清明日夜半時，用稻草縛住，毛蟲就會減少。

    ○ ○ 桂樹上束芝蔴梗，不蛀。

    ○ ○ 修剪樹上繁枝，宜在春冬，不宜夏秋。因為夏秋花木葉上，背後都伏

    有細蟲，葉生，則蟲也生，葉死，則蟲也死。

    ○ ○ 樹有鳥來作巢，如果枝低難以防護，不要使之成功，已成，要注意保護。

    ○ ○ 缸中所種植的蓮花，泥內最多細蟲，不要讓水枯竭，不要將泥隨地拋棄。

    ○ ○ 薔薇花開後，葉子多生青蟲，不要種植。

    ○ ○ 菊花枝上，多生齷蟲，一接觸，就死，其狀如血，宜杜絕此玩。若蔬

    果上有，采時留之。

    ○ ○ 溝中淤泥，若將灌溉花卉，及堆擁萹荳瓜菽之根，秋間多生齷蟲。

    01. 蟛蜞(pénɡqí 彭其)，螃蟹的一種，頭胸甲略呈方形，螯足無毛，紅色。

    穴居海邊或江河口泥岸。安 士 全 書 白 話 解

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    先

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    ○ ○ 灌溉花木，不宜用有蟲之水。

    ○ ○ 園圃若近池沼，從池內取水灌溉，須先用水杓攪動一番。

    ○ ○ 栽花之家，常用浸過雞毛腐豆的水灌溉。不知其中蟲臘很多，一近花

    根，就能引誘群蟻，不只是傷生，又使花枝生長不茂盛。宜用小籃一隻，將紗絹蒙於外，汲水時埋於水中，則水自然向內灌注，而一蟲不入，用過當即時掛起。

    ○ ○ 所積雨水，最多水蛭。若要灌溉花木，也宜用絹籃法，烹茶同此。

    ○ ○ 名花豔卉，盛開賞玩之時，與其植之外庭，無寧植之內室。

    卫生部

    谷气足以资神，肉味不宜多食。万病原来从口入，此理贪夫不识。但顾舌

    根三寸，不念身躯七尺。真是堪怜不堪惜，累及妻孥哭泣。

    △ 卫生者，不宜食牛肉，能发旧病故，疟后食之不起故。又不宜与韭薤、白酒、栗子同食，物性相反故。

    △ 犬肉能中毒发疽。怀胎者食之，生子无声。又不宜与羊肠、大小蒜同食。

    △ 孕妇食羊肝者，子多厄。不可与猪及椒同食。又羊肚不可与酸梅、小

    豆同食，羊肉不可与鱼脍、乳酪同食。

    △ 疟疾后食猪肉，能发旧病。同牛肉、芫荽食之，令人肠胃消烂。同荞

    麦面味食之，令人须眉尽脱。

    △ 嗜獐鹿者，多消瘦，胆小易惊。又鹿脂不可与梅李同食，鹿肉不可与

    鮠鱼及鰕同食。

    △ 兔肉能弱阳，孕妇食之，生子缺唇。同鸡食之，成泄痢。同姜食之，成霍乱。同芥菜食之，发旧病。

    △ 鹅肉及卵，能成痼疾。又家鸭与鳖，野鸭与胡桃、云耳、豆豉，皆不

    可同食。

    △ 鸡发风疾，不宜与葫、芥、柰同食。

    △ 雉能生疮发痔，有血疾痼疾者，尤宜慎之。又不可与鲫鱼、鲇鱼、麻菰、胡桃同食。

    △ 鸡肉同糯米，孕妇食之，子生寸白虫。鸡子同干鲤食，子多患疮。田

    鸡同鲜肉食，子多喑哑。又婴儿多食鸭卵者，胫骨渐软。多食虾者，脚屈难行。

    △ 孕妇食雀脑者，生子雀目。和酒食之，子患多淫。和豆酱食之，子多雀斑。

    又不可与李子同食。

    △ 鳖性多毒，间有赤蛇所化，孕妇食之，生子项短头缩。又不可与鸡肉、鸡子、苋菜同食。

    △ 孕妇食蟹者，子多横生。嗜鳗鱼鱒鳝者，子多难产。鸭卵与桑椹同食者，子多倒生。

    △ 河豚系大毒之物，宜永戒不食。

    △ 多食鲥鱼者，易染瘟疫。多食鲚鱼者，发痰火、疮疥。多食虾者，发

    疮动风。多食鳝鱼、黄颊鱼者，发病动气。皆水族味之无益者也。

    △ 鲤鱼不可与犬同食，鲤鱼子不可与猪肝同食，青鱼不可与葵菜、大蒜

    同食，石首鱼不可与荞麦面同食，鲈鱼不可与乳酪同食，鲫鱼不可与

    猪肝、鸡雉、芥、沙糖同食，皆水族性之相反者也。

    卫生部

    穀氣足以資神，肉味不宜多食。萬病原來從口入，此理貪夫不識。只顧舌安 士 全 書 白 話 解

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    根三寸，不念身軀七尺。真是堪憐不堪惜，累及妻兒哭泣。

    ○ ○ 要想保健，不宜食牛肉，因為牛肉容易引發舊病，病後食之則臥床不起。

    又不宜與韭薤 [01]

    、白酒、栗子同食，因物性相反。

    ○ ○ 犬肉能中毒發疽，懷胎者食之生子無聲。又不宜與羊腸、大小蒜同食。

    ○ ○ 孕婦食羊肝，子多有難。不可與豬及椒同食。又羊肚不可與酸梅、小

    豆同食，羊肉不可與魚肉、乳酪同食。

    ○ ○ 瘧疾後食豬肉，能發舊病，同牛肉、芫荽[02]

    食之，使人腸胃消爛，同

    蕎麥面味食之，使人鬚眉盡脫。

    ○ ○ 嗜麞鹿的人，多消瘦，膽小易受驚。又鹿脂不可與梅李同食，鹿肉不

    可與鮠魚及蝦同食。

    ○ ○ 兔肉能弱陽，孕婦食之，生子缺唇，同雞食之，得泄痢，同薑食之，得霍亂，同芥菜食之，發舊病。

    ○ ○ 鵝肉及卵，能成痼疾，又家鴨與鱉，野鴨與胡桃、雲耳、豆豉都不可同食。

    ○ ○ 雞發風疾，不宜與葫芥柰同食。

    ○ ○ 野雞能生瘡發痔，有血疾痼疾者，尤其要謹慎。又不可與鯽魚、鯰(nián，年 ) 魚、麻菰[03]

    、胡桃同食。

    ○ ○ 雞肉同糯米，孕婦食之，子生寸白蟲，雞蛋同幹鯉食，子多患瘡，田

    雞同鮮肉食，子多喑啞。又嬰兒多食鴨蛋，脛骨漸軟，多食蝦，腳屈

    難行。

    ○ ○ 孕婦食雀腦者，生子雀目，和酒食之，子患多淫，和豆醬食之，子多雀班。

    又不可與李子同食。

    ○ ○ 鱉性多毒，間或有赤蛇所化，孕婦食之，生子項短頭縮，又不可與雞

    肉雞蛋莧菜同食。

    ○ ○ 孕婦食蟹，子多橫生，嗜吃鰻魚、鰍鱔，子多難產，鴨卵與桑椹同食，子多倒生。

    ○ ○ 河豚系大毒之物，宜永戒不食。

    ○ ○ 多食鰣魚者，易染瘟疫，多食鱭魚者，發痰火瘡疥，多食蝦者，發瘡動風，多食鱔魚黃頰魚，發病動氣。這些水族味都無益於人。

    ○ ○ 鯉魚不可與犬同食，鯉魚子不可與豬肝同食，青魚不可與葵菜、大蒜

    同食，石首魚不可與蕎麥面同食，鱸魚不可與乳酪同食，鯽魚不可與

    豬肝雞雉芥沙糖同食，性相反。

    方便部

    天上人间胜事，勤修方便为先。今年错过待明年，可惜光阴荏苒。日里云

    为动静，宜思裕后光前。护生之术本无边，惟在随机自勉。

    △ 长途所乘驴马，乡村所驭耕牛，宜节省其劳，察其寒暖饥渴。

    △ 鱼虾跃于水面，每动愚夫结网之思。好生者见之，宜私自驱之入水，如脱眷属难，勿令人知。有人捕鸟，亦复如是。

    △ 秋间田亩既涸，其中深潭，犹有余水，聚集小鱼虾无算。见此涸辙之鳞，01. 薤(xiè謝)，多年生草本植物，葉細長，開紫色小花。鱗莖和嫩葉可以吃。

    也叫藠(jiào叫)頭。

    02. 芫荽(yánsuī 延雖)，俗叫香菜，又叫胡荽，一年生或二年生草本植物，花白色。果實球形，有香氣，可以制藥和香料。莖葉可以吃。

    03. 菰(ɡū 穀)，多年生草本植物，生在淺水裏，開淡紫紅色小花。嫩莖經黑

    穗病菌寄生後膨大，叫茭白，果實叫菰米，都可以吃。另同“菇”。安 士 全 書 白 話 解

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    或出赀唤人，或随力自救，皆可积德。若出门预持一小杓，更善。

    △ 河岸有捞起螺蛳，宜投之中流。

    △ 暑天雨后，庭中倘有积水，宜即时扫去。

    △ 夏月泥沟内，细虫猬聚，一经烈日，真有屈伸无路之惨，宜障之。

    △ 夏间若晒有虫之物，宜于太阳初出时，即置庭中，待日光渐渐煏热，诸虫方可逃窜。若弃腐败之物，当投日光不至之所。

    △ 暑月夜饮，烛火之上，多有扑死飞蛾。宜于午后开筵，傍晚撤席。

    △ 宴会之后，地上所遗残羹剩骨，每能引诱群蚁，故案桌下，宜先置一

    废炉受之。不然，或于宾将退时，作速扫开，切勿经宿。

    △ 夏间食物果品，其子与壳，有甘味者，勿弃于地。

    △ 暑天腌制鱼肉，其盐不可减少。若风蹄腊品，须以火酒制之。

    △ 拾化字纸，宜理去其中细虫。

    △ 行路见聚蚁于道，宜指示人知。若以食物济其饿，须择无碍之所。

    △ 庭中所结蜘网，宜不时捞去。

    △ 真实好生者，见他人帐内饱血蚊虻，往往私自挥去。

    △ 近体衣服，宜不时入水浣濯，乃免生虱之患。又法，用白果肉捣烂，生入面浆内，浆著衣里。又法，收烟叶置席下。

    △ 暑天勿遗大便于干地。

    △ 好生之士，己虽不伤物命，然身没之后，不能必子孙之必从。故年高

    向善者，宜预立遗嘱一通，戒其断杀行慈，永绝荤祭。

    方便部

    天上人間勝事，勤修方便為先。今年錯過待明年，可惜光陰荏苒。日裏雲

    為動靜，宜思裕後光前。護生之術本無邊，惟在隨機自勉。

    ○ ○ 長途所乘驢馬，鄉村所用耕牛，不要使它過於勞累，關心它的寒暖饑渴。

    ○ ○ 魚蝦跳出水面，常常引起愚夫撒網的想法。好生者見之，宜偷偷驅趕

    入水，好像使自己的眷屬脫難一樣，不要使人知道。有人捕鳥，也是

    這樣。

    ○ ○ 秋閒田畝已經乾涸，其中深潭，還有餘水，聚集了無數小魚蝦。見此

    涸轍之魚，或出資喚人，或隨力自救，都可積德。若出門預先拿一小

    杓更好。

    ○ ○ 河岸有撈起螺螄，宜投之中流。

    ○ ○ 暑天雨後，庭中若有積水，宜即時掃去。

    ○ ○ 夏月泥溝內，細蟲彙聚，一經烈日，真有屈伸無路之慘，宜用物遮攔

    陽光。

    ○ ○ 夏間若曬有蟲之物，宜在太陽初出時，即放置庭中，等待日光漸漸火熱，蟲子才可逃竄。若拋棄腐敗之物，當投陽光不到之所。

    ○ ○ 暑月夜飲，燭火之上，多有撲死飛蛾，宜於午後開筵，傍晚撤席。

    ○ ○ 宴會之後，地上所棄殘羹剩骨，常常能引誘群蟻，故案桌下，要先放

    置一廢爐受之。否則，或在賓客將退時，趕快掃開，切勿過夜。

    ○ ○ 夏間食物果品，有甘味的子與殼，勿棄於地。

    ○ ○ 暑天醃制魚肉，鹽不可減少。若風蹄臘品，須用火酒制之。

    ○ ○ 拾化字紙，宜清理脫去其中的細蟲。

    ○ ○ 行路見聚蟻在路中，宜指示別人知道。若用食物濟其餓，必須選擇合

    適的地方。安 士 全 書 白 話 解

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    ○ ○ 庭中所結蜘網，宜經常撈去。

    ○ ○ 真正好生的人，見他人帳內有飽血蚊虻，往往偷偷趕走。

    ○ ○ 近體衣服，要經常入水洗滌，免生虱之患。又有一法，用白果肉搗爛，生入面漿內，漿到衣裏。又有一法，收煙葉放置席下。

    ○ ○ 暑天不要在幹地大便。

    ○ ○ 好生的人，自己雖然不傷物命，但自己死後，不能保證子孫會繼承遺志。

    故年高向善的人，宜預立遺囑一通，警戒後輩斷殺行慈，永絕葷祭。

    言语部

    禽兽临刑片刻，哀号最属堪怜。霜刀沸水在其前，一语无由置辩。想是宿

    生在世，口中不发嘉言。君今目击此奇冤，启齿须存方便。

    △ 好生者，侍食于主，勿言某味食之有益，某味食之无益，使其主营心

    于口腹。

    △ 戒杀之人，不应言某处河渠宜浚，某处淫祠宜修，某处神明宜献，某

    处官府宜交，某处田园宜改，广开种种杀业。

    △ 明理之士，勿言某人好生，应长寿而反夭亡；某人好杀，应夭亡而反

    长寿；某人茹荤，而色力康强；某人茹蔬，而形容憔悴。

    △ 父母眷属疾病，宜延名医疗治，兼劝以专心念佛，勿创问卜求神之议。

    △ 遇病患之人，宜以正理谕之，勿言某家因祷而生，某家不祷而死。

    △ 疗治诸般杂症，有害于生灵者，勿传其方。栽花种树之法，亦宜然。

    △ 伤生为业之人，纵家道颇丰，但当劝其改业，不应称其营生之善。

    △ 见人放生，宜赞叹以成其美，切勿发阻挠之言，退其善念。

    △ 亲友前，勿言我嗜某物。

    △ 烹饪之节，其职司之膳宰，不应言某物当若何调剂，某物当若何调剂。

    △ 见闻富家盛馔，勿出欣羡之语。

    △ 途中见水陆异类，但当发救济之心，勿量其轻重美恶、价值贵贱。

    △ 好生者，不应向人言某处河中有鱼，某物林中有鸟，某处市中有某物。

    △ 高楼废庙之上，见有雀巢生卵，宜方便庇护，勿向儿童言。草木上有蝉、蝶、蜻蜓等物，亦如之。

    △ 遇蜈蚣、蜥蜴、蜂虿、蚖蛇等物，不当向人言在某处。遇恶蚁者，勿

    言聚蚁之所。

    △ 毒鱼毒鼠之药，其法慎不可告人，见之即须灭其迹。谤佛之书，尤甚。

    △ 好生之士，不应劝人畜养鸡、鸭、羊、豕、鹰、猫、猎犬等伤生之物。

    言语部

    禽獸臨刑片刻，哀號最是可憐。利刀開水在眼前，不允一語分辯。想是宿

    生在世，口中不發好言。我今目擊此奇冤，啟齒須存方便。

    ○ ○ 好生的人，為主人做菜，不要說某味吃了有益，某味吃了無益，使主

    人注重于口腹。

    ○ ○ 戒殺之人，不應說某處河渠宜疏通，某處淫祠宜修建，某處神明宜祭祀，某處官府宜結交，某處田園宜改造，廣開種種殺業。

    ○ ○ 明理之士，不要說某人好生，應長壽而反夭亡，某人好殺，應夭亡而

    反長壽，某人茹葷，而色力康強，某人茹蔬，而形容憔悴。

    ○ ○ 父母眷屬疾病，宜請名醫治療，兼勸以專心念佛，不要問卜求神。

    ○ ○ 遇病患之人，宜用正理勸諭，不要說某家因禱而生，某家不禱而死。

    ○ ○ 治療各種雜症之方，有害於生靈的，不要流傳於人。栽花種樹之法，安 士 全 書 白 話 解

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    也是這樣。

    ○ ○ 傷生為業之人，即使家道很富裕，也當勸他改業，不應稱讚他營生有法。

    ○ ○ 見人放生，宜讚歎以成其美，切勿發阻撓之言，使他退心。

    ○ ○ 親友前，不要說我愛吃某物。

    ○ ○ 烹飪之節，廚師不應說某物當如何調劑，某物當如何調劑。

    ○ ○ 見聞富家酒席豐盛，不要出欣羡之語。

    ○ ○ 路途中看見水陸異類，只當發救濟的心，不要估量它的輕重好醜，價

    值貴賤。

    ○ ○ 好生的人，不應向人說，某處河中有魚，某處林中有鳥，某處市中有

    某物。

    ○ ○ 高樓廢廟之上，見有雀巢生卵，宜方便庇護，不要向兒童說。草木上

    有蟬、蝶、蜻蜓等物，也是這樣。

    ○ ○ 遇蜈蚣、蜥蜴、蜂、蠆[01]

    、蚖蛇等物，不當向人說在某處。遇厭惡蟻者，不要說聚蟻之所。

    ○ ○ 毒魚毒鼠之藥，其法千萬不可告人，見之即須滅跡，謗佛之書，更是

    這樣。

    ○ ○ 好生之士，不應勸人畜養雞、鴨、羊、豬、鷹、貓、獵犬等傷生之物。

    劝戒部

    蘧耻独为君子，舜思善与人同。发心度世贵含宏，在在期于感动。若藉一

    身一口，徒然舌敝耳聋。迭相化导易为功，可与言时休纵。

    △ 好生者，居近君之位，宜以仁慈之理，启沃君心，劝君修文偃武，薄

    赋轻徭。更诏天下各府州县，皆建放生之所，勒石题铭，永垂不朽。

    △ 亲友赴任，宜劝其方按临时，即禁屠戮犬牛。若其地有长河大泽，可

    为放生池者，劝民勒石，以垂永远。

    △ 血食神庙，祷祀者所毕集。宜将生死有命之理，鬼神堕落之原，杀业

    终偿之故，或引佛言，或述因果，勒一碑文于此。

    △ 城门庙寺，及众人属目之所，皆当以戒杀因果粘出。

    △ 亲友诞期，宜乘间劝之放生，且使永为定例。

    △ 求子求名之士，所求既切，宜以戒杀劝之。

    △ 远适他所，至亲友家，不妨先致戒杀文一首。

    △ 人穷反本，理势固然。故有病之人，宜极口劝其戒杀。

    △ 至星卜之家，宜劝其勿判人祷祀。

    △ 遇造伤害物命之器者，宜劝其改业。

    劝戒部

    蘧 [02]

    恥獨為君子，舜思善與人同。發心度世貴含宏，在在期於感動。若藉

    01. 蠆(chài)，古書上說的蠍子一類的毒蟲。

    02. 蘧(qú渠)，蘧瑗春秋衛人，字伯玉。衛大夫蘧莊子(無咎)子，諡成子。

    孔子在衛，常主其家。相傳蘧伯玉經常檢查自己過失，經常改正，力求上

    進。所謂“行年五十而知四十九之非。”。衛大夫史鰌知其賢，屢薦於靈公，皆不用。他臨死前囑咐兒子，不要治喪正堂，殯我於室，以此勸告衛靈公

    進用蘧伯玉，斥退彌子瑕，古人稱為屍諫。

    《論語》子曰∶“直哉史鰌!邦有道，如矢；邦有道，如矢。君子哉蘧伯玉!

    邦有道，則仕；邦無道，則可卷而懷之。”孔子說：“史鰌真正直呀!國家政

    治清平，他象箭一般直，國家腐敗黑暗，也象箭一般直。蘧伯玉真是位君子呀!安 士 全 書 白 話 解

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    一身一口，徒然舌敝耳聾。迭相化導易為功，可與言時休縱。

    ○ ○ 好生者，處於近君之位，要用仁慈之理，啟發君心，勸君發展經濟，停息戰爭，薄賦輕徭，下詔通告天下各府州縣，都建立放生之所，刻

    石題銘，永垂不朽。

    ○ ○ 親友赴任，要勸他方不要殺生宴請。若當地有長河大澤，可做放生池，就要勸民刻石以垂永遠。

    ○ ○ 血食神 ......