中国古医籍整理丛书

    养生四要

    明·万全 著

    范崇峰 校注

    中国中医药出版社

    ·北 京·图书在版编目(CIP)数据

    养生四要(明)万全著；范崇峰校注.—北京：中国中医药出版

    社，2016.1

    (中国古医籍整理丛书)

    ISBN 978-7-5132-3079-7

    Ⅰ.①养… Ⅱ.①万…②范… Ⅲ.①养生(中医)-中国-明代

    Ⅳ.①R212

    中国版本图书馆CIP数据核字(2016)第006413号

    中国中医药出版社出版

    北京市朝阳区北三环东路28号易亨大厦16层

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    开本 710×1000 116 印张 8.5 字数 50千字

    2016年1月第1版 2016年1月第1次印刷

    书 号 ISBN 978-7-5132-3079-7

    定价 25.00元

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    内容提要

    校注说明

    叙[1]

    序[1]

    卷 一

    卷 二

    卷 三

    卷 四

    卷 五

    附 录

    刘一炅叙

    祝昌山叙

    张坦议叙

    胡略叙

    张任大、张任佐跋

    校注后记内容提要

    《养生四要》，明代医家万全著，养生学著作。全书五卷，分别为

    寡欲、慎动、法时、却疾及养生总论。万全提倡以寡欲而守性，以慎动

    而保气，以法时而和阴阳，以却疾而慎医药，从而固本保枝，辟邪防

    毒，以此长养性命，故称养生四要。本次整理以乾隆四十三年(1778)

    张任大、张任佐重印康熙五十一年(1712)视履堂刻本为底本。校注说明

    《养生四要》五卷，明代养生学著作。作者万全(1499—1582)，号密斋，祖籍江西豫章。因其父菊轩翁行医客居湖北罗田而生长于此

    地。万全自幼习儒，并承家学，父卒而继家业。行医之余，整理修订家

    传医书，并将自己的医学思想及行医经验编写成书，相继编写了《万氏

    女科》《广嗣纪要》《养生四要》等著作十余种。其中《养生四要》成

    书于万历三四年(1575～1576)间。

    万全行医经验丰富，阅书亦广。《养生四要》一书，颇显万全“儒

    医”风格。全书广引儒、释、道、易、医等各家经典，论述寡欲、慎

    动、法时、却疾的重要性，并明述诸症之因及对治方法，间有病案，收

    方百余首，是一本实用性很强的养生保健专著，流传颇广。

    据《中国中医古籍总目》记载，《养生四要》目前存世的主要有四

    个版本。即：①万达刻本；②视履堂刻本；③清畏堂刻本及敷文堂、同

    人堂挖改本；④忠信堂刻本。其中视履堂刻本和清畏堂刻本及敷文堂、同人堂挖改本是依据万达刻本重刊的，而忠信堂刻本则是在这两种刻本

    的基础上翻刻的。后三种版本皆属万达刻本体系。此次校注，当首选万

    达刻本，然该本未查到。鉴于此，选择视履堂刻本为底本，敷文堂挖改

    本及清畏堂本为主校本，忠信堂本为参校本。

    《养生四要》从上个世纪80年代就不断有人整理。罗田县万密斋医

    院曾于1984年整理出版过《养生四要》的单行本，此本的底本、校本有

    互混现象。该院1999年又重新整理出版万密斋著作，补正了前本的一些

    疏漏。2011出版的国华校注的《养生四要》，对前面两个本子又略做了

    补充。

    校注体例：

    1.采用现代标点法，对原书重新标点。

    2.原书繁体竖排，今改为简体横排，原书表上文的“右”统一改

    作“上”。

    3.校、注以脚注形式附于页脚，统一编号。4.原书中的异体字、古字、俗写字，统一以规范字律齐，不出校，通假字出校说明。

    5.原书药名与今通行之名不同者，一律改用通行之名。如“黄

    蘗”改为“黄柏”，“川山甲”改为“穿山甲”等。

    6.原书中古奥难懂的词语出注。注音采用汉语拼音注音加直音的方

    法。

    7.原书卷名作：“万氏家传养生四要卷之某”，今简称“卷某”；

    原书每卷前有“罗田密斋万全编著汉阳鹤湄张伯琮校订，男恪斋张坦议

    正讹刻”字样，今一并删去。

    8.辑取底本以外诸版本所刊序言，作为附录供参。叙 [1]

    余莅罗 [2] 三年，未尝得一日读书，自觉面目语言为古人憎。间有

    一二问业者持帖括进，非不欣然接之，牒诉 [3] 倥偬 [4] ，去复不能志

    也，况复有余力及医药诸书哉？丙申秋，谒访 [5] 宪 [6] 于蕲阳，中州

    赵公曰：“知子邑有密斋乎？人云古矣，厥书可购也。”余愧无以应。

    归而询诸邑绅先生，啧啧称：“密斋万生，岐黄名手，噪闻于隆万间，今其书恐弗全也。”余乃益愧。夫古人宰一邑，一邑之名山大川，奇人

    杰士，无不夙具胸中，收诸药笼。今瑰琦如许，曾不晓其姓字，宁不愧

    得人之义，又何以为地方解此嘲哉？乃取其书，进其孙达而询之，始知

    万生名全，别字密斋，邑廪庠，以不得志于八股，弃而就青囊 [7] 之

    业。业辄精，试辄效。以其效者志诸编文，成数十卷。先为樵川太守李

    公 [8] 付梓，一时纸贵三湘。因兵燹 [9] 后，板毁无存，其孙达仅藏一

    帙，置墙壁中，赖以免。凡宦兹土者，无不知此书，无不购此书。然缮

    写告艰，又进其孙达而谋之。搜括锱铢，益以清俸，募梓人，凡八阅月 [10] 卒工，得卷一十有八。书成，展而思之，夫医者，意也，意之所

    至，医者不自知其为工，而方已传于后。然则世之所为医书，皆方之积

    也。今之为医者，皆欲有医之名，欲有医之名而不得不求乎书者，其势

    也。然欲有医之名而不善读医之书，无益于医而究咎于书，是书之灵不

    能益于医，而医之名乃能变化其书也。医而名矣，何难于著书。然世所

    号一代名手类，就习之所近，业之所传，顿欲竦 [11] 一世之人而以名

    予之。今读其书何如哉？万生之为医，似其为学，非唯不使人知，而若

    不敢以名医自处者，此其所以能为医也，此其所以能为书而可传也。余

    读而服之。详 [12] 其著书之意，宁使医至而名不我追，毋使名至而医

    追者也。吾辈治一邑，不能有济于世则已；幸而有济于世，念今之世，犹有君子其人广传其书者乎，以快吾心，而矢 [13] 吾力，翻而刻之可

    也。

    顺治己亥初夏之闰三月都门吕鸣和识

    [1]叙：此叙原在“序”之后，据体例移于此处。[2]罗：即湖北罗田，今湖北省罗田县。

    [3]牒诉：讼词，讼状。

    [4]倥偬(kǒnɡ zǒnɡ孔总)：事务繁忙紧迫。

    [5]谒访：拜访。

    [6]宪：旧指朝廷委驻各行省的高级官吏。

    [7]青囊：本指古代医家存放医书的布袋。唐代刘禹锡《闲坐忆乐天以

    诗问酒熟未》：“案头开缥帙，肘后检青囊。唯有达生理，应无治老

    方。”借指医术、医生。

    [8]李公：即撰写“万氏养生四要序”的李之用。

    [9]兵燹(xiǎn显)：因战乱而造成的焚烧破坏等灾害。

    [10]八阅月：历经八个月。

    [11]竦：震动。

    [12]详：审度，推测。

    [13]矢：施。序 [1]

    书之义，屏嗜好，适寒暄，顺翕张，调滋渗 [2] 。少长贤愚，得要

    者昌，反之舛也。予以为少年丈夫子，宜置一通 [3] 座隅 [4] 。夫识者

    情之导，盛者欲之潢 [5] 。识不确则逸伺，盛不辑则殒随。却顾者却

    步，考祥者考终。巵漏而补，鲜不决矣。始予总角 [6] ，修博士 [7]

    业，曾见曾大父母、大父 [8] ，几杖弗戒，星星充庐 [9] 。迨孝廉时，王父 [10] 鹤发，先大人承莱彩 [11] ，化日 [12] 融融，春风涣涣，何其

    恬耶!则岂非葆真孕素 [13] ，不凿不摇 [14] 之所召乎？居有间，再从 [15] 阿宜 [16] 称为元朗者一大儿，穿贯经坟，初试即弛誉国中，再试

    食会馔 [17] ，三试战棘围 [18] ，拟高等，暂辍；次 [19] 亦不失计然 [20] 才。然皆弱冠 [21] ，骈骈 [22] 以衷 [23] 损逝。青阳 [24] 不遐，兰芽 [25] 早折。悲夫!维其时，使早通降性之诀，复有长虑，引而掖 [26] 之，以不凿不摇，第 [27] 无论青紫 [28] ，无论什一 [29] ，声音笑

    貌至今存可也。予为此惧，行梓是书，遗之家塾。盖书云“要”，要养

    也，要少也。始之愉愉 [30] ，其终也戚。识其戚而豫焉，虽不老聃氏

    之如，尚可篯铿 [31] 氏如也。老聃天定，篯铿人定。

    [1]序：此序推介《养生四要》，记述刻书缘起。所述家世与万全迥

    别，非万全本人所作。据毛德华考证，此序当为李之用刻书时作。

    [2]渗：水枯竭。

    [3]通：量词，用于文章、信件等。

    [4]隅：边侧。

    [5]潢：大水涌至貌。

    [6]总角：古时儿童束发为两结，向上分开，形状如角，故称总角。借

    指童年。[7]博士：古代学官名。六国时有博士，秦因之，诸子、诗赋、术数、方伎皆立博士。

    [8]大父：祖父。

    [9]星星充庐：指家中老人多健在。星星，头发花白貌。

    [10]王父：祖父。

    [11]莱彩：即莱衣。相传春秋楚老莱子侍奉双亲至孝，行年七十，犹着

    五彩衣，为婴儿戏。因以“莱衣”指小儿穿的五彩衣或小儿的衣服。着

    莱衣表示对双亲的孝养。

    [12]化日：太阳光。

    [13]葆真孕素：保持纯真本性。葆，通“保”。《墨子·非攻

    中》：“大败齐人，而葆之大山。”

    [14]不凿不摇：喻人之淳朴。不凿，谷未精舂。不摇，同“不凿”之

    意。

    [15]再从：同曾祖的亲属关系。

    [16]阿宜：唐朝杜牧侄子的小名，后以此为侄的代称。

    [17]会馔：学校的餐厅。

    [18]棘围：科举考场。

    [19]次：即次儿，二子。

    [20]计然：春秋时著名的战略家、思想家、经济学家。

    [21]弱冠：古时以男子二十岁为成人，初加冠，因体犹未壮，故称弱

    冠。

    [22]骈骈：指兄弟二人并行。[23]衷：中断。

    [24]青阳：青春年少的面容。

    [25]兰芽：兰的嫩芽。喻子弟挺秀。

    [26]掖：扶持。

    [27]第：姑且。

    [28]青紫：本为古时公卿绶带之色，借指高官显爵。

    [29]什一：泛指经商。

    [30]愉愉：心情舒畅貌。

    [31]篯(jiān兼)铿：即彭祖。姓篯名铿。卷 一

    全按：养生之法有四，曰寡欲，曰慎动，曰法时，曰却疾。夫寡欲

    者，谓坚忍其性也；慎动者，谓保定其气也；法时者，谓和于阴阳也；

    却疾者，谓慎于医药也。坚忍其性则不坏其根矣；保定其气则不疲其枝

    矣；和于阴阳则不犯其邪矣；慎于医药则不遇其毒矣。养生之要，何以

    加于此哉。

    寡欲第一 [1]

    夫食、色，性也。故饮食、男女，人之大欲存焉。口腹之养，躯命

    所关，不孝有三，无后为大，此屋庐子之无解于任人之难也 [2] 。设如

    方士之说，必绝谷，必休妻，而后可以长生，则枵腹 [3] 之瘠 [4] ，救

    死不赡 [5] ，使天下之人坠厥宗者，非不近人情者之惑欤？

    孔子曰：少之时，血气未定，戒之在色。盖男子八岁，肾气实，发

    长齿更，二八肾气盛，精气溢焉。精者，血之液；气者，精之导也。少

    之时，气方盛而易溢。当此血气盛，加以少艾 [6] 之慕，欲动情胜，交

    接无度，譬如园中之花，早发必先痿也，况禀受怯弱者乎？古人三十而

    娶，其虑深矣。

    古男子三十而娶，女子二十而嫁。大衍之数五十，天地之中数也，阳数二十五，阴数二十五。男子三十而娶，因其阳常不足，故益之以

    五；女子二十而嫁，因其阴常有余，故损之以五也。是故长男 [7] 在

    上，少女在下，则震兑交而为归妹 [8] 也。少男在上，长女在下，则艮

    巽交而为蛊 [9] 也。归妹之吉，帝乙以之 [10] 。蛊之凶，晋侯之疾，不可为也 [11] 。

    人能知七损八益，则形与神俱，而尽终其天年；不知此者，早衰之

    道也。何谓七损八益？盖七者，女子之数也，其血宜泻而不宜满。八

    者，男子之数也，其精宜满而不宜泻。故治女子者，当耗其气以调其

    血，不损之则经闭而成病矣。男子者，当补其气以固其精，不益之则精

    涸而成病矣。古人立法，一损之，一益之，制之于中，使气血和平也。八益丸 男子常服，补气固精。

    熟地黄 酒拌，九蒸九晒，焙干，八两，忌铁器 黄柏 去皮，盐水炒褐色，四两

    知母 去毛皮，四两 莲肉 去心，二两 芡实肉 二两

    共为细末，炼蜜杵千余下，如梧子大，每服五十丸，空心食前温酒

    下，以米膳压之。忌萝卜。

    七损丸 女子宜服，抑气调血。

    香附米 净一斤，童便浸三日，一日一换，取起舂烂，焙干 当归 酒洗，四两

    川芎 六两

    为细末，酒煮神曲为丸，如梧桐子大，每服五十丸，空心食前茴香

    汤送下。

    今之男子，方其少也，未及二八而御女，以通其精，则精未满而先

    泻，五脏有不满之处，他日有难形状之疾；至于半衰，其阴已痿，求女

    强合，则隐曲 [12] 未得而精先泄矣；及其老也，其精益耗，复近女以

    竭之，则肾之精不足，取给于脏腑，脏腑之精不足，取给于骨髓，故脏

    腑之精竭，则小便淋痛，大便干涩，髓竭则头倾足软，腰脊酸痛，尸居

    余气 [13] ，其能久乎？故吕纯阳仙翁有诗云：

    二八佳人体如酥，腰间伏剑斩愚夫，分明不见人头落，暗里教君骨髓枯。

    其男子伤精，病小便淋痛，大便干涩者，以肾开窍于二阴。前阴溺

    塞者，气病也。后阴便难者，血病也。宜补其气，则津液行而溺自长。

    补其血，则幽开通而便自润也。宜补肾利窍丸主之：

    熟地黄 制，四两 生地黄当归川芎白芍 各二两 山药 两半 丹皮

    去心，一两 白茯苓 一两 五味桂心 各五钱 人参 七钱

    炼蜜为丸，如梧桐子大，每服五十丸，空心食前温酒下。

    男子梦交而泄精，女子梦交而成孕，或有淫气相感，妖魅为祟，神

    志昏惑，魂魄飞扬，日久不愈，如癫如狂，乃召巫觋 [14] 以逐之，抑

    末矣。苟非得道，如许旌阳 [15] 、萨守坚 [16] 者，必不能驱治之也。

    惟务成子 [17] 萤火丸，方可除也。上三条，皆不能清心寡欲之病。

    萤火丸 主辟疾病，瘟疫恶气，百鬼邪祟，五兵盗贼。

    萤火鬼箭 削取皮羽 白蒺藜 各一两 雄黄雌黄 各二两 矾石 枯，二

    两 羚羊角 两半 煅灶灰 两半 铁锤柄 入铁处烧焦，一两半

    为末，以鸡子黄及丹雄鸡头一个，毛无间色者，捣和为丸，如杏仁

    大，样作三角，以绛囊盛之，带在左臂，或挂在户上，若从军者系于腰

    中，勿离其身。

    孟子曰：养心莫善于寡欲。寡之者，节之也，非若佛老之徒，弃人

    伦，灭生理也。构精者，所以续纲常也。寡欲者，所以养性命也。予尝

    集《广嗣纪要》，一修德，二寡欲。然则寡欲者，其延龄广嗣之大要

    乎。予尝读《易》，泽上有水曰节。满而不溢，中虽悦慕，若险在前，心常恐陷，节之，时义大矣哉。若或反之，水在泽下，则以渐渗，泄其

    涸也，可立而待矣。困于坎中，犹有悦心，困而又困，虽有卢扁，不可

    治也。生，人所欲也。所欲复有甚于生者乎？死，人所恶也。所恶复有

    甚于死者乎？惟其溺于声色之中，蛊惑狂悖，由是而生有不用也，由是

    而死有不辟 [18] 也。《诗》云：士也罔极，二三其德。此之谓也。

    有人于此，尝语人曰：欲不可纵，纵欲成灾；乐不可极，乐极生

    哀。可谓知养生矣。至于暗居独处之时，目有所接，心火欲起，虽有灾

    害，亦莫之顾。故曰寡欲，只在谨独。

    今之养生者曰：心，神之主也；肾者，精之府也；脾者，谷气之本

    也。三者交养，可以长生。苟神太烦则困，精太用则竭，谷太伤则减，虽有补益之功，不能胜其旦暮之牿 [19] 矣。广成子 [20] 曰：服药千

    朝，不如独宿一宵。诚哉是言也!

    今指利刃，语人曰：是可蹈乎？曰：不可。指鸠毒语人曰：是可咽

    乎？曰：不可。因语人曰：“佳丽之色，利于刃也。膏粱之味，毒于鸩

    也。远而疏之，不可狎也。”则群笑而起。一朝病生，迎医治之，贶 [21] 以百金不爱也。噫!曲突徙薪 [22] 无恩泽，焦头烂额为上客。其此

    之谓也。

    夫男子十六而精通，至六十四岁而精竭。女子十四而经行，至四十

    九岁而经断。初生之时，形体虽具，精血犹未生也，必待乳哺之养，水

    谷之气，日生月长。男子十六而精始溢，女子十四而血乃泻，成之何其难也!男子八八而精竭，女子七七而血尽，败之何其易耶!夫以十年所生

    之精血，尚不足于半百之用，譬诸草木，气聚于春者，复败于秋也，虽

    欲留之，只有许多 [23] 分数 [24] ，况以难成易败之精血，不知爱惜，反暴弃之，此所以不待八八、七七之期而早毙矣。

    交接多，则伤筋，施泄多，则伤精。肝主筋，阴中阳也，筋伤则阳

    虚而易痿。肾主精，阴中之阴也，精伤则阴虚而易举。阴阳俱虚，则时

    举时痿，精液自出，念虑虽萌，隐曲不得矣。当是时也，猛省起来，远

    色断想，移神于清净法界 [25] ，歌舞以适其情，谷肉以养其身，上药

    以补其虚，则屋破犹堪补矣。苟不悔悟，以妄为常，乃求兴阳之药，习

    铸剑之术 [26] ，则天柱折，地维绝 [27] ，虽有女娲氏之神，终不能起

    冢中之枯骨也。

    今人好事者，以御女为长生之术。如九一采战之法，谓之夺气归

    元，还精补脑。不知浑浊之气，渣滓之精，其机已发，如蹶张之弩，孰

    能御之耶？己之精，自不能制，岂能采彼之精气耶？或谓我神不动，以

    采彼之气，不知从入之路何在也，因此而成淋漓者有之；或谓我精欲

    出，闭而不泄，谓之黄河逆流，谓之牵转白牛 [28] ，不知停蓄之处，为疽为肿者有之。非以养生，适以害生也。

    古人有见色不动，如鸠摩罗什之受宫人 [29] 。这是铁汉，如何学

    得？必如司马公之不置姬，关云长之屏美女，刘琦之却名姝，然后可养

    此心不动也。坚白 [30] 不至，而欲自试于磨涅 [31] ，其有不磷缁 [32]

    者几希。

    项羽喑哑 [33] 叱咤，千人自废，垓下之变，乃与虞姬对泣。汉高

    祖见太公置俎上，略无戚容，诛戮功臣，何其忍也，病革之时，乃枕戚

    姬之膝，而垂涕焉。苏武在匈奴，吞毡啮雪，所持节旄 [34] 尽落，而

    志不屈，何其强也，乃纳胡妇生子。虽曰项羽之泣虞姬，恨别也，汉高

    祖之泣戚姬，防患也，苏武之纳胡妇，为养也，然尤物移人，终是不

    免。

    古人教子，舞刀、舞剑、学文，朝习夕游焉，所以涵养德性，禁其

    非心也。故能气质清明，德业成就，福寿绵长。今之人则不然，所以福

    德不及古者远。

    配匹之际，承宗祀也；婚姻以时，成男女也；夫妇有别，远情欲也。故身无疴疾，生子贤而寿。今人不知宗祀为重，交接以时。情欲之

    感，形于戏谑，燕婉之私，朝暮阳台 [35] ，故半百早衰，生子多夭且

    不肖也。故曰：寡欲者，延龄广嗣之第一紧要也。

    《内经》曰：天食人以五气，地食人以五味。谷、肉、菜、果，皆

    天地所生以食人者也。各有五气五味，人食之，先入本脏，而后养其血

    脉筋骨也。故五谷为养，五畜为助，五菜为充，五果为益。不可过也，过则成病矣。

    又曰：阴之所生，本在五味。阴之五宫，伤在五味。阴者，五脏

    也。酸生肝，苦生心，甘生脾，辛生肺，咸生肾，此五脏之生，本在五

    味。多食酸则伤肝，多食苦则伤心，多食甘则伤脾，多食辛则伤肺，多

    食咸则伤肾。此阴之五宫伤在五味也。故五味虽所以养人，多食则反伤

    人也。

    四方之土产不同，人之所嗜，各随其土之所产也。故东方海滨傍

    水，其民食鱼而嗜咸。西方金玉之域，其民食华实而嗜脂肥。北方高陵

    之域，其民野处而食奶酪。南方卑湿之域，其民嗜酸而食胕 [36] 。中

    央之地，四方辐辏，其民食杂。故五域之民，喜食不同。若令迁某居，变其食，则生病矣。孔子养生之备，卫生之严，其饮食之节，万世之法

    程也。何必求之方外哉？

    孔子之慎疾曰：肉虽多，不使胜食气 [37] 。尚澹泊也；不为酒

    困，慎礼节也；不多食，示俭约也。平日之养生者，无所不慎如此。故

    康子馈药 [38] 则不尝，自信其无疾也；子路请祷则不听，自知其不获

    罪于天也。苟不能自慎，而获罪于天，虽巫医何益。

    人之性有偏嗜者何如？曾皙嗜羊枣 [39] 之类是也。然嗜有所偏，必生有所偏之疾。观其多嗜鹧鸪，常食鸠子者，发皆咽喉之病。使非圣

    医知为半夏之毒，急以生姜解之，则二人未必不以所嗜丧其生也。

    饮食自倍，脾胃乃伤。自倍者，过于常度也。肠胃者，水谷之所藏

    也。饮食多少，当有分数，苟过多则肠胃狭小不能容受，不能容受则或

    溢而上出，不上出则停于中而不行。水不行则为蓄水，食不化则为宿

    食，蓄水宿食变生诸病。邵子 [40] 曰：爽口物多终作疾，快心事过必

    为殃。岂虚语哉!

    因而大饮则气逆。饮者，酒也。味甘辛苦，气大热，苦入心而补肾，辛入肺而补肝，甘入脾和气血而行荣卫。《诗》云：为此春酒，以

    介眉寿 [41] 。酒者，诚养生之不可阙。古人节之于酒器以示警，曰爵

    者，有差等也；曰钟者，中也。巵之象觞，云有伤之义。犹舟以载物，亦可以覆物也。若因而大饮，是不知节矣。大饮则醉，醉则肺先受伤。

    肺主气，肺受伤则气上逆而病吐衄也。岂不危乎!岂不伤乎!信哉，颠覆

    而杀身矣。

    酒虽可以陶情，通血脉，然耗气乱神，烂肠胃、腐筋，莫有甚于此

    者。故禹恶脂酒 [42] ，周公作《酒诰》 [43] ，卫武公诵《宾筵》 [44]

    ，谆谆乎戒人不可沉湎于酒也。彼昏不知，壹醉日富 [45] 。

    丹溪云：醇酒宜凉饮。醇酒谓不浓不淡，气味之中和者也。凉谓微

    凉也。昔司马公晚年得一侍妾，问其所能，答曰：能暖酒。即是此意。

    盖胃喜寒而恶热，脾喜温而恶寒。醇酒凉饮，初得其凉而养胃，次得其

    温以养脾。人之喜饮热酒者，善病胃脘痛。此热伤胃，瘀血作痛也。喜

    饮冷酒者，善病腹痛，不嗜食而呕，寒伤脾也。大寒凝海，惟酒不冰。

    酒入气中，无窍孔得出。仲景云：酒客中风，不可服桂枝汤，谓有热

    也。夫中风乃宜桂枝之症，而以桂枝为禁，何也？以酒也。日醉于酒，宁无呕血之病乎？

    今人病酒者，与伤寒相似，切不可误作伤寒治之，反助其热，亦不

    可以苦寒之药攻之。盖酒性之热，乃无形之气也，非汗之何以得散？酒

    体之水，乃有形之质也，非利之何以得泄乎？故宜以葛花解酲汤主之。

    所谓上下分消以去其湿也。

    葛花 白豆蔻 砂仁 各五钱 木香 五分 青皮 三钱 陈皮 人

    参 白茯苓 猪苓 各钱半 白术 神曲 泽泻 干生姜 各二钱

    为细末，每服三钱，白汤调下，但得发汗，酒病去矣。

    酒客病酒，酒停不散。清则成饮，浊则成痰。入于肺则为喘，为

    咳。入于心则为心痛，为怔忡，为噫。入于肝则为胁痛，为小腹满痛，为呕苦汁，为目昧不开。入于脾为胀，为肿，为吞酸，为健忘。入于肾

    为溺涩，赤白浊，为腰痛，为背恶寒。入于胃为呕吐，为泄痢，为胃脘

    当心而痛。有诸症疾，种种难名，不亟去之，养虎为患。以十枣汤主

    之。只一剂根株悉拔，勿畏其峻，而不肯服。《书》曰：若药不瞑眩，厥疾不瘳 [46] 。芫花 炒，研末 甘遂 末 大戟 末，强者三分，弱者折半 大枣 肥者十个

    水一钟半，煮枣至八分，去枣入药末，搅匀服之，得快下清水，其

    病去矣，不动再作一服，动后糜粥自养。

    因而饱食，筋脉横解，肠澼为痔。饱食者，太过也。食过常分则

    饱，饱则肠满，满则筋脉皆横，则解散不相连属矣。肠澼者，泄利也，痔也。积者，肠澼为痔，即便血也。近则成痢，久则为脾泄，为脏毒

    矣。

    脾者，卑脏也，乃卒伍使令之职，以司转输传化者也，故脾谓之

    使。胃者，仓廪之腑，乃水谷之所纳出，故胃谓之市。人以谷气为主

    者，脾胃是也。脾胃强则谷气全，脾胃弱则谷气绝。全谷则昌，绝谷则

    亡。人于脾胃可不知所食乎？养脾胃之法，节其饮食而已。

    脾胃者，土也。土寄旺于四时，脾胃寄养于四脏。故四时非土无以

    成生长收藏之功；四脏非土无以备精气筋脉之化。然有阳土、有阴土

    者。阴土坤也，万物之所归藏也，阳土艮也，万物之所以成始成终也。

    阴土、阳土非戊己之谓也。阳土备化，阴土司成。受水谷之入而变化

    者，脾胃之阳也；散水谷之气以成荣卫者，脾胃之阴也。苟得其养，无

    物不长；苟失其养，无物不消，此之谓也。

    古人制食，早曰昕 [47] 食，晏曰旰 [48] 食，夕曰晡 [49] 食，谓之

    三餐。三餐之外不多食也。孙真人曰：早晨一碗粥，饭莫教人足。恐其

    过饱，伤脾胃也。

    《周礼》曰：“乐以侑 [50] 食。”故有初饭、亚饭、三饭、四饭

    之官。脾好乐，管弦之音一通于耳，脾即磨矣。王叔和云：磨谷能消

    食。是以声音皆出于脾。夏月戒晚食者，以夜短难消化也。

    五味稍薄，则能养人，令人神爽；稍多，随其脏腑各有所伤。故酸

    多伤脾，辛多伤肝，咸多伤心，苦多伤肺，甘多伤肾，此乃五行之理。

    初伤不觉，久则成患也。

    古人食必兼味者，相因欲其和也。无放饭，无流歠 [51] 者，节以

    礼，谨防其过也。凡人食后，微觉胸中不快，此食伤也。即服消导之

    剂，以助脾之腐化，不可隐忍，久则成积矣。加味二陈汤主之：

    橘红 白茯苓 各七分 半夏 制，一钱 炙草 三分 川芎苍术 白术各八分 山楂肉 钱半 砂仁 五分 神曲 另研末炒，七分 香附 一钱

    上除麦蘖炒为末，另包。余药细切，水二盏，姜三片，大枣三枚，煎一盏，去渣，调上神曲、麦芽末服之。

    凡有喜嗜之物，不可纵口，当念病从口入，惕然自省。如上古之

    人，饥则求食，饱则弃余可也。苟不知节，必餍足而后止，则气味之

    偏，害其中和之气。传化之迟，斯成菀莝之积矣，为澼、为满、为痛。

    纵一时之欲，贻终身害。善养生者，固如是乎。即当明以告医，攻去之

    可也。宜分冷积热积，用原物汤，攻而去之。

    如伤肉食面，食辛辣厚味之物，此热积也，宜三黄枳术丸。即以所

    伤之物，同韭菜捣烂作团，火烧存性，取起研细，煎汤作引，故曰原物

    汤，又曰溯源汤，送三黄枳术丸。

    黄芩 酒洗 黄连 酒洗 大黄 湿纸包煨，焙干，各一两 神曲 橘皮

    白术 各七钱半 枳实 麸炒，五钱

    上为细末，汤浸蒸饼为丸，如绿豆大，每服五十丸，食前服。

    如伤瓜桃生冷冰水之类，此冷积也，宜木香消积丸。即以所食生冷

    物，用韭菜同捣作团，如前法煎下。

    木香消积丸

    木香 去苞 益智仁 各二钱 青皮 陈皮 各三钱 三棱 煨 莪术

    煨，各五钱 牙皂 烧存性，钱半 巴豆肉 五钱，醋煮干，另研

    为末，醋打面糊为丸，绿豆大，每服二十丸至三十丸，食前服。

    凡人早行，宜饮醇酒一二杯，或食糜粥，不可空腹而出。在昔三人

    晨行，一人饮 [52] 酒，一人食饭，一人空腹。后空腹者死，食饭者

    病，饮酒者无恙。

    凡辛热、香美、炙煿、煎炒之物，必不可食，多食令人发痈。《内

    经》曰：膏粱之变，足生大疔。足，太过也。大疔，疽之最毒者。凡人

    发疽，如麻如豆，不甚肿大，惟根脚坚硬如石，神昏体倦，烦躁不安，食减嗌干，即疔毒也。其外如麻，其里如瓜。宜真人活命散主之，多多

    益善。

    瓜蒌根 一钱 甘草节 乳香 各一钱 穿山甲 三大片，蛤粉炒 赤芍 白芷 贝母 各一钱 防风 七分 没药 皂角 各五 归尾 酒洗 金

    银花 三钱 大黄 酒煨，一钱 木鳖肉 八分

    用金华酒二盏煎服，服药后再饮酒数杯，以助药力，体重者加黄芪

    一钱，减大黄五分，大便溏者勿用大黄。

    [1]寡欲第一：原脱，据全书体例补。

    [2]屋庐子之……之难也：屋庐子不能回答任人的问难。典出《孟子·

    告子上》：“任人有问屋庐子曰：‘礼与食孰重？’曰：‘礼

    重。’‘色与礼孰重？’曰：‘礼重。’曰：‘以礼食则饥而死，不以

    礼食则得食，必以礼乎？亲迎则不得妻，不亲迎则得妻，必亲迎

    乎？’屋庐子不能对。”

    [3]枵(xiāo消)腹：空腹，饥饿。

    [4]瘠：瘦弱的人。

    [5]赡：周济。

    [6]少艾：年轻美丽的女子。

    [7]长男：长子，排行最大的儿子。《易·说卦》：“震，一索而得男

    故谓之长男……兑，三索而得女故谓之少女。”

    [8]归妹：《易》卦名。六十四卦之一。

    [9]蛊：《易》卦名。六十四卦之一。

    [10]归妹之吉……以之：《易·归妹》：“六五。帝乙归妹，其君之

    袂。不如其娣之袂良。月几望。吉。”

    [11]蛊之凶……不可为也：语出《左传·昭公元年》：“晋侯求医于

    秦，秦伯使医和视之。曰：‘疾不可为也，是谓近女室，疾如

    蛊……’”

    [12]隐曲：指房事。[13]尸居余气：像尸体一样但还有一口气，指人将要死亡。余气，最后

    一口气。“余”原作“于”。《晋书·宣帝纪》：“司马公尸居余气，形神已离，不足虑矣。”因据改。

    [14]觋(xí习)：祷祝鬼神的男巫，亦泛指巫师。

    [15]许旌阳：即许逊，字敬之，晋代著名道士。

    [16]萨守坚：相传为宋代著名道士，号全阳子。

    [17]务成子：神仙名。又称“务成昭”“巫成”，传说中帝尧时老君化

    名。《太上老君开天经》：“帝尧之时，老君下为师，号曰务成子。”

    [18]辟：躲避。

    [19]牿(ɡù固)：束缚。

    [20]广成子：古代传说中的神仙。晋·葛洪《神仙传》卷一：“广成子

    者，古之仙人也。居崆峒山石室之中，黄帝闻而造焉。”

    [21]贶(kuànɡ况)：赠。

    [22]曲突徙薪：此谓贱本而贵末。典出《汉书·霍光传》：“臣闻客有

    过主人者，见其灶直突，旁有积薪，客谓主人更为曲突，远徙其薪，不

    者，且有火患。主人嘿然不应。俄而家果失火，邻里共救之，幸而得

    息，于是杀牛置酒，谢其邻人，灼烂者在于上，行余各以功次坐，而不

    录言曲突者，人谓主人曰：‘乡使听客之言，不费牛酒，终亡火患。今

    论功而请宾，曲突徙薪亡恩泽，焦头烂额为上客耶？’”突，灶突。

    [23]许多：多少，若干。

    [24]分数：犹天命，天数。

    [25]法界：佛教语。梵语意译。通常泛称各种事物的现象及其本质。

    [26]铸剑之术：喻指御女之术。[27]天柱折地维绝：此喻男女交接过度而损毁身体。天柱，古代神话中

    的支天之柱；地维，维系大地的绳子。古人以为天圆地方，天有九柱支

    持，地有四维系缀。《淮南子·地形训》：“昔者共工与颛顼争为帝，怒而触不周之山，天柱折，地维绝。”

    [28]牵转白牛：即阻止精液外泄。

    [29]鸠摩罗什之受……宫人：东晋高僧鸠摩罗什曾被逼纳宫女。见《高

    僧传·鸠摩罗什一》。

    [30]坚白：形容志节坚贞，不可动摇。语出《论语·阳货》：“不曰坚

    乎，磨而不磷；不曰白乎，涅而不缁。”

    [31]磨涅：比喻所经受的考验、折磨或外界的影响。

    [32]磷缁：比喻受外界条件影响后而起的变化。

    [33]喑(yīn音)哑：不能出声。

    [34]节旄(máo毛)：旌节上所缀的牦牛尾饰物。

    [35]阳台：指男女欢会之所。语出宋玉《高唐赋》序：“昔者先王尝游

    高唐，怠而昼寝，梦见一妇人，曰：‘妾巫山之女也，为高唐之客，闻

    君游高唐，愿荐枕席。’王因幸之。去而辞曰：‘妾在巫山之阳，高丘

    之岨，旦为朝云，暮为行雨，朝朝暮暮，阳台之下。’”

    [36]胕(fǔ腐)：加工成腐状的食物。

    [37]肉虽多不使胜食气：出《论语·子罕》。胜，超过。

    [38]康子馈药：出《论语·乡党》：“康子馈药，拜而受之。曰：‘丘

    未达，不敢尝。’”康子即季康子。馈，赠送。

    [39]曾皙嗜羊枣：曾皙，春秋末鲁国人，名点，曾参之父。父子均为孔

    子门徒。《孟子·尽心下》：“曾皙嗜羊枣，而曾子不思食羊枣。”

    [40]邵子：即邵雍，北宋哲学家、易学家。著有《仁者吟》，曰：“爽口物多须作疾，快心事过必为殃。与其病后能求药，不若病前能自

    防。”

    [41]为此春酒以介眉寿：出《诗·豳风·七月》。春酒，冬酿春熟之

    酒。介，助。眉寿，长寿。

    [42]禹恶脂酒：《战国策·魏策二》：“帝女令仪狄作酒而美，进之

    禹，禹饮而甘之，遂疏仪狄而绝旨酒。曰：‘后世必有以酒亡其国

    者。’”脂通“旨”，味美之义。《孟子·离娄章句下》：“禹恶旨酒

    而好善言。”

    [43]酒诰：见《尚书·周书·酒诰》。

    [44]宾筵：见《诗·小雅·宾之初筵》。

    [45]彼昏不知壹醉日富：出《诗·小雅·小宛》。言其昏庸无智，每饮

    必醉，日盛一日。富，盛、甚。

    [46]若药不瞑眩……不瘳：语出《书·说命上》。

    [47]昕(xīn欣)：黎明，天亮。

    [48]旰：晚。

    [49]晡：傍晚。

    [50]侑(yòu又)：劝食。

    [51]无放饭无流歠(chuò啜)：不要大口吃饭喝汤。古人认为大口吃饭

    喝汤是极不尊敬长辈的行为。歠，喝羹汤。

    [52]饮：原作“饭”。据文义改。卷 二

    慎动第二

    《易》曰：吉凶悔吝生乎动。动以礼则吉，动不以礼则凶。君子修

    之吉，小人悖之凶。悔者，吉之萌。吝者，凶之兆。君子修之，吉也。

    小人悖之，凶也。

    周子曰：君子慎动。养生者，正要在此，体认未动前是甚么气象，到动时气象比未动时何如？若只一样子，便是天理，若比前气象少有差

    讹，便是人欲。须从此处慎将去却，把那好生恶死的念头，莫要一时放

    空才好。

    慎动者，吾儒谓之主敬，老氏谓之抱一，佛氏谓之观自在，总是慎

    独工夫。独者，人所不知，而己所独知之处也。方其静也，即喜怒哀乐

    未发时，所谓中也。与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与

    鬼神合其吉凶。君子于此，戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻，不使离

    于须臾之顷，而违天地日月四时鬼神也。及其动也，正是莫见莫显之

    时，如喜怒哀乐，发而中节，这便是和。和者，与中无所乖戾之谓也。

    略有不和，便是不中，其违于天地日月四时鬼神远矣。到此地位，工夫

    尤难，君子所以尤加戒谨于独也，故曰君子而时中。

    广成子曰：必清必静，无劳汝形，无摇汝精，乃可长生。庄子曰：

    夫失性有五，一曰五色乱目，使目不明；二曰五声乱耳，使耳不聪；三

    曰五臭熏鼻，困惾 [1] 中颡；四曰五味浊口，使口厉爽；五曰趣舍 [2]

    滑心，使性 [3] 飞扬。此五者皆性之害也。

    人之性常静，动处是情。人之性未有不善，乃若其情，则有不善

    矣。心统性情，吾儒存心养性，老氏修心炼性，佛氏明心见性，正养此

    心，使之常清常静，常为性情之主。

    《悟真篇》 [4] 云：西山白虎正猖狂，东海青龙不可当，两手捉来

    令死斗，化成一块紫金霜。谓以此心降伏 [5] 性情也。

    人身之中，只有此心，便是一身之主，所谓视听言动者，此心也。故心常清静则神安，神安则七神皆安。以此养生则寿，殁世不殆。心劳

    则神不安，神不安则精神皆危，便闭塞而不通，形乃大伤。以此养生则

    殃。

    心之神发乎目，则谓之视；肾之精发乎耳，则谓之听；脾之魂发乎

    鼻，则谓之臭；胆之魄发乎口，则谓之言。是以俭视养神，俭听养虚，俭言养气，俭欲养精。

    五色令人目盲者，目淫于色则散于色也；五声令人耳聋者，耳淫于

    声则散于声也；五味令人口爽者，口淫于味则散于味也；五臭令人鼻塞

    者，鼻淫于臭则散于臭也。是故古人目不视恶色、耳不听淫声者，恐其

    神之散也。

    暴喜伤心，暴怒伤肝，暴恐伤肾，过哀伤肺，过思伤脾，谓之五

    伤。

    久视伤血，久卧伤气，久坐伤肉，久立伤骨，久行伤筋，谓之五劳

    所伤。

    视过损明，语过损气，思过损神，欲过损精，谓之四损。

    人有耳目口鼻之欲，行住坐卧之劳，虽有所伤，犹可治也。惟五志

    之发，其烈如火，七情之发，无能解于其怀。此神思之病，非自己乐天

    知命者，成败利钝，置之度外，不可治也。

    喜伤心，恐胜喜；恐伤肾，思胜恐；思伤脾，怒胜思；怒伤肝，悲

    胜怒；悲伤肺，喜胜悲。所谓一脏不平，所胜平之，故五脏更相平也。

    百病主于气也，怒 [6] 则气上而呕血，喜则气缓而狂笑，悲则气消

    而息微，思则气结而神困，恐 [7] 则气下而泄便遗。凡此类者，初得病

    也，积久不解，或乘其所胜，或所不胜者乘之，或所胜者反来侮之，所

    生者皆病也。故曰：他日有难名之疾也。

    凡此五志之病，《内经》有治法，但以五行相胜之理治之。故悲可

    以治怒，以怆恻苦楚之言感之；喜可以治悲，以谑浪亵狎之言娱之；恐

    可以治喜，以迫蹙死亡之言怖之；怒可以治思，以污辱欺罔之言触之；

    思可以治恐，以虑彼忌此之言夺之。凡此五者，必诡诈谲怪，无所不

    至，然后可动人之耳目，易人之视听。若胸中无材，负性使气，不能体

    此五法也。人之怒者，必因其拂逆而心相背，受其污辱而气相犯，及发则气急

    而上逆矣。其病也，为呕血，为飧泄，为煎厥，为薄厥，为湿厥，为胸

    满胁痛，食则气逆而不下，为喘渴烦心，为消痹，为耳暴闭，筋纵。发

    于外，为痈疽。宜四物平肝汤主之：

    川芎 当归 各五分 白芍 一钱 生地黄 三分 甘草 一钱 人参 五

    分 栀子仁 炒，七分 香附米 童便煮，焙焦黑，杵碎，七分 青皮 五分 陈

    皮 五分 瓜蒌根 五分 阿胶 炒，三分

    水一盏，煎八分，食远服。

    人之喜者，偶有非常之遇，乍得非常之福，乃发也。喜则志扬气

    盈，意不在人而缓漫矣。其病也，为笑不休，为毛革焦，为阳气不收，甚则为狂。宜用黄连安神丸主之：

    黄连 一两 炙甘草 五分 栀子仁 炒，五钱

    共杵和丸如弹子大，每服一丸，麦冬汤下。

    人之思者，谋望之事未成，探索之理未得，乃思也。思则心存不

    放，念久难释，而气结不行矣。其病也，为不嗜食，口中无味，为嗜

    卧，为躁扰不得眠，为心下痞，为昏瞀 [8] ，为白淫，女子不月，为长

    太息，为健忘。宜加减二陈汤主之：

    陈皮 去白，一钱 白茯苓 一钱 半夏 制，五分 甘草 三分 香附

    制，一钱 贝母 五分 苍术 米泔浸，七分 抚芎青皮 各五分

    水一盏，生姜三片，煎八分，食远服。

    人之悲者，或执亲之丧而惨切于中，或势位之败而慨叹于昔，乃悲

    也。悲则哽咽之声不息，涕泣之出不止，而气消矣。其病也，为目昏，为筋挛，为肉痹，为胸中痛，男子为阴缩，为溺血，女子为血崩。宜加

    味四君子汤主之：

    人参 五分 白术 五分 白茯苓 五分 炙甘草 五分 黄芪 炙，三

    分 麦冬 七分 桔梗 三分

    水一盏，大枣三枚，煎七分，食后服。

    人之恐者，死生之际，躯命所关，得丧之时，荣辱所系，乃恐也。

    恐则神色俱变，便溺遗失而气下矣。其病也，为心跳，为暴下绿水，为面热肤急，为阴痿，为目失明，为舌短，为声喑，为骨酸，破? [9] 脱

    肉 [10] 。宜远志丸主之：

    熟地黄 一两 人参 五钱 远志肉 白茯苓 各七钱 酸枣仁 柏子

    仁 去壳 桂心 各三钱

    共为末，炼蜜丸，如梧桐子大，每服三十丸，空心食前温酒下。

    人之好动者，多起于意，遂于必，留于固，成于我。意之初，犹可

    慎也，至于必则无所忌惮矣。故曰：小人悖之凶者，小人而无忌惮也。

    古砚铭云：笔之寿以日计，墨之寿以月计，砚之寿以世计。岂非静

    者寿而动者夭乎。《内经》曰：阴精所奉，其人寿；阳精所奉，其人

    夭。抑亦动静之谓欤？

    湍水无纵鳞，风林无宁兽，动也。动而不止，非聚福之道也。

    地下有山，谦 [11] 。夫 [12] 地静也，山在地下，安于所止，而亦

    同归于静，故曰谦。谦者，盈之反也。山在地下，则为剥 [13] ，过于

    盈也。故曰：天道恶盈而好谦，地道亏盈而流谦，鬼神祸盈而福谦。

    震，动也。艮，止也。震艮者，动静之反也。震有虩虩 [14] 之

    象，慎也。笑言哑哑，不丧匕鬯 [15] ，慎之效也。艮其背，不获其

    身；行其庭，不见其人。动亦静也，所以能无咎也。

    慎动者，匪直爱身，所以爱亲。身体发肤，父母全而生之，子全而

    归之，孝也。曾子曰：战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。慎之至也，见

    其平日保身之难也。而今而后，吾知免夫，至于殁而后，幸其保之全

    焉。

    慎动，主静之用；主静，慎动之体。动静不失其常，艮之义也。瞽 [16] 者，天下之至明也；聋者，天下之至聪也。其心专一，故善视者莫

    如瞽，善听者莫如聋也。观此则知养生之道矣。

    人之学养生，曰打坐，曰调息，正是主静工夫。但到打坐调息时，便思要不使其心妄动，妄动则打坐调息都只是搬弄，如何成得事。孟子

    曰：夭寿不贰，修身以俟之。这便是长生秘诀。

    打坐，正是养生一件事。养生者，养其性情也。打坐者，收敛此

    心，不使放去也，岂是呆坐？昔达摩面壁九年，目无所视，耳无所闻，口无所语，此心常在腔子，无思无为，不尘不垢，所以得成证果。承光

    立雪 [17] 不动，乃见善学达摩处。

    古仙教人打坐说：垂其帘，塞其兑 [18] 。人学打坐时，只说垂帘

    者，微瞑其目，不可紧闭也；塞其兑者，闭口勿吐气，但令鼻呼吸而

    已。曾不知垂其帘者，教人勿视也；塞其兑者，教人勿语也。从打坐时

    做起，做得熟时，虽不打坐，此目常不妄视，此口常不妄语，自然习与

    性成，此心自不妄动也。今之学长生者，到打坐时，瞑目闭口，放下打

    坐，依旧妄视妄语，如何收得此心住。更有一等方士，静静打坐做科范 [19] ，心下却东西南北走去了，只当弃下个死尸，兀坐在这里。人一身

    之间，目之于色，耳之于声，口之于味，心之于思，纷纷扰扰，那得—

    时休息，到得夜来恩爱之缠，邪辟之私，又无一念自在。古仙照见世

    人，苦被魔障，所以设法度人，教人打坐，可以长生。此心若是常清常

    静，虽日夜不眠，也当打坐，若是不能清静，亦似不能打坐。

    吾常学打坐，内观其心，是甚么样子？只见火焰起来，收煞不住。

    乃学古人投豆之法，以黑白二豆分善恶，不问子后午前，但无事便静坐

    一时，只是心下不得清静凉快，却又将一件事，或解悟经义，或思索诗

    文，把这心来拘束，才得少定，毕竟系着于物，不能脱洒，到今十年，稍觉得心下凉快一二分，虽不拘束他，自是收煞得住。

    有一方士尝教人以打坐法，坐定以目观脐，似一团规，霎时规中现

    出景象，如春光明媚，以鼻徐徐吸之，舌腭咽之，下于重楼 [20] ，直

    下丹田，如一轮红日出北海，历尾闾，循脊直上泥丸，自然神清气爽。

    此法子亦是守中，做得熟时，也有受用。但道无存，相存相是，妄无作

    为，作为是怪，据其存想景象出入升降，如梦如幻。不特动其心，反把

    心来没死了。

    学长生者，皆自调息，为入道之门。命门者，息之根本也；肺者，息之橐龠 [21] 也；口鼻者，息之门户也；心者，息之主也。有呼吸之

    息，有流动之息，有止息之息，而皆统于肾焉。动则息出乎肺，静则息

    入于肾，一动一静，心实主之。智者动静皆调，昧者只调其静，至于

    动，息则乱矣。故曰：今夫蹶者趋者，是气也，而反动其心。

    《易》曰：天行健，君子以自强不息。夫健者，阳之德也。干为

    天，纯阳之精，至大至刚，故一日一夜，行三百六十五度，二百三十五

    分。疆其可见者，日月之差分。四时之行，万物之生长收藏，如环无端，未尝一息之停，君子体之自强，以致其刚大之气，终日乾乾，夕惕

    若。与天同运。一夕尚存，此志不宜少懈。《诗》曰：维天之命，于穆

    不已 [22] 。盖曰天之所以为天也。于乎不显，文王之德之纯。纯亦不

    已。纯亦不已者，缉熙敬止 [23] 。

    《易》曰：何思何虑？《书》曰：思作睿。君子非不思也，思无

    邪，思无斁 [24] ，故能至于睿，此缉熙敬止之功也。不识不知，顺帝

    之则，文王之德之纯也。佛家善知识 [25] 者，预知舍宇 [26] 。只缘此

    心不妄动，养得心之本体，虚灵不昧，自然明睿，所照无所障碍。

    今人静坐，正一件吃紧处，只怕外若静而中未免搅扰者。六祖卢能 [27] 既参五祖受衣钵，却又去从猎者逐兽，正是吃紧 [28] 为人处，外

    若搅扰，其中却静。尝闻南岳，昔有住山僧，每夜必秉烛造檀林 [29]

    ，众僧打坐者数百人，必拈竹篦痛棰 [30] 之。或袖中出饼果置其前，盖有以窥其中之静不静，而为之惩劝也。人能尝 [31] 自惩劝，则能自

    静。故曰：心为严师。

    《素问》遗经 [32] 曰：至真之要，在乎天元 [33] 。天元者，先天

    太元之真息，浑沦渊默，何思何为？形既生矣，神发智矣，天元之息泄

    矣。人能忘嗜欲，定喜怒，一念不动，如在母腹之时，凝神以养其气，闭气以固其精，使精气自结，名曰圣胎。天元之息，自归其间。故曰：

    还元至真之要也。

    人一呼一吸为一息，一日一夜凡百刻，计一万三千五百息。人身之

    脉，共八百一十丈，一呼脉行三寸，一吸脉行三寸，一息共行六寸，一

    日一夜五十周于身。自子初刻，至巳终刻，行阳二十五度；自午初刻，至亥终刻，行阴二十五度。此自然流动之息，与天地同运者也。故养生

    者，顺之则昌，逆之则亡。每刻计一百三十五息。

    息者，气也。人物之生，其不有窍为之出入也。惟口鼻之气，有出

    有入，人皆知之，若目之气泄于视，耳之气泄于听，前后二阴之气泄于

    便溺，元府之气泄于沛空，人则不知也。故俭其视听，节其饮食，避其

    风寒，此调气之要也。岂特调其呼吸而已哉？

    善养生者，必知养气。能养气者，可以长生。故调气者，顺其气

    也。服其气者，纳其气也。伏其气者，闭其气也。皆曰养气。

    今人服气者则不然，乃取童男童女，呵其气而咽之，此甚可笑。殊不知天地之气，从鼻而入，水谷之气从口而入。利则养人，乖则害人。

    此等服气之法，乃是一团浊气，其养人乎？其害人乎？可以自喻矣。

    养生之诀云：调息要调真息。真 [34] 息者，胎息也。儿在胎中，无吸无呼，气自转运。养生者，呼吸绵绵，如儿在胎之时，故曰胎息。

    人之空窍，元气之门户也。塞其窍则病，闭其窍则死。凡胎生卵生

    者，初在胎壳中，空窍闭塞，何以不死？曰：缘这团真气，伏藏于中，长养形髓，空窍未开不泄，及其生也，啼声一发，则真气泄而百窍开

    矣。

    人之真气，伏藏于命门之中，即火也。听命于心，以行君火之令。

    故主安则呼吸与天同运，不失其常。主危则相火衰息，逆贲而死至矣。

    故曰：

    南山猛虎一声雷，撼动乾坤橐龠开，惊起老龙眠不得，轰腾直上九霄来。

    方士教人行打坐调息工夫，子前进阳火，午后退阴符，卯酉为沐

    浴，则不行。此不知天地之化，阴阳之理，惑于傍门之教，以伪乱其真

    也。《入药镜》 [35] 云：一日内十二时，意所到皆可为，何曾分子午

    卯酉也。《悟真篇》云：莫向天边寻子午，身中自有一阳生。则一念动

    处，便是活子时，何必夜半后为子时耶？动处便是阳火，意动过后便是

    阴符。阴阳者，动静之谓，时行则行，进阳火也，时止则止，退阴符

    也。然所谓进退者，即一时事，祖师不肯说破与人，要人自悟。我今妄

    猜云：阴阳者，善恶之谓也。一念之善，此阳火发也，即其所发而推广

    之，谓之阳火。一念之恶，此阴符动也，即其方动而屏去之，谓之退阴

    符。阳火常进，则所存皆善，日进于高明，便是迁仙道。阴符不退，则

    所存皆恶，日陷于污下，便是入鬼道。卯酉为沐浴，卯者，阳之中也，酉者，阴之中也。教人用工无太过，无不及，至于中而止。日中则昃，月盈则亏，古人养生，亦以日沐浴之谓也。

    目者，神之舍也，目宜常瞑，瞑则不昏。发者，血之余也，发宜常

    栉，栉则不结。齿者，骨之标也，齿宜数叩，叩则不龋。津者，心之液

    也，津宜常咽，咽则不燥。背者，五脏之附也，背欲常暖，暖则肺脏不

    伤。胃者，谷之仓廪也，腹欲常摩，摩则谷不盈。头者，清阳之会，行

    住坐卧，风雨不可犯也，犯则清邪中上窍，而头顶之疾作矣。足者，浊阴之聚，行住坐卧，水湿不可犯也，犯则浊邪中下窍，而腰足之疾作

    矣。养生者，宜致思焉。

    [1]惾(zōnɡ宗)：原作“恼”。据《庄子·外篇·天地》

    改。“惾”，壅塞之义。

    [2]趣舍：原作“趣心”。据《庄子·外篇·天地》改。“趣舍”即取

    舍。

    [3]性：原作“心”，据《庄子·外篇·天地》改。

    [4]悟真篇：宋·张伯端著。

    [5]伏：原本、敷文堂本皆作“扶”，据文义改。

    [6]怒：原本、敷文堂本皆作“恐”，据文义、医理改。

    [7]恐：原本、敷文堂本皆作“怒”，据文义、医理改。

    [8]暓(mào冒)：头晕目眩。

    [9]?(jùn俊)：大块隆起的肌肉。

    [10]肉：原作“内”，据敷文堂本改。

    [11]谦：《易》六十四卦之一，艮下坤上。

    [12]夫：原本、敷文堂本皆作“天”，据文义改。

    [13]剥：《易》六十四卦之一，坤下艮上。

    [14]虩虩(xì戏)：恐惧貌。

    [15]笑言哑哑不丧匕鬯(chànɡ畅)：形容遇大事谈笑风生，坦然自

    若。语出《易·震》：“震来虩虩，笑言哑哑。震惊百里，不丧匕

    鬯。”匕：古代的一种勺子；鬯：香酒。匕和鬯都是古代宗庙祭祀用

    物。[16]瞽(ɡǔ鼓)：盲人。

    [17]立雪：此为禅宗二祖慧可立雪断臂，向达摩求道故事。

    [18]兑：孔穴。

    [19]科范：此泛指程序动作。

    [20]重楼：道家称喉咙。

    [21]橐龠(tuóyuè驼月)：古代鼓风吹火用的器具，此喻肺主气，司呼

    吸、调节气机的功能。

    [22]维天之命于穆不已：天道肃穆，周行不不殆。语出《诗·周颂·维

    天之命》：“维天之命，于穆不已。于乎不显，文王之德之纯。”

    [23]缉熙敬止：绵绵不息，光明通达。语出《诗·大雅·文王》：“穆

    穆文王，于缉熙敬止。”缉熙，光明。

    [24]斁(yì意)：厌弃，厌倦。

    [25]善知识：梵语意译。闻名为“知”，见形为“识”，即善友、好伴

    侣之意。后亦泛指高僧。

    [26]舍宇：喻指身体。

    [27]卢能：即禅宗六祖惠能，俗姓卢，从五祖弘忍受衣钵。

    [28]吃紧：重要。

    [29]檀林：佛教语，指僧侣的修学所。

    [30]棰：鞭打。

    [31]尝：据文义，当为“常”。

    [32]遗经：原本“遗”误作“道”。《素问》无道经，查“至真之要，在乎天元”句，乃出《素问》遗篇。盖万全称遗篇为遗经。

    [33]元：底本刻于康熙年间，为避玄烨讳，“玄”皆避作“元”。

    [34]真：此上原衍一“息”字，据文义删。

    [35]入药镜：唐·崔希范所著内丹修炼之书。卷 三

    法时第三

    按，《内经》曰：“圣人春夏养阳，秋冬养阴，以从其根。故与万

    物沉浮于生长之门。”王太仆注云：“春食凉，夏食寒，以养于阳；秋

    食温，冬食热，以养于阴。”

    春三月，此谓发陈，天地俱生，万物以荣，夜卧早起，广步于庭，披发缓形，以使志生，生而勿杀，予而勿夺，赏而勿罚，此春气之应，养生之道也。

    夏三月，此谓蕃秀，天地气交，万物华实，夜卧早起，无厌于日，使志无怒，使华英成秀，使气得泄，若所爱在外，此夏气之应，养长之

    道也。

    秋三月，此谓容平，天气以急，地气以明，早卧早起，与鸡俱兴，使志安宁，以缓秋刑，收敛神气，使秋气平，无外其志，使肺气清，此

    秋气之应，养收之道也。

    冬三月，此谓闭藏，水冰地坼，无扰乎阳，早卧晚起，必待日光，使志闲逸，潜伏隐括，去寒就温，无泄皮肤，使气亟夺，此冬气之应，养藏之道也。

    凡天地之气，顺则和，竞则逆，故能致灾咎也。所以古先哲王，立

    四时调神之法，春则夜卧早起，广步于庭，披发缓形，以顺其发陈之

    气，逆则伤肝矣。夏则夜卧早起，无厌于日，使气得泄，以顺其蕃秀之

    气，逆则伤心矣。秋则早起，与鸡俱兴，收敛神气，以顺其容平之气，逆则伤肺矣。冬则早卧晏起，必待日光，无泄皮肤，以顺其闭藏之气，逆则伤肾矣。

    阴阳和则气平，偏胜则乖，乖便不和，故春夏养阳也，济之以阴，使阳气不至于偏胜也；秋冬养阴也，济之以阳，使阴气不至于偏胜也。

    尝观孔子，当暑袗 绤，必表而出之 [1] ，冬则狐貉之厚以居。公都

    子曰：冬日则饮汤，夏日则饮水。其法天时可见矣。月令，春食麦与羊，夏食菽与鸡，秋食麻与犬，冬食黍与彘者，以

    四时之食，各有所宜也。又，春木旺，以膳膏香助胃；夏火旺，以膳膏

    臊助肺；秋金旺，以膳膏腥助肝；冬水旺，以膳膏膻助心。此所谓因其

    不胜而助之也。

    自上古圣神，继天立极，裁成辅相，以赞天地之化育，以左右民

    者，其见于经，在《易》之复，先王以至日 [2] 闭关，商旅不行，安静

    以养其阳，使之深潜固密而无所泄也。在《诗》之《七月》，二之日凿

    冰冲冲，三之日纳于凌阴，四之日其早献羔祭韭，谓藏水发冰以节阳气

    之盛，使厉气不降，民不夭折也。在《礼·月令》，冬至则君子斋戒，处必掩身，身欲宁，去声色，禁嗜欲，安形性，事欲静，以待阴阳之所

    定。在夏至，君子斋戒，处必掩身，毋躁扰，止声色，毋或进薄滋味，毋致和，节嗜欲，定心气，圣人之忧民如此。故逆天违时者不祥，纵欲

    败度者有殃。

    礼，仲春月，雷乃发声。先雷三日，奋木铎以令兆民曰：雷先发

    声，有不戒其容止者，生子不肖，必有凶灾。故孔子迅雷风烈必变，敬

    天之威也。凡夫妇同寝，如遇迅雷光电，骤风暴雨，日月薄蚀，即当整

    衣危坐待旦，不可心志蛊惑，败度败礼，不特生子不肖，亦令夭寿。

    礼，春夏教以礼乐，秋冬教以诗书。亦春夏养阳、秋冬养阴之法

    也。盖春生夏长，乃阳气发泄之时，教以礼乐者，歌咏以养其性情，舞

    蹈以养其血脉，亦养阳之道也。秋收冬藏，乃阴气收敛之时，教以诗书

    者，优游以求之，涵咏以体之，亦养阴之道也。

    《内经》云：冬不按跷，春不鼽衄。夫按摩跷引，乃方士养生之

    术。冬月固密之时，尚不可行以扰乎阳，使之亟 [3] 泄，则有春鼽衄之

    疾。况以酒为浆，以妄为常，水冰地坼，醉以入房，暴泄其阳者乎。斯

    人也，春不病温，夏不病飧泄，秋不病疟痎，未之有也。

    今人春月喜服过药利数行，谓之春宣。盖宣者布散之义，春月上升

    之气，或因寒气所折，郁而不发，则宜用升阳之剂，或吐剂，以助其发

    生之令，故谓之宣。若无寒折之变，则宣剂亦不必服也。岂可下之，以

    犯养生之禁，以逆上升之气也耶。此春行秋令，肝必受伤，至秋乃发病

    也。

    人到春时，多生疮疥者，此由冬月不能固密皮肤，使汗易泄，寒气

    浸之，荣血凝滞，至春发陈，变生疮疥。宜加减升麻和气饮主之：升麻 葛根 赤芍 甘草 当归 川芎 防风 白蒺藜 炒 荆

    芥 生地黄 何首乌 等分

    水盏半，煎八分，温服。干燥加酒、红花、瓜蒌根，脓水不干，加

    黄芪、白芷。

    有人但到春来便生疮者，此名风疮。盖肝者，风木也，肝藏血，欲

    为脓血，此有宿毒，故年年发，非新病也。宜服消毒丸，外用灸法，则

    永不发矣。

    乌梢蛇 干者一条，用酒浸去皮骨，焙取末，一两，其酒留作糊为丸 胡麻 炒，一

    两 苦参 酒浸，三两 白蒺藜 炒 牛蒡子 炒，各两半

    共为细末，用浸蛇酒煮，面糊为丸，如梧桐子大，每服五十丸，酒

    送下。此方治梅疮、癣及癞疮极效。

    灸风池二穴，曲池二穴，各灸三壮。

    春温夏热，秋凉冬寒，此四时之气也。春虽温多风，绵衣不可太

    薄。秋虽凉而寒将至，衣褐宜早渐加也。

    曾皙云：暮春者，春服既成 [4] 。《豳风》云：九月授衣。其顺天

    时，修人事，固宜如此。

    八风者，天之号令也。常以八节，太乙 [5] 移宫之日，必有暴风雨

    应之。太乙常以冬至之日，居叶蛰之宫，在坎正北，名大刚风。立春日

    移居天留，在艮东北，名凶风。春分移居仓门，在震正东，名婴儿风。

    立夏移居阴洛，在巽东南，名弱风。夏至移居天官，在离正南，名大弱

    风。立秋移居元委，在坤西南，名谋风。秋分移居仓果，在兑正西，名

    刚风。立冬移居新落，在干西北，名拆风。其风雨之应，或先或后，自

    其所居之方来，为正风，主生长万物。自其所冲之方来，为虚邪，乃能

    伤人成病也。昼发民多病，夜发民少病。何以然？盖夜民皆卧，故圣人

    避此虚风之邪，如避矢石，所以邪弗能害也。

    四时之气，如春风、夏暑、秋温、冬寒，皆能伤人成病，不但八风

    也。君子慎之，起居有节，食色不伤。虽有贼风苛毒，不能伤也。

    邪之所凑，其风必虚，如木腐而蠹生，堤穴而水入，以身之虚，逢

    天之虚，又直 [6] 上弦前、下弦后，月廓之空，重感于邪，谓之三虚。如是病者，微则笃，盛则死矣。

    如春应温而反寒，夏应热而反凉，秋应凉而反热，冬应寒而返温，此天地杀气，非正令也。尤宜慎之，以免瘟疫之病。

    凡大寒、大热、大风、大雾，皆宜避之，不可恃其强健而不畏也。

    《诗》曰：畏天之威，于时保之。此之谓也。

    人皆曰：夏月宜食寒，冬月宜食热。殊不知太热则伤胃，太寒则伤

    脾。夏月伏阴在内，如瓜、桃、冰之类，不可多食，恐秋生疟痢之疾。

    冬月伏阳在内，如辛燥炙煿之物，不可多食，恐春目痛，秋生热厥。所

    以古人四时节其饮食，适其寒温，热无灼灼，寒无沧沧 [7] 也。

    修养家尝曰：火候。火者，纯阳之阴气也；候者，阴气升降之候。

    曰火候者，谓阴气之升降不可得见，观于七十二候，斯可见矣。盖欲于

    此求之，以一年为一月，朔后阳渐长，至望而极，望后阳渐消，至晦而

    极。又以一月为一日，子后一阳生，至巳而极，午后一阳消，至亥而

    极。又以一日为一时，初初刻，阳之长也。至初四刻而极。正初刻，阳

    之消也，至正四刻而极。又以一时为一息，呼出阳之长也，吸入阳之消

    也。故天地之大，自其不变者观之，只一息耳，自其变者而观之，则流

    散无穷矣。

    春月无暴寒冰雪，人有病热者，勿误作伤寒治之。此因冬伤于寒，至春发为温病也。仲景云：太阳病，发热而渴，不恶寒者为温病。可见

    温病则不恶寒而渴，伤寒则不渴而恶寒也，以此辨之。春温病，宜用易

    老九味羌活汤：

    羌活 防风 苍术 各钱半 川芎 白芷 生地黄 黄芩 甘草 各一

    钱 细辛 三分

    渴加知母，水煎服。此药不犯禁忌，乃解利之神方也。

    夏月有病，似外感而飧泄者，水谷不化，相杂而下，或腹痛，脓血

    黏稠，此由春伤于风，至夏病泄也。其水谷不化者，宜用良方神术散：

    苍术 二钱 川芎 藁本 各七分半 羌活 五分 炙草 细辛 各三分

    姜三片，用水盏半，煎八分，要汗加葱白。

    如脓血黏稠者，用胃风汤：人参 白茯苓 川芎 当归 白芍 白术 各等分 粟米 一撮

    水煎。

    人于夏后，有病霍乱吐泄，此由内伤生冷得之，与上证不同，宜用

    六和汤主之：

    人参 半夏 杏仁 微炒，去皮尖 炙草 砂仁 各五钱 白茯苓 藿

    香 木瓜 白扁豆 炒，各二钱 厚朴 姜汁炒，钱半 香薷 二钱

    姜三片，水二盏，煎服。

    人于夏月日，在烈日之中，奔走劳役得病，此动而得之，谓之中

    热。宜猪苓汤合益元散服之：

    香薷 白术 炙草 各一钱 扁豆 炒，一钱 猪苓 泽泻 白茯苓

    厚朴 姜汁炒，各五分

    水煎，去渣，入益元散二钱，调服。

    益元散

    白滑石 水飞过，六两半 粉草 一两

    共再筛箩匀，听用。

    人于夏日，纳凉于高堂广厦之中得病者。此病静而得之，谓之中

    暑。宜用清暑益气汤主之：

    升麻 黄芪 苍术 各一钱 神曲 炒 人参 白术 陈皮 各五分

    黄柏 炒 炙草 麦冬 去心 归身 各六分 葛根 三分 五味 九粒 泽

    泻 五分 青皮 二分

    水煎服。仲景大阳中暍 [8] 症，禁汗、下、温针，无有治方，宜用

    此方。

    孙真人制生脉散，令人夏月服之。东垣云：夏月用生脉散，加黄

    芪、甘草，令人有力。

    人参五味麦门冬 等分

    加黄芪、炙甘草，水煎，夏月时时代汤服之。

    有人春末夏初头痛，脚软，饮食少，体热者，名曰注夏。属阴虚元气不足病，宜用补中益气汤，去柴胡、升麻，加炒黄柏、白芍。更早服

    大补阴丸，晏服参苓白术丸，大效 方见下 。

    今人好事者，夏月用绿豆粉，以新薄荷叶蒸制，名玉露霜，时时食

    之，以解暑毒。不知薄荷乃新香发散之药，多食令人虚汗不止。

    秋月人多病疟者，此因夏伤于暑得之。暑伤元气，致秋为痎疟也。

    痎者，久也，不可轻截。宜补中益气汤主之：

    黄芪 人参 炙草 各一钱 白术 归身 柴胡 升麻 陈皮 各五

    分 加干姜 青皮 各五分

    水煎服。热多加知母，寒多加桂枝，无汗去白术加苍术。

    秋月多疾痢者，此因夏月内伤生冷，至秋阳气不降，乃结涩之物与

    湿热之气同坠下也。腹痛窘迫者，用加味小承气汤主之：

    枳实 钱半 厚朴 姜汁炒，钱半 大黄 酒煨，三钱 木香 五分 槟榔

    米 二钱半

    水煎服。腹痛当止，止则积去矣，窘迫减则热除矣。宜用加味白芍

    药汤和之，以平为期。

    白芍 一钱 人参 当归 黄连 酒炒 黄芩 酒炒 陈皮 各五分 木

    香 槟榔 炙草 各三钱

    水煎，食后服。

    冬月有病咳嗽者，此因秋伤于湿得之。宜参苏饮：

    苏叶 五分 葛根 陈皮 去白 前胡 各七分半 人参 半夏 制 白

    茯苓 各四分 枳壳 桔梗 各三分 甘草 二分 乌梅 洗去核，一个 生姜

    三片 枣 三枚

    水煎，食后服。

    大法：春宜吐，夏宜发汗，秋冬宜下。此教人治病者，不可犯时禁

    也。设遇可吐、可汗、可下之证，虽犯时禁，亦为之。所谓发表不远

    热，攻里不远寒也。若无病之人，春与吐，夏与发汗，秋冬与下，此诛

    伐无过，所谓大惑也。

    春宜吐者，顺其上升之气也。人之胸中，觉有痰积，不得不吐者，宜用二陈汤加升麻、防风、桔梗，水煎成汤，向无风处，先以软布束勒

    脐腹，然后服药，少顷，以鹅翎探吐之。可以去病，且不坏人元气。

    按，子产论晋侯之疾曰：君子有四时之调摄，朝以听政，昼以访

    问，夕则静坐，夜则安身，于是乎节宣其气，勿使有壅闭湫底 [9] ，以

    露其体。兹心不爽而昏乱百度。今无乃壹之，则生疾矣。

    [1] Images\img00042002.jpg 9 9 当暑袗(zhěn诊)绤(chīxì吃戏)……出之：暑天穿葛布单衣在外面而出门。袗，穿单衣。，Images\img00042003.jpg 9 9 细葛布。绤，粗葛布。语出《论语·乡

    党》。

    [2]至日：指冬至、夏至。

    [3]亟(qì气)：屡次。

    [4]暮春者春服既成：语出《论语·先进》。

    [5]太乙：星名。又称“太一”，离北极星最近。《星经》卷上：“太

    一星，在天一南半度。”

    [6]直：逢。

    [7]沧沧：寒冷貌。

    [8]暍(yē冶)：中暑，伤暑。

    [9]湫(qiū秋)底：积滞不畅。《左传·昭公元年》：“勿使有所壅闭

    湫底，以露其体。”卷 四

    却疾第四

    吾闻上工治未病，中工治将病，下工治已病。治未病者十痊八九，治将病者十痊二三，治已病者十不救一。

    善治者治皮毛，不善治者治骨髓。盖病在皮毛，其邪浅，正气未

    伤，可攻可刺。病至骨髓，则邪入益深，正气将惫，针药无所施其巧

    矣。噫，勾萌不折，至用斧柯，涓涓不绝，流为江河，是谁之咎欤？

    邵子曰：与其病后才服药，孰若病前能自防 [1] 。即圣人之所谓不

    治已病治未病之谓也。夫病已成而后药之，乱已成而后治之，譬犹渴而

    穿井，乱而铸兵，不亦晚乎？

    今人有病，不即求医，隐忍冀瘥，至于病深，犹且自讳，不以告

    人，诚所谓安其危，利其灾也。一旦病亟，然后求医，使医者亦难以施

    其治。《诗》云：既输尔载，将伯助予 [2] 。斯之谓乎。

    《心印经》 [3] 云：生药三品，神与气、精。夫太虚之谓神，生生

    之谓气，象形之谓精。今人之有身，由父母之媾精所生也。阳精随气以

    运动，阴精藏神而固守，内外交养，动静互根，神依气，气依精，精归

    气，气归神，故能神与形俱，与天地悠久也，此之谓上药；五谷为养，五畜为助，五菜为充，五果为益。精不足者，温之以气，形不足者，补

    之以味。精食气以荣色，形食味以生力。味归气，气归精，精归神，故

    亦可以形体不敝，精神不散，益寿而以百数，此之谓中药；水、土、金、石，草木、昆虫，气味合而服之，可以攻邪。如辛凉之药，以攻风

    邪，可使正复 [4] ，此谓之下药。今人弃上药而不求，饵中药而不知，至于有病，以下药为良剂。舍尔灵龟，观我朵颐 [5] 。无怪乎斯民之不

    寿也。

    善养生者，当知五失：不知保身，一失也；病不早治，二失也；治

    不择医，三失也；喜峻药攻，四失也；信巫不信医，五失也。

    东坡尝曰：吾平生求医，盖于平时验其工拙。至于有疾，必先尽告其所患而后诊视，使医者了然，知厥疾之所在，虚实冷热先定于中，则

    脉之疑似不能惑也。故虽中医，疗疾常愈，盖吾求病愈而已，岂以困医

    为事哉？诚哉斯言，真警俗之砭剂也。

    吾尝治病，以色为先，问次之。为问者，问其所好恶也，问其曾服

    何药也，而与血脉相参。制方之时，明以告人，某药治某病，某药为佐

    使，庶病者知吾使用之方。彼有疑忌者，又明以告之，有是病必用是

    药，使之释然，所以偶中者多。惜乎，吾见自用自专，日趋于下，无能

    继其志者，敢曰三世云乎哉!

    治病之法，虚则补之，实则泄之。邪气盛则实，正气衰则虚。泻

    者，谓攻其邪也。攻者，汗、吐、下、针、灸五法也。假如外感风寒，不急汗之，何以得解？内伤饮食，不急吐下之，何以得解？惟虚怯之

    病，贵乎用补，不可攻也。故攻其邪气者，使邪气退而正气不伤，此攻

    中有补也；补其正气者，使正气复而邪气不入，此补中有攻也。

    用药如用兵，师不内御者胜。如知其医之良，即以其病附之，用而

    不疑也。苟不相信，莫若不用。吾尝见病家自称知医，医欲用药则曰：

    某药何用。无以异于教玉人雕琢玉者。幸而中，则语人曰：是吾自治

    也。设有不效，则归罪于医矣。功则归己，罪则归人，存心如此，安望

    其医者之用心，而致其病之痊乎？

    《内经》云：恶于针石者，不可与言至巧；惑于鬼神者，不可与言

    至德。吾见世人有病，专务祈祷。此虽乡愚之俗，自少昊氏 [6] 以来，民相惑以妖，相扇以怪，迄今久矣。况彼蛮烟障雾之中，多魍魉狐蜮之

    气，民惑于妖，性不嗜药，故以祷为主也。若五痨六欲之伤，七损八益

    之病，必有待于药饵。医家有龙术王祝由科，乃移精变气之术，诚可以

    治中恶之病，传驻之气，疫疠之灾，不可废矣。

    昔有人暑月深藏不出，因客至坐于窗下，忽以倦怠力疲，自作补

    汤，服之反剧，医问其由，连进香薷汤，两服而安。

    《宝鉴》云：谚云，无病服药，如壁瑞安柱，为害甚大。夫天之生

    物，五味备焉。食之以调五脏，过则生疾。至于五谷为养，五果为助，五畜为益，五菜为充，气味厚合而服之，以补精、血、气，倘用之不

    时，食之不节，犹或生疾。况药乃攻邪之物，无病岂可服哉？

    《圣济经》云：彼修真者，蔽于补养，轻饵金石补阳之剂，一旦阳剂刚胜，病起则天癸竭而荣涸，阴剂柔胜，病起则真火微而卫散。一味

    偏胜，则一脏偏伤，安得不病？

    孙真人曰：药势有所偏助，则脏气不平。

    唐·斐济谏宪宗曰：药以攻疾，非朝夕常用之物，况金石酷烈有

    毒，又加炼有火气，非人脏腑所能经也。

    唐·张臬谏穆宗曰：神虑清则血气和，嗜欲多而疾病作。盖药以攻

    疾，不可用也。

    韩昌黎铭孝子之墓曰：余不知服食说起何世，世杀人不可数计，而

    世人慕之，至此甚惑也。

    洁古云：无病服药，此无事生事。

    张子和云：人之好补者，或咨诸庸医，或问诸游客。庸医以要利相

    求，故所论者轻，轻则草木。草木者，苁蓉、牛膝、巴戟、菟丝之类。

    游客以好名自高，故所论者重，重则金石。金石者，丹砂、阳起石、硫

    黄之类。吾不知此以为补者，补何脏？若以为补心耶，心得热则疮疡之

    病生矣。以为补肝耶，肝得热则掉眩之病生矣；以为补肺耶，肺得热则

    病积郁矣；以为补脾耶，脾得热则肿满矣；以为补肾耶，肾为癸水，其

    经则丁火君火也。补肾之火，火得热而益炽。补肾之水，水得热而益

    涸。百病交起，由无病而补元所得也。

    全按，无阳则阴无以长，无阴则阳无以化。阴阳互用，如五色成文

    而不乱，五味相济而得和也。凡养生祛邪之剂，必热无偏热，寒无偏

    寒；温无聚温，温多成热；凉无聚凉，凉多成寒。阴则奇之，阳则偶

    之。得其中和，此制方之大旨也。

    治寒以热，治热以寒，中病则止，勿过其剂也。

    王太仆云：攻寒令热，脉不变而热疾已生；制热令寒，脉如故而寒

    疾又起。欲求其适中，安可得乎？

    《内经》曰：不远热则热至，不远寒则寒至。寒至则坚痞，腹满痛

    急，下利之病生矣。热至则吐下、霍乱、痈疽、疮疡、瞀郁、注下、瘛、肿胀、呕、鼽血、头痛、骨蒸、肉痛、血蒸、溢血、泄、淋、闭之病生矣。

    论曰：心肺损而色蔽，肾肝损而形痿，谷不能化而损脾。感此病者，皆损之病也，渐渍之深，皆虚劳之疾也。

    夫禀中和之气而生身，曰元精，曰元气，曰元神者，本身之真精、真气、真脉也。心之合脉也，其神不可见，其机见于脉也，故曰神机。

    夫真精、真气、真脉也，其原皆出于肾，故曰元丹，经所谓水乡铅者是

    也。精者，五脏之真精也。经云：肾者，主受五脏六腑之精而藏之，故

    五脏盛乃能泻。谓之天癸者，天一所生之水也。两肾之间，谓之命门。

    《难经》曰：命门者，谓精神之所舍，元气之所系也。元气之出于肾者

    如此。脉之动也者，肾间之动气所发也。故人之脉以尺为主，如树之

    根，此真脉之出于肾者如此。夫肾者，生之本，为阴阳之枢纽，荣卫之

    根柢，所以有补无泻也。丹溪滋阴大补丸最佳。

    按，滋阴大补丸，乃六味补肾地黄丸除去丹皮、泽泻，合六味煨肾

    散，除青盐，加牛膝、五味子、石菖蒲、甘州枸杞四味，共十三味为

    剂。盖精者，木之液也，其脏属肝，藏于金里。金者，水之母也，其液

    属肺。金木交媾，变化凝结，而肾纳之，谓之元精，即真水也。又曰，《婴儿悟真篇》 [7] 云：“金公 [8] 本是东家子，送在西邻寄体生，认

    得唤来归舍养，配将姹女 [9] 作亲情”是也。气者，火之灵也，其脏属

    心，聚于膻中。膻中者，气之海也，其位在肺。肺调百脉，游行三焦之

    中，归于命门，谓之元气，即真火也，又曰姹女。《悟真篇》云：姹女

    游方自有方，前行虽短后行长，归来却入黄婆舍，嫁个金公作老郎是

    也。黄婆者，真土也。坎中有戊，离中有己。故曰：只缘彼此怀真土，遂使金丹有返还也。神者，精气混合之名也。故人未生之前，精气自神

    而生；既生之后，神资精气以存。《心印经》云：人各有精，精合其

    神，神合其气，气合体真，此之谓也。

    滋阴大补丸

    熟地黄 四两 川牛膝 去芦，酒洗过 山药 各一两半 杜仲 姜汁炒，去

    丝 巴戟 去心 山茱萸 去核 肉苁蓉 酒洗，焙 五味子 白茯苓 去皮

    小茴香 炒 远志 去心，甘草同煮，各一两 石菖蒲 一寸九节者 枸杞 各五钱

    上为细末，用红枣三十六枚，蒸去皮核，杵烂，和炼蜜入药末，杵

    千余下为丸，如梧桐子大，每服五十丸。淡盐汤或温酒空心送下。

    此方以五味子补肺，滋其水之化源，山茱萸补肝，山药、红枣补肾

    脾，石菖蒲补心，又熟地黄、枸杞、苁蓉、山茱萸、牛膝、杜仲以补元精、固精，山药、红枣、五味、小茴以补元气、调气，巴戟、远志、石

    菖蒲、白茯苓以补神安神。其性味清而不寒，温而不热，温凉相济，阴

    阳适调，滋补之巧，岂金石所能及也？丹溪云：非深达造化之精微者，未足以议此也。

    无极之真，二五之精，妙合而凝，以成男成女者，元气也；五谷为

    养，五果为助，五畜为益，五菜为充者，谷气也。肾为元气之根，脾胃

    为谷气之主，故修真之士，所谓先天之气、真水、真火者，即此元气

    也。所谓真土为刀圭者，即此谷气也。圭者，戊己二土也。刀者，脾之

    形象也。澄心静虑，惜精爱气者，所以养此元气也。饮食必节，起居必

    时者，所以养此谷气也。无元气则化灭 [10] ，无谷气则神亡，二者当

    相交养也。古人制参苓白术散，谓补助脾胃，此药最妙，今作丸剂，与

    前滋阴大补相间服之尤佳。

    参苓白术丸

    人参 白术 白茯苓 山药 白扁豆 去壳，姜汁炒，各两半 炙甘

    草 桔梗 薏苡仁 莲肉 去皮心，各一两 加陈皮 去白，两半 砂仁 一两

    炼蜜为丸，如弹子大，约一钱重，每服二丸，枣汤化下。

    此方以白术、甘草平肝，以人参、桔梗补肺，茯苓补心，山药补

    肾，乃四君子加山药、莲肉、白扁豆、薏苡仁，专补脾胃之虚弱；橘

    红、砂仁、桔梗以助糟粕去滞壅也。

    夫阴阳者，万物之父母也；水火者，阴阳之征兆也；坎离者，阴阳

    之定位也；心肾者，坎离之配合也。故水居坎位而肾配坎，为阴中之

    阳；火居离位而心配离，为阳中之阴。心配离，离中虚，故心虚斯能鉴

    物。肾配坎，坎中实，故肾实则能全角矣。然心虽阳也，其中之阴谓之

    真阴，乃水之源也；肾虽阴也，其中之阳谓之真阳，乃火之主也。故水

    为精，精中有神，益精以全神者，谓之水府求元火为神。神中有精，存

    神以固精者，谓之离宫修定。此心肾之所宜交养也。盖心为手少阴君

    火，肾为足少阴子水。少阴者，体也，水火者，用也，同体异用。古人

    制方，以滋阴大补丸补肾，天王补心丹补心，药类气味，其揆 [11] 一

    也。

    按，《易》云：先庚 [12] 三日，后庚三日。庚者，更也。阳尽消

    而再长，月既魄 [13] 而复明。月出庚方，此之谓也。先庚三日，丁也；后庚三日，癸也。丁者，心火也，阳之所生，谓之天根；癸者，肾

    水也，阴之所生，谓之月窟。一阴一阳，互为其根。故邵子云：天根月

    窟间往来，三十六宫都是春 [14] 。此补心补肾之方，互为其用也。

    天王补心丸

    熟地黄 白茯苓 人参 远志 去心，甘草水煎 石菖蒲元参 柏子仁

    去壳，炒 天冬 去心 麦冬 去心 丹参 炙甘草 酸枣仁 去壳，炒 归

    身 酒洗 杜仲 去皮，姜汁炒断，取末 五味 各一两，炒

    上十五味，共为末。炼蜜杵为丸，如弹子大，每丸重一钱，金箔为

    衣，每服一丸，枣汤化下，临卧食远服。

    此方熟地黄、白茯、天冬、元参、杜仲、五味，皆补肾之药也。其

    制方之法，以熟地黄、当归、五味、杜仲益血固精，以人参、白茯苓、柏子仁、远志、菖蒲、酸枣仁宁心保神，除惊悸、止怔忡，令人不忘，以天、麦门冬，丹参，元参，甘草，清三焦，去烦热，疗咽干，此方可

    与上二方相间服之。

    早服滋阴大补丸，昼服参苓白术散，夜服天王补心丹最妙。此三方

    延年之要也。

    夫五脏各一，肾独有两者，以造化自然之理也。盖太极生两仪，一

    阴一阳之谓也。草木初生，皆有两瓣，谓之甲坼，左曰阳，右曰阴。故

    人受形之初，便生两肾。东方曰青龙，南方曰朱雀，西方曰白虎，都是

    一体。北方曰元武，乃有二体，乃龟蛇二体也。蛇属阳，龟属阴。子半

    以前属阴，龟之体也；子半以后属阳，蛇之体也。肾者，水脏，上应北

    方元武之象，故有两枚也。人之初生，水火自平，阴阳和均，无有差

    等。至于天癸之动，不知爱惜，始觉一多一少，故有阳有余、阴不足之

    论，而将一肾分为两体也。不知节欲，保守残阴，反服补阴益阳之剂，吾恐已伤之阴未能遽复，而幸存之阳今又见伤也。阴阳俱伤，元气渐

    损，人能久存乎？是以所取补肾之方，以滋阴大补丸为主也。

    人有误服壮阳辛燥之剂，鼓动真阳之火，煎熬真阴之水，以致相火

    妄动，阴精渐涸者，其法以滋水为主，以制阳火。盖肾若燥急，急食辛

    以润之。滋水者，滋其水之化源，以胜其辛燥之邪。燥邪既退，阴水自

    生，水生不己，则火有所制而不动矣，以补阴丸主之：

    黄柏 盐水拌，新瓦上炒至褐色，四两 知母 去皮，酒拌，新瓦上炒，四两 淮庆熟地黄 酒洗，焙，十六两 天冬 去心，新瓦上焙，一两

    共为末，炼蜜为梧子大，每服五十丸，空心食前盐汤下。

    肾恶燥，用知母之辛以润之，肾欲坚，用黄柏之苦以坚之，虚则以

    熟地黄补之。盖虚则补其母，肺乃肾母，金体本燥，今用辛燥之药，恐

    肺益燥，故以天冬而补肺，使之润燥泻火而滋肾之化源也。

    昔中丞孙淮海公，年四十无嗣，尝问予以广嗣之道，且语其故。予

    告曰：《易》云，男女媾精，万物化生。夫男子阳道之坚强，女子月事

    之时下，应期交接，妙合而凝，未有不成孕者矣。男子阳道不强者，由

    于肾肝之气不足也。肾者，作强之官，肝者，罢极之本。肝之罢极生于

    肾之作强也。故阴痿而不起不坚者，筋气未至也。肝主筋，肝虚则筋气

    不足矣。阴起而不坚不振者，骨气未至也。肾主骨，肾虚则骨气不足

    矣。又有交接之时，其精易泄流而不射，散而不聚，冷而不热者，此神

    内乱，心气不足也。凡有此者，宜各随其脏气之不足而补之。在肝则益

    其肝，如当归、牛膝、续断、巴戟之类。在肾则益其肾，如熟地黄、苁

    蓉、杜仲之类。在心则益其心，如五味、益智、破故纸之类。用枸杞、菟丝、柏子仁以生其精，使不至于易乏。山茱萸、山药、芡实以固其

    精，使不至于易泄，修合而服，其药勿杂，其接以时，则兆罴熊之梦 [15] ，麒麟之子，可计日而待矣，命其方曰：

    螽斯丸

    熟地黄 二两 归身 酒洗 牛膝 酒洗 川续断 酒洗 巴干 去心

    苁蓉 酒洗，焙 枸杞 菟丝子 酒蒸 杜仲 姜汁炒尽丝 柏子仁 去壳 山

    茱萸肉 芡实肉 山药 各两 破故纸 炒 益智仁 五味 各五钱

    共为末，炼蜜为丸，梧子大，每服五十丸，空心温酒下。

    公问女子月事，或前或后，无定期者，何以调之？全曰：此神思之

    病，无以治之。公曰：何故？全曰：宠多而爱不周，念深而幸不至，是

    以神思乱也。况女子者，以身事人，而其性多傲，以色悦人，而其心多

    忌，故难调也。公曰：据此意制方，平其气，养其血，开其郁，宜无不

    可。全曰：谨如教。乃进调经丸，方用香附、川芎、陈皮，以开郁顺

    气，白术补脾，当归养心，以治心脾之病。

    香附米 杵净，一斤，以醋浸，春五日，夏三日，秋七日，冬十日，瓦罐煮干，又焙干

    取末 川芎 当归 白术 陈皮 各五钱为末，酒煮面糊为丸，梧子大，每服五十丸，空心食前米汤下。

    人有阳道常痿者，多致无子，不可不虑也。惟其求嗣之急，易为庸

    医之惑，或以附子、起石为内补，或以蟾酥、哑芙蓉为外助。吾见阳事

    未兴，内热已作，玉茎虽举，顽木无用，终身无子而夭殁者有之。深念

    此辈无辜而受医药之害。遍访诸方，无逾此者，出以示人，命之名曰：

    壮阳丹

    熟地黄 四两 巴戟 去心，二两 仙灵脾 二两 破故纸 炒，二两 阳

    起石 炒，另研，水飞，一两 桑螵蛸 真者，焙，一两

    上为末，炼蜜为丸，如梧子大，每服三十，空心无灰酒下，亦不可

    持此自恣也，戒之。

    按，秋石五补丸亦同紫河车之意。《丹经》云：可惜可惜真可惜，腰间有宝人不识，将钱卖与粉髑髅 [16] ，却到街头问秋石。可见秋石

    者，亦以人补人也。但炼者必以火，虽有滋补之功，不能无火性之毒，方士乃设为水炼之法，大阴炼法、水升之法以诳人，人喜其说，耳为所

    逛而不悟。谓水炼者，譬如海滨煮盐者，用水耶？用火耶？可以类推

    矣。虽有凝底污浊之渣，臭秽之气，其可服乎？设以水澄之，如盐入

    水，消化不复再聚矣。其有凝聚者，乃假他物在中，如取靛者之用石

    灰，靛化而灰存。闻彼谓大阴炼者，此日晒夜露之卤垢也，如年久粪缸

    之上所结人中白者，亦可代秋石乎？彼谓水升者，水曰润下，过颡在

    山，岂水之性哉 [17] ？虽曰火酒烧成者，乃上升之气化而为液，复下

    而成酒也，惟朴硝与水银，见火则上升成粉也，然则上升之秋石，乃朴

    硝水银之属乎？方士之诳人者，巧如穿窬 [18] ，明哲之士，未有不为

    所惑者也。故谓其能除咸去臭，臭诚可去矣。润下作咸，咸者，水之性

    也。五味在物，各有自然，谓咸可去，此无根之言，而人乃信之，何

    也？吾炼秋石之法，得于异人之传，可代盐食，又无火毒。

    秋石 咸平，水之精 补骨脂 苦温，炒，火之精 五味 酸温，焙，木 [19] 之精 小茴 辛温，金之精 巴戟 甘温，去心，土之精 [20]

    各等分为末，山药作糊为丸，如梧子大，每日空心服五十丸，红枣

    煎汤送下。

    炼秋石法取童男八岁以上，童女七岁以上，至精血未动者之小水，不拘多

    少，各半，用大锅一口作灶，放阴阳二水在中，文武火煮将干。预置一

    铁铲安柄似锹形，不停手四边铲动，又用桑白皮二三斤剉碎，放在内，以铲铲作一团，和匀。却用武火烧令锅红，并桑白皮烧成灰为度，去火

    待冷定，然后铲起，秤多少重，再取小锅一口，只用砖架，以便易取易

    放，将铲起秋石研筛过秤，每秋石一斤，河水斤半，同入小锅中，用火

    再煮干，以小铁铲铲动，勿令粘锅，照前烧令锅红，炼二次去火，取起

    放铁锅中，乘热研细末，安置瓷盆中。又秤水一斤半，放里以物盖定，勿令泄气。候冷，别用一瓷盆放筲箕 [21] 在上，下铺细布一层，再又

    绵纸一层，别用竹篦作一团圈，以布漫 [22] 定，如取鱼之筚，亦铺绵

    纸一层在内，倾水入里，放箕上，隔一物滤过，其滓弃去，只用澄过清

    水。又用砖作一字长炉，约三四寸阔，安炭火，勿紧勿慢，却以白瓷盆

    置其上，一字排定，每盆中放水半杯，少顷凝结如冰，洁白可爱，秋石

    成矣。此为三炼，无中生有，渣滓之物，臭秽之类尽绝矣。或欲铸锭送

    人，却以锭模子取之。

    按，补髓丹乃葛可久先生治痨瘵后之调养方也。此方滋补之功甚

    大，无疾之人可以长服，以免血枯气少，髓干精竭之病。一名十珍丸。

    十珍丸

    [23] 猪脊髓 一条，完者 牯 [24] 牛脊髓 一条，完者 团鱼 九肋者，一个 乌雄鸡 白毛乌骨者一只，牧养笼中，以火麻子喂一七，勿令虫食

    四味净制，去骨存肉，醇酒一大碗，于砂锅中煮熟擂拦，再入大山

    药五条，莲肉(去心皮)半斤，京枣一百枚(去皮)，柿饼(有霜者)

    十枚。四味修制，用井花水一大瓶，于沙锅煮熟擂烂，与前熟肉和一

    处，再用慢火熬之。却下：

    鹿角胶 四两 真黄腊 三两

    上二味逐渐下，与前八味和一处，捣成膏子，和平胃散末、四君子

    末、知母、黄柏末各一两，共一十两，溲 [25] 和成剂，十分硬，再入

    炼蜜，放石臼中杵千余下为丸，如梧子大，每服百丸，不拘时，枣汤

    下。

    人之梦泄，其候有三：年少气盛，鳏旷矜持，强制情欲，不自知觉

    而泄精者，如瓶注水，满而自溢也。人或有之，是为无病，不须服药。如邪克于阴，神不守舍，心有所感，不能主宰，或心受热，阳气不收而

    泄精者，如瓶之侧而水出也。人多有之，其病尤轻，合用平和之剂。至

    若脏腑积弱，真元久亏，心不摄念，肾不摄精，夜梦魂交而泄者，如瓶

    之罅而漏也。人少有之，此病最重，非固涩之剂，恬静之心，必不能治

    也。或谓梦泄盛于房劳者，盖阴阳交接，二气相应，真精虽泄，真气不

    走，若在梦中，则精气俱泄矣。又有一等人，念虑邪淫，神气消靡，游

    魂为变，邪气乘虚，往往与鬼魅交通，是又厄运之不可挽者，法药相

    助。诚哉，是言也。

    治梦遗法，除满而自溢者，其情有所感，心有所慕，宜服前滋阴大

    补丸并固精丸。更宜清心寡欲，一妄不生可也，否则久亦成虚滑矣。若

    因酒色纵欲，下元虚损者，必用妙应丸秘精固涩之药，以救其脱；用前

    紫河车丸滋补之药，以滋其阴；清静以安其神，戒惧以防其败，或有能

    济者矣。否则虚损无补，其何能淑。更有睡法，夜只侧卧，或左或右，伸下足，屈其上足，以挽下足之膝腕中。上手掩脐，下手握固，枕其

    首，复攀起其茎，勿令挨肉，则通宵不泄矣。

    固精丸 治心神不安，肾虚自泄精。

    知母 炒 黄柏 酒炒，各一两 牡蛎 左顾者，煅 白龙骨 火煅 芡实

    去壳 莲蕊 无，薏苡仁代 白茯苓 去筋膜远志去心 山茱萸肉 各三钱 朱砂

    水飞过，三钱为衣 山药 二两，研作糊

    上山茱萸以上九味，研为细末，水煮山药糊丸，如梧桐子大，朱砂

    为衣，每服五十丸，枣汤送下。

    妙应丸 治遗精白浊，乃固涩去脱之法也。

    真龙骨 朱砂 水飞 石菖蒲 各二钱半 白茯苓 苡仁 石莲肉 砂

    仁 各一钱半 桑螵蛸 焙 菟丝子 酒浸一日，焙，各五钱 牡蛎 用破草鞋包，火煨，细研，一钱

    上为细末，山药糊丸，梧桐子大，每服五十丸，粳米饮下。

    金锁秘精丹治男子嗜欲过度，精气不固，固涩去脱之剂。

    莲肉 去心 芡实肉 各四两 白龙骨 一两，煅 桑螵蛸 焙，一两

    共为细末，又以金樱子(霜后半黄者，去刺，劈两片，去子，水淘

    净)捣烂入锅中。水煎，不住火，约水耗半，以布滤去渣，再煎如稀糖，和药末，杵千余下，为丸，梧桐子大，每服三十丸，空心盐汤送

    下。更以 猪腰子二枚，煨熟，压之，助其药力。

    人之生也，水为命，火为性，土为形。故水火非土则无所载，性命

    非形则无所附。形者性命之舍，犹果之仁有壳也。何谓土？戊己是也。

    何谓形，脾胃是也。

    胃为戊土，以司受纳。脾为己土，以司传化。胃阳主气，脾阴主

    血，荣卫乎一身者也。故脾胃实，则糟粕变化，津液流通，神安而性

    静，气盛而命立，则无病矣。脾胃若伤，则水谷入少，荣卫气衰，形敝

    而性命无所依附矣。此东垣《脾胃论》，诚发千古不传之秘也。

    人读东垣书，用补中益气汤，只说内伤是不足之病，不知其有余之

    为内伤也。盖不足者，脾胃之正气不足也；有余者，水谷之邪气有余

    也。故诸补中益气方者，皆治其不足之病；诸导滞消积方者，皆治其有

    余之病也。

    人有平日食少者，必无伤食之病，间或有之，只从不足一边论，补

    中益气内少加曲蘖，以消导之可也，不可妄攻，致成虚损。人之善食

    者，脾胃素强，自恃其强而倍之，即成伤矣。虽大吐大下，未为不可。

    人之伤食者，未可便吐下之，恐伤胃气。如伤之轻者，损谷自愈，不必服药。若觉胸腹痞胀，当时自以指探而吐之可也，或服前加减二陈

    汤一二剂，或取保和丸服之，以快为度，不可遽下。惟觉腹中满痛，烦

    躁不安，不可下。当问其所伤之物，以前取积丸攻而去之，不可隐忍，便成积聚。

    保和丸 消宿食，无留滞之积，助脾胃，成变化之功，尤宜小

    儿。

    橘红 一两 枳实 麸炒 黄连 姜汁炒，各五钱 白术 两半 木香 三

    钱 山楂肉 神曲 炒，各七钱 麦芽 莱菔子 炒，各五钱

    为细末，汤浸蒸饼，为丸，白汤下。

    脾胃素强能食之人，宜常服枳术平胃丸，以免伤食之病。

    白术 苍术 米泔浸 陈皮 各四两 厚朴 姜汁炒 枳实 麸炒 香附

    童便浸，各二两 砂仁 炙草 各一两为细末，荷叶包，粳米煮饭为丸，梧桐子大，每服五十丸，米饮

    下。

    脾胃素弱食少之人，宜常服健脾散，以助中和气，治脾泄尤妙。

    人参 一两 白术 白茯苓 各二两 炙甘草 二两 山药莲肉 去心

    薏苡仁 芡实 去壳 白扁豆 去壳，炒，各四两

    上为细末，每服二钱，姜汤调服。

    人有善饮者，当服神仙醒酒方，解酒毒，醒宿酒，饮酒不醉。

    葛花 五两 赤小豆花 三两 家葛根 澄粉，八两 白豆蔻 去壳，取末，七钱

    上为细末，用生藕捣汁和丸，如弹子大，每服一丸，嚼烂，津咽

    下。

    凡丈夫无子者，有二病焉：一曰禀赋不足，二曰色欲太过，所以阳

    道痿弱，精气衰冷，故无子者，天命之限，亦人事之尽，方无悔也，宜

    服：

    巴戟丸

    巴戟 酒浸，去心 杜仲 盐酒炒尽丝 益智仁 菟丝子 酒浸，蒸杵 川

    续断 白茯苓 山药 远志 去心，甘草水浸 蛇床子 炒 牛膝 去芦，酒

    浸，各一两 山茱萸 去核 五味子 各一钱 肉苁蓉 酒浸，二两

    为末，炼蜜为丸，梧子大，每服二三十丸，空心温酒下。

    凡妇人无子者，有三病：一曰血海虚冷，二曰神思困郁，三曰饮食

    减少。所以经候不调，朝夕多病，故无子也。宜服：

    乌鸡丸

    白毛乌骨雄鸡 一只，重二斤半许，关在笼中以陈老米饭喂养一七，勿令食虫。闭

    死，去毛肠净，用丹参四两，剉细，放鸡肚中，以瓦罐一个，装鸡在内，再入醇酒浸煮，约高

    一、二寸许，慢火煮熟，取药，和骨捣烂，捏作薄饼，蘸余汁焙至干，研为末 香附米 净

    一斤，分四主，一主米泔水浸，一主童便浸，一主醋浸，一主酒浸。春秋二日，夏一日，冬四

    日，捣碎，焙干 熟地黄 四两 当归 酒洗 白芍药 鳖甲 九肋，醋炙，三

    两 ；川芎 三两 人参 三两 牛膝 去芦，酒洗 白术 知母 各二两 丹皮 贝母 柴胡 各二两 地骨皮 干姜 炒 元胡 一两 黄柏 炒，各一

    两 秦艽 两半 白茯苓 黄芪 炙，各二两 生地黄 酒洗，三两

    为末，并鸡末和匀，酒浸各半，煮面糊丸，如梧子大，每服五十

    丸，温酒、米饮任下，忌煎炒辛辣之物及苋菜。

    男女之无子者，非情不洽则神不交也。何谓情不洽？或男情已动而

    女情未洽，则玉体方交，琼浆先吐，阳精先至而阴不上从乎阳，谓之孤

    阳；或女情动而男情未洽，则桃浪虽翻，玉露未滴，阴血虽至而阳不下

    从乎阴，谓之孤阴。两者不和，若春无秋，若冬无夏，故不成胎也。若

    此者，服药何益？

    腰者，肾之府，人身之大关节也。行则伛偻，肾将惫矣，故腰痛之

    病，多属肾虚，曰风曰湿，因虚感之人，年四十以后，肾气始衰，宜常

    服煨肾散、青蛾丸二方，庶免腰痛之疾。或以腰卒痛者，煨肾散服之立

    止。

    煨肾散

    杜仲苁蓉巴戟天，茴香故纸及青盐，猪羊腰子烧来服，八十公公似少年。

    杜仲 盐水炒去丝 肉苁蓉 酒洗 巴戟 去心 小茴 炒 破故纸 酒淘

    净，炒 青盐 各等分

    上为末和匀，用 猪腰子，竹刀劈开，内划成纵横路，入药一

    钱，湿纸包裹，火中煨熟食之。温酒咽下，每日食一枚。牯羊腰子亦

    可。

    青娥丸 昔赵进士从黄州太守得此方，久服大有神效。遂作诗以

    记其功云：

    十年辛苦走边隅，造化工夫信不虚，夺得风光归掌内，倾城不笑白鬓须。

    破故纸 十两，水淘净，待干，用黑芝麻同炒，去麻 杜仲 去皮，剉碎，以生姜自

    然汁拌炒尽丝，取末，五钱

    二味各等分，为细末，用胡桃肉五十个，以糯米粥相拌，臼内捣如

    泥，布滤去滓，糊为丸，梧子大。每服三十丸，空心盐汤下。人年四十肾始衰，阴气自半。肾之荣发也，故发始斑者，宜服：

    何首乌丸 填精补髓，发永不白。

    何首乌 新取赤白二种，各半，用米泔水浸一夜，竹刀刮净，忌铁 牛膝 去芦，半

    斤 黑豆 酒浸，三升

    用柳木甑一个，作平底筚，放高些，勿近水。铺黑豆一升在底，即

    铺何首乌片六两，一层。又铺牛膝二两七钱，作一层。又如前铺黑豆、首乌、牛膝，以物盖定，慢火蒸至豆烂为度。取出，去豆。以竹刀锉

    碎，曝干，用石碾、石臼，勿犯铜铁。

    牛膝 末，半斤 何首乌 末，一斤 熟地黄 酒蒸，焙干，取末，半斤，忌铁

    三味和匀，炼蜜放木臼内杵千余下，为丸，梧子大。每服五十丸，用先蒸过黑豆，晒干，收贮。每用七粒，煎酒吞药。忌羊血、萝卜、生

    葱并藕。

    人年五十肝叶焦，胆汁减，目始不明。夫目者，精明之府，肝之窍

    也。水者，木之母也，肾为水脏，其液藏于肝胆，上注乎目。自四十肾

    衰精少液干。故五十肝叶焦，胆汁减者，皆肾气不足所致也。虚则补其

    母，宜用：

    育神夜光丸

    熟地黄 酒洗，蒸，焙 生地黄 酒洗，焙，各二两，取末 当归 酒洗 牛

    膝 去芦，酒洗 远志 去心，甘草水煮 地骨皮 净 枸杞 酒洗 甘菊花

    五味子 各一两 菟丝子 酒洗，淘去灰土，再以酒浸一夜，蒸捣为饼，晒干 枳壳

    麸炒

    为末，炼蜜为丸，梧子大，每服五十丸，空心盐汤下，食后酒下，临睡茶汤下。

    夫齿者，骨之余，肾之标也，故肾气盛则发长齿坚，肾衰则齿去发

    落。古人用搽牙散，如西岳华山方可用，切不可以苦参揩牙。昔有人用

    之，病腰痛者，以肾受伤也。吾有一方，白牙固齿，去风除龋，屡用甚

    效。

    熟地黄 二两 香附 二两 嫩槐枝 四十九寸长，新缸瓦炒成炭，存性，取

    起，择去梗 石膏 煅，一两 旱莲草 二两 升麻 炒，一两 细辛 五钱 白芷 五钱 羊胫骨 烧灰，五钱 青皮 炒，五钱

    为末，用黑铅作盒盛之。

    人年六十，常苦大便艰涩秘结，此气不调，血不润也。盖肾开窍于

    二阴，肾虚则津液不足，津液不足，则大便干涩不通，切不可用攻下之

    剂，愈攻愈秘，转下转虚，虽取一时之快，适贻终身之害。古人用苏麻

    粥以养老，丹溪以三子养亲汤事其母，皆美法也。吾制地黄四仁丸，治

    老人便秘之病。

    地黄四仁丸

    火麻仁 净仁，二两，另研 郁李仁 去壳，另研，一两 桃仁 去皮尖，四十

    九粒 杏仁 制，数同 熟地黄 酒洗，蒸，焙，另研，二两

    上五味，各研极烂不筛，放舌上无渣方好，炼蜜为丸，梧子大，每

    服五十丸，枣汤送下。

    此方以地黄补肾生津液，麻仁、桃仁治血秘，又润血中之燥，郁李

    仁、杏仁治气秘，润气中之燥，和之以蜜，亦以润燥也。

    苏麻粥

    用真苏子 炒，五钱 火麻子 炒，一两

    研烂，以熟绢袋盛之，用水二盏，于绢袋子中煮之，三沸取出，挂

    当风处，令干，下次再煮。每药一袋，可煮三次，却以本水入粳米煮糜

    粥食，自然大便润快，以麻仁润血，苏子行气也。

    三子养亲汤

    用苏子 炒 萝卜子 炒 白芥子 炒

    各研为末，三处收。临时以一味为君，二味为臣。君者五两，臣者

    二两半，每药一钱，滚白水点服。如气盛以苏子为君，痰盛以芥子为

    君，食积以萝卜子为君。

    人年中以后，多脾泄之病，前健脾散乃圣药也，切不可用却涩之

    剂。

    按，永寿丸方者，大梁郭之卿为尚书时常服之，年逾八十，精力倍

    加。此方大补元阳，益脾胃，调顺气血，添补精髓。人年四十以后，宜常服之。

    莲肉 一斤，去心，先用酒浸一日，后装入雄猪肚内，缝紧，却将浸莲肉酒添水煮熟，取出晒干，肚子不用 苍术 刮净，一斤，分作四分，用酒、盐水、米泔、醋分浸，按时定

    日 白茯苓 四两 熟地黄 四两 川楝肉 炮，取肉 枸杞 山药 柏子

    仁 炒，另研 破故纸 用麻油同炒香，去麻，各二两 青盐 炒，五钱 沉香 木

    香 各一两 五味 小茴香 炒，各二两

    十四味为末，酒和，杵匀为丸，如梧子大，每服五十丸，加至七十

    丸，空心温酒下，盐汤送下。此方比草灵丹尤胜。

    人之病者，有十病九痰之说。然则，痰之为物也，乃肾之真水，五

    脏之真精，肠胃之精液。人之有痰，犹鱼之有涎，木之有液，苟无是痰

    则死矣。惟人气失其平则气逆，气逆则津液不行，不行则荣卫不通，不

    通则水谷之气不能传化，并其糟粕之滓，凝聚而成痰矣。痰者水谷之养

    所变也。古人治痰，以通气为主，意可见矣。肥人之痰从湿，瘦人之痰

    从火，不可不知。

    肥人痰者，奉养太厚，躯脂塞壅，故营卫之行少缓，水谷之化不

    齐，所以多痰。故治肥人者，补脾益气为主，宜用：

    益气化痰丸

    南星 去皮、脐，二两 半夏 汤泡七次，三两

    为细末，用姜汁捏作饼，勿太软。用楮叶包裹如盦 [26] 酱样，待

    生黄衣取出，晒干。此须在三伏天作之，半夏曲亦如此作。加：

    人参 五钱 白术 白茯苓 陈皮 各两半 苍术 米泔浸 香附 童便

    浸 枳实 麸炒，各—两 苏子 炒，另研 白芥子 炒，另研 炙甘草 各五

    钱 神曲 炒，一两 桔梗 炒，一两

    为末，用姜汁浸，蒸饼为丸，梧子大，每服五十丸，白汤送下。

    瘦人之痰，房劳太过，暴怒无常，冲任之火妄动，水谷之气不化，所以生痰。治瘦人者，以补肾降火为主，宜用：

    滋阴降火丸

    熟地黄 姜汁拌，焙 天冬 去心 白茯苓 知母 黄柏 炒火色，各十

    两 贝母 陈皮 去白，盐水炒 苏子 炒，另研 瓜蒌霜 各五钱为末，炼蜜为丸，梧子大，每服五十丸，空心淡姜汤下。

    人之病痨者，动曰火症，此虚损之病，要分五脏治之，不可误也。

    病者憎寒，壮热，自汗，面白，目干，口苦，精神不守，恐畏不能

    独卧，其病在肝。宜服柴胡四物汤、金匮肾气丸治之：

    柴胡四物汤 即小柴胡、四物汤二方合也。

    人参 五分 黄芩 一钱 半夏 炮，三分 柴胡 一钱 炙甘草 五分

    当归身 七分 川芎 五分 生地黄 酒洗，一钱 生姜 三片

    水煎。

    金匮肾气丸 即六味地黄丸，乃补肝之母也。

    山药 四两 山茱萸肉 四两 泽泻丹皮 去末 白茯苓 各三两 熟地

    黄 八两

    为末，炼蜜丸，每服五十丸，空心酒下。

    病者寒热，面黑，鼻烂，忽忽喜怒，大便苦难，或腹清泄，口疮，其病在心，宜服加减八珍汤、天王补心丹。

    人参 白茯苓 炙甘草 归身 生地黄 白芍 麦冬 各五分 五味

    九粒 酸枣仁 炒，三分 泽泻 三分 黄连 三分 [27]

    水一盏半，灯芯十二根。

    水煎八分，食后服天王补心丹 方见前 。

    病者憎寒热，面青，唇黄，舌本强，不能言，饮食无味，体重肌

    痛，口吐涎沫，其病在脾，宜服补中益气汤、参苓白术丸：

    补中益气汤

    升麻 五分 黄芪 炙 炙甘草 五分 人参 一钱 白术 五分 归身

    五分 柴胡 五分 陈皮 五分

    水盏半，煎八分，食远服。

    脾胃益虚，肺气先绝，用黄芪以益皮毛而开凑理。不冷，自汗，上

    喘气逆短，损其元气，用人参补之。心火乘脾，用炙甘草以泻火热而补

    胃之元气。若脾胃急痛，腹中急缩者，宜多用之。此三味乃除湿热、烦热之圣药也。白术甘温而苦，除胃热，利腰间血。升、柴苦平味薄，能

    升胃中清气，又引黄芪、甘草甘温之气上升，能补卫气之散解而实其

    表，用当归以和血脉，用陈皮以理胃气，又助阳气上升，以散滞气而助

    甘辛之药力。如咽干，加干葛；心刺痛，倍加当归；精神短少，倍加人

    参，外加五味子；头痛加蔓荆子，痛甚加川芎；咳嗽，夏加五味、麦

    冬，秋加连节、麻黄，春加佛耳草、款冬花，久嗽者去人参；食不下

    者，或胸中有寒，或气滞加青皮、木香、陈皮，寒月加益智仁、草豆

    蔻，夏月加芩、连，秋加槟榔、砂仁；心下痞加芍药、黄连；腹胀加枳

    实、木香、砂仁、厚朴，天寒加生姜、肉桂，夏加黄芩、干葛、白芍，冬加益智仁、草豆蔻、半夏；胁痛或缩急，加柴胡、甘草；膝下痛加熟

    地黄，不已，是寒，加肉桂；大便秘结加当归，外加大黄；脚弱或痛加

    黄柏，不已，加防风；气浮心乱，以朱砂安神丸镇之。

    上此方加减之法，乃饮食、劳倦、喜怒不节之症。若证属热中者，宜用此方；若症属寒中者，则此方中黄芪、人参、甘草、白芍、五味能

    益其病，不宜用此方。

    参苓白术丸 方见前

    病者憎寒发热，面鼻干，口燥，毛折，咳嗽，喘急，时吐白沫，时

    或有红血线，其病在肺。宜服加味紫菀散、大阿胶丸：

    加味紫菀散 即海藏治虚劳，咳中有血方，加天冬、麦冬。

    人参 三分 紫菀 二分 知母 一分 贝母 五分 桔梗 三分 甘草

    三分 五味 九分 白茯苓 五分 阿胶 炒成珠，五分 天冬 去心 麦冬 去

    心，各八分

    水一盏，煎八分，临睡服。

    大阿胶丸 凡咳血俱效。

    真阿胶 蛤粉炒成珠 生地黄天冬 去心 白茯苓 五味子 肥者 山药

    各一两 贝母 知母 款冬花 桔梗 桑白皮 蜜制 杏仁 炒，去皮 人

    参 甘草 各二钱半

    为末，炼蜜为丸，弹子大，每服一丸，薄荷汤下。

    病者憎寒，面黄，耳聋，焦枯，胻骨酸痛，小便白浊淋漓，其病在肾，宜服：

    加味四物汤 此补肾虚之要药也。

    熟地黄 二钱二分 川芎 五分 归身 五分 白芍 一钱 知母 八分

    黄柏 炒褐色，八分 天冬 去心，一钱 五味 十二粒 柏子仁 五分

    水二盏，煎一盏，空心服下。

    又宜服紫河车丸方见后。

    此上三条，乃治虚劳之法也。

    人有常病实热者，热久不退，元气受伤，所谓壮火食气也。宜生熟

    三补丸主之：

    生熟三补丸 此方泻壮火，以去元气之贼，除客热以滋肾水之

    源。水升火降，成既济之功，天清地宁，致交会之用，岂小补云乎哉。

    黄芩 黄连 黄柏 俱半生半炒 甘草 半生半炙，各一两

    为末。炼蜜为丸，梧子大，每服五十丸，淡姜汤下。

    人有脾虚生疮者，宜枳壳化痰丸主之：

    白术 二两 枳实 麸炒，二两 陈皮 去白留红，各七钱半 半夏曲 一两

    香附 童便浸，两半 神曲 一两，炒 苍术 米泔浸，两半

    为末，荷叶包米煮饭为丸，梧子大，每服五十丸，淡姜汤下。

    此方健脾胃，成传化之功，进饮食，无留滞之积。开郁而气自顺，化痰而饮不蓄，药品虽微，其功最大。

    《内经》曰：大毒治病，十去其三；小毒治病，十去其五；无毒治

    病，十去其七。制为定数者，恐伤正气也。又曰：谷肉菜果，以食养尽

    之者，谓以谷肉菜果，去其未尽之邪也。可见谷肉菜果皆药也。

    凡肝病者，宜食酸，麻子、犬肉、韭，皆酸，所谓以酸泻之也。

    心病者，宜食苦，小麦、羊肉、杏、薤，皆苦，所谓以苦泻之也。

    脾病者，宜食甘，粳米、牛肉、枣、葵，皆甘，所谓以甘泻之也。

    肺病者，宜食辛，黄黍、鸡肉、桃、葱，皆辛，所谓以辛泻之也。肾病者，宜食咸，大豆、猪肉、粟、藿，皆咸，所谓以咸泻之也。

    今人无事，多喜服酒药者，谓其去风湿也。盖人身之中，阳主动，阴主静，阳常有余，阴常不足。酒者辛燥之物，助阳耗阴者也，加之辛

    燥之药，不已甚乎？辛则发散，燥则悍热，春夏饮之，则犯远温远热之

    禁；秋冬饮之，则失养收养藏之道。果有风湿之疾，饮之可也；无风无

    湿，饮此辛散燥热之剂，则腠理开，血气乱，阳不能固，阴不能密，风

    湿之气，因而乘之，所谓启关纳寇也。吾平生不妄与人以古方，必有是

    病，可与酒助其药力者，则与以对症之药，而乌附草药不敢用也。若夫

    常饮之酒，则有仙家可以调气，可以怡神，岂特却疾而已哉。

    地黄酒法

    每糯米一斗，用生地黄三斤同蒸，以白面拌之，候熟任意用之。

    盖地黄味甘，苦寒，无毒，大补五脏内伤不足，通血脉，填骨髓，益气力，利耳目。古诗云：床头一瓮地黄酒。

    薯蓣酒

    用山药 生者佳，如无生者，取干山药，蒸熟，去皮，一斤 酥油 三两，无，以牛

    膝代之

    同研，丸如鸡子大，每服一粒。用酒半斤烫热，以丸入酒中，化开

    饮之。

    盖山药味甘，性温，无毒，补虚病，充五脏，强阴。久服耳目聪

    明，轻身不饥。书云：薯蓣凉而能补，大有益于补养。

    何首乌酒

    新取用竹刀刮净，薄切，米泔浸一夜，取出晒干，木石臼杵为末，磁器盛之。每日空心称一钱，酒调服。

    盖何首乌味甘温，长筋骨，益精髓，壮气力，黑须发，久服令人有

    力，遇偶日服之为良，忌羊血。赞曰：神物佐助，道在仙书。雌雄相

    交，昼夜合之。服之去壳，日居月诸。返老还少，保安病躯。

    天门冬酒

    新取天门冬 一二十斤，去皮心，阴干捣罗为末，每服三钱，酒调下。

    盖天门冬味苦，甘，寒，强骨髓，养肌肤，镇心，补肾，润五脏，益气力，杀三虫，去伏尸，久服延年，令人多子。此药在东岳，名淫羊

    藿；在中岳，名天门冬；在西岳，名藿香、藿松；在北岳，名无不愈；

    在南岳，名百部；在京洛山阜，名颠棘，处处有之。其名虽异，其实一

    也。忌鲤鱼。

    春寿酒方 常服益阴精而能延寿，强阳道而得多男，黑须发而不

    老，安神志以常清，盖取此为春酒，以介眉寿之义，而立名也。

    天门冬 去心 麦门冬 去心 熟地黄 生地黄 山药 莲肉 去心

    红枣 去皮核，各等分

    每一两，煮酒五碗，旋 [28] 煮旋饮。其渣于石臼中杵极烂为丸，梧子大，每服五十丸，酒下。此方大有补益。

    治诸风痰紫背浮萍酒方

    歌曰：

    天生灵草无根干，不在山兮不在岸，始因柳絮逐东风，点点飘来浮水面。

    神仙一味去沉疴，要采之时七月半。

    管甚瘫风与痪风，些小微风都不算，豆淋酒内服一丸，铁裹头上也出汗。

    其萍以紫背为上，采回摊于竹筛中，下著水盆，曝之乃干，研末，炼蜜为丸，如弹子大，每服一丸，用黑豆煮酒化下，治左瘫右痪，三十

    六种风，偏正头风，手足不举，口眼?斜，癜风、癞风，服过百粒，即

    为全人。

    比天助阳补精膏

    歌曰：

    灵龟衰弱最难痊，好把《元经》 [29] 仔细看，补髓填精身体健，残躯栽接返童颜。此方添精补髓，善助元阳，润皮肤，壮筋骨，理腰痛。下元虚冷，五痨七伤，半身不遂，脚膝酸弱，男子阳事不举，阴精易泄，贴之可以

    兴阳固精，行步康健，气力如添；治女子下元虚冷，经水不调，崩中带

    下无子者，贴之可以暖子宫，和血气。其功不可尽述，惟在至诚修炼，药力全备，火候温养，以二七为期，其功成矣。

    真麻油一斤四两，用净锅一口，以砖架定三足，安置白炭三十斤，慢火煎，不可太急，恐损其药，槐、柳、桃、榴、椿、杏、杨各二枝。

    第一下甘草 去皮，二两，煎至不鸣

    第二下天冬 去心 生地黄 酒洗 熟地黄 酒洗 远志 去心 麦门冬

    去心 肉苁蓉 酒洗，焙干 蛇床子 制 牛膝 去芦，酒洗 鹿茸 酥制 续

    断 虎胫骨 酥炙 紫梢花 去草 木鳖 去壳 谷精草 大附子 去皮 杏

    仁 去皮、尖 肉桂 菟丝子 酒洗净，捣烂，焙干 肉豆蔻 面包煨 川楝子

    去核

    上二十味各钱半，剉碎，煎至成炭，取起，以布滤去渣，要净，再

    上砖架定，取嫩桑条如拇指，大约长一尺六寸者一根搅油。

    第三下黄丹 水飞，炒干，半斤 黄腊 鲜明者，五两

    烧油令滚，以茶匙抄丹细细入油，桑枝不住手搅，滴水成珠，不散

    为度，又取起，摊，候温，又上架。

    第四下雄黄 透明者 白龙骨 倭硫黄 赤石脂 各钱

    研细末，勿令油大沸，只大温，微火煎，不住手搅，又摊起，候

    温，上架。

    第五下乳香 没药 丁香 沉香 木香 各一钱

    为细末，入膏内，不住手搅。微火温养。

    第六下麝香当门子 蟾酥 乳汁制 阳起石 煅 哑芙蓉 各一钱

    为细末，入膏内，不住手搅。微火养炼，务要软硬得宜，贴不移

    动，揭之无迹为度。取起收磁罐中，密封口，埋土中三日夜，去火毒。

    每用膏五钱，摊在厚细素缎绢上，贴脐下关元穴及背后肾俞二穴。每一

    个可贴六十日方换，其效如神。但不可恃此固纵，欲伤真元也。[1]与其病后能自防：原诗见前文“邵子”注释。

    [2]既输尔载将伯助予：出《诗·小雅·正月》：“载输尔载，将伯助

    予。”郑玄笺：“输，堕也。弃女车辅则堕女之载，乃请长者见助。”

    [3]心印经：唐代丹道著作，不著撰人。

    [4]正复：正气回复。

    [5]舍尔灵龟观我朵颐：《易》颐卦初九爻辞。孔颖达疏：“灵龟谓神

    灵明，鉴之龟兆以喻己之明德也。朵颐谓朵动之颐以嚼物，喻贪惏以求

    食也。”

    [6]少昊氏：相传是黄帝之子。

    [7]婴儿悟真篇：即张伯端之《悟真篇》。

    [8]金公：道家炼丹术语，即铅，亦指人体元精。《云笈七签》卷六

    三：“时人不知金公之理，金者太白之名，公者物中之尊，呼之曰

    铅。”李时珍《本草纲目·金石·铅》：“铅易沿流，故谓之铅……而

    神仙家拆其字为金公。”

    [9]姹女：道家炼丹术语，即汞，亦指人体元气。

    [10]灭：原作“减”，据敷文堂本改。

    [11]揆：道理，准则。

    [12]庚：一旬中的第七日。

    [13]魄：通“霸”。月初出或将没时的微光。《说文·月部》：“霸，月始生，霸然也。”

    [14]天根月窟都是春：此出邵雍《观物》，原作“天根月屈闲来往，三

    十六宫都是春”。

    [15]罴(pí皮)熊之梦：指生男之兆。语本《诗·小雅·斯干》：“大人占之，维熊维罴，男子之祥。”

    [16]粉髑髅(dúlóu读楼)：粉头，妓女。髑髅，本指死人头骨。此既

    为“头”的分音词，又喻妓女耗人精气致死。

    [17]过颡(sǎng嗓)在山岂水之性哉：语出《孟子·告子上》：“今夫

    水搏而跃之，可使过颡，激而行之，可使在山，是岂水之性哉？其势则

    然也。”颡，额头。

    [18]穿窬：挖墙洞和爬墙头。指偷窃行为。窬，通“逾”。《论语·阳

    货》：“其犹穿窬之盗也与!”何晏集解引孔安国曰：“窬，窬墙。”

    [19]木：原作“水”，据文义及药理改。

    [20]去心土之精：原本、敷文堂本皆作“去土，心之精”，土、心二字

    互倒，据文义及药理乙转。

    [21]筲箕(shāojī烧鸡)：竹饭器。

    [22]漫：覆盖。

    [23] Images\img00066002.jpg 9 10 (fén坟)：阉割过的猪。

    [24]牯(ɡǔ古)：阉割过的牛。

    [25]溲：拌和。

    [26]盦(ān安)：遮盖或封闭，使变质发酵。

    [27]三分：原脱，据忠信堂本补。

    [28]旋：临时。

    [29]元经：亦称《玄经》《玄书》，即《道德经》。唐·白居易《新昌

    新居书事四十韵》：“梵部经十二，玄书字五千。”卷 五

    养生总论

    养生之道，只要不思声色，不思胜负，不思得失，不思荣辱，心无

    烦恼，形无劳倦，而兼之以导引，助之以服饵，未有不长生者也。服饵

    之物，谷肉菜果为上，草木次之，金石为下。盖金石功速而易生疾，不

    可轻饵，恐毒发难制也。近观服杏仁者，至二三年，或泄，或脐中出气

    不可治。服楮实者，辄成骨痿。服钟乳、阳起石、硫黄、丹砂、雄黄、附子、乌头之属，多为虚阳发热作疾。服女子初经作红铅者亦然。悉宜

    屏之，勿轻信也。

    方士惑人，自古有之。如秦始皇遣人入海，求不死之药；汉武帝刻

    意求仙，至以爱女妻之，此可谓颠倒之极。末年乃悔悟曰：天下岂有仙

    人？惟节食服药，差可少病而已。此论甚确。刘潜夫诗云：

    但闻方士腾空去，不见童男入海回，无药能令炎帝在，有人曾笑老聃 [1] 来。

    《南史》范云，初为陈武帝属宫，武帝九锡之，命在旦夕，忽感寒

    疾，恐不获愈，预庆事。召徐文伯诊视，以实恳之曰：可得便愈乎？文

    伯曰：欲便差甚易，恐二年不复起耳。云曰：朝闻道，夕死可矣，况二

    年乎!文伯以火烧地，布桃叶，置云其上，顷刻汗解，裹以温粉 [2] 。

    翌日疾瘳，云喜甚。文伯曰：不足喜也。越二年，果卒。观此可为求速

    效者之戒。

    病有坚痞，风气结在皮肤肉腠者，可用针，分寸如法。在胸腹腰

    脊，近脏腑肠胃者，非是上医，勿便用针。

    按，《素》《难》，凡治脏腑之病，取手足井 [3] 、荥、俞、经、合，以行补泻之法。故八法针天星十二穴者，上取下取，左取右取，合

    担则担，合截则截。吾有秘传，皆不离手足，了尽一身之疾。凡有疾

    者，头、项、胸、腹、腰、脊、肋、胁，戒勿用针。

    凡头面、胸腹、脊膂诸穴，有宜灸者，不过三壮，不可多灸。有人灸丹田穴，动则五六十壮，谓之随年壮。人问其故，答曰：若要身体

    安，丹田、三里常不干。噫!此齐东野人语 [4] 也。人能谨其嗜欲，节

    其饮食，避风寒，虽不灸丹田、三里，身自无病而常安也。否则正气一

    虚，邪气自攻，以灸补虚，是以油发 [5] 火也，无益而反害之。

    凡用针灸后，常宜慎欲，至疾愈方可，不然则无效矣。

    延年益寿不老丹

    生地黄 三两，酒浸一夜，晒干 熟地黄 三两，洗净，晒干 地骨皮 五两，酒洗净，晒干 人参 三两 天冬 三两，酒浸三时，去心，晒干 麦冬 三两，制

    同 白茯苓 五两，去粗皮，切片，酒浸，晒干 何首乌 半斤，鲜者，用竹刀刮去

    皮，切片，酒浸，晒干；干者，用米泔水浸软，刮去皮，切片

    用砂锅内，先下乌羊肉一斤，黑豆三合，量着水于上，加竹篦，放

    此药覆盖蒸一二时辰，取出晒干，共为细末，炼蜜为丸，梧桐子大。每

    服三五十丸，酒送下，清晨服之。此药千益百补，或十日或一月，自知

    为另等人也。常服功效难言。得此药者，不可以为药易而轻传也。

    鹿角霜丸

    黄柏 八两，去粗皮，用人乳拌匀，晒干，如此三次，炒褐色用之，或五六两，或七

    两，随时加减 鹿角霜 八两 天门冬 二两，去心 麦门冬 二两，去心 人参

    一两或二两 生地黄 二两，置水中，去浮者，酒浸一夜 熟地黄 酒浸一夜，二两，晒干

    为末，炼蜜为丸，梧子大，每服七十丸，加至百丸。淡盐汤送下，酒尤佳。

    煮鹿角霜法

    鹿角用本年解及新锯，血气不干枯者，截寸半，置长流水中浸七昼

    夜，涤去腥秽。每角一斤，加桑白皮二两，黄蜡二两，楮实子一两，放

    银器内，或盐泥固济的 [6] 好坛 [7] ，炭灰煮七昼夜，水耗以熟水添

    之，旋耗旋添。角软如熟样，取出晒干听用。将煮角汁去药渣并蜡皮，火熬胶收贮。每用三钱，酒化融服，其功更胜。若是麋角尤佳，煮制之

    法相同。

    何首乌丸八月采赤白各 [8] 半，极大者佳，以竹刀刮去皮，切碎，用米泔水

    浸一夜，漉出晒干，以壮妇生男乳汁拌晒三度，候干。用木臼舂为末，罗细，以北红枣，蜜云县出者佳，于沙锅内煮去皮核，取肉和药末，千

    杵为丸，焙燥，以磁器盛之。初服二十丸，每十日加十丸，至百丸止。

    空心盐汤下。忌铁与诸血、萝卜。

    长生真人保命服食。

    治五痨七伤，虚损无力，四肢困倦，脚手顽麻，血气耗散，面黄肌

    瘦，阳事不升，虚晕恶心，饮食减少。此药能治诸虚，添精补髓，滋润

    皮肤，充神壮气，身体轻健、光泽，开胃进食，返老还童，发白再黑，齿落更生，大有神效。

    茯苓 四两 天冬 四两 山药 四两 熟地黄 四两 枸杞 四两 何

    首乌 四两 干姜 二两 大茴 一两，炒 青盐 少许 鹿角霜 四两 莲肉

    半斤，去皮 没石子 一两 破故纸 四两，净，香油炒 大核桃肉 半斤 麦

    冬 四两

    为末，空心白汤调匀二三匙，日进二服，不拘在家在外，少者一

    服，老者二服，功不尽述。

    松梅丸 肥肠健髓之验。

    松脂 一斤，炼熟者 怀庆地黄 十两，酒蒸 乌梅肉 六两

    如后法制，炼蜜为丸，梧子大，每服五十丸，空心米饮盐汤下。

    此方得之南京吏部尚书。自 [9] 云西域异人所授，后服之果能加饮

    食。致身肥健，小便清，大便润，精神不倦。愚考诸本草云：松脂味

    苦，甘温无毒，安五脏，除胃中伏火、咽干消渴，久服轻身不老，聪耳

    明目，固齿润肺，辟邪气，去历节风、疠风酸痛不可忍，仙家多炼服，日无倦怠，老年发白返黑。若同茯苓末炼蜜服，可以辟谷。

    炼法：用明净松脂十余斤，先以长流水入沙锅内，桑柴火煮拔三

    次，再淋桑灰汁，仍煮七八次，扯拔，又用好酒煮二次，完则以长流水

    煮过一次，扯拔色白，味不苦涩为度。阴干，入石臼内杵捣取净末，依

    方配合再捣。一日九次，须要日干乃佳。又查熟地黄，味甘苦无毒，填

    骨髓五脏不足及男女痨伤，通血脉，益气力，利耳目。一名曰地髓，久

    服轻身不老，黑发增寿。服此药忌三白，禁银铁器。取沉水者佳，晒干称用，以清油洗净，木甑沙锅蒸半日，入臼舂用。乌梅肉味酸平无毒，能下气除热，安心神，疗肢体痛，生津液，及好睡口干，利筋脉，去痹

    消痰，治骨蒸虚劳，羸瘦，解烦毒。久服令人思睡不睡。故东垣有言：

    凡酸味最补元气，谓其有收之义耳。取润大者三五斤，以温酒浴洗，甑

    内蒸熟，去核取肉，捣和前二味成丸。

    鹿角霜丸

    鹿角 锯成寸段，长流水浸七日，入沙锅内，用桑柴火煮七日夜，取出，外去粗皮，内

    去血穰，研细末，净，一斤 知母 去皮，盐酒炒黄色，为末，净，半斤 生地黄 酒浸

    一夜，晒干，为末，净，四两 熟地黄 酒浸一夜，晒干为末，净，四两 天冬 酒浸，去心，晒干，为末，净，四两 麦冬 酒浸，去心，晒干，为末，四两 当归 全，用酒

    洗，为末，二两 何首乌 去皮，用人乳拌匀，九蒸九晒，为末，二两，不犯铁器 白

    茯苓 去皮，为末，用水淘净，去筋膜，二两 麋角 制法同前，净末，一斤 黄柏 去

    皮，切为咀片，酒炒老黄色，为末，净，半斤

    共为一处拌匀，炼蜜为丸，梧子大。每服五十，空心温酒送下，或

    盐汤送下。

    乌须固本丸

    何首乌 半斤，米泔水浸三宿，竹刀刮去皮，切片，方加黑豆五升，同首乌滚水泡一

    时，蒸熟去豆 生地黄 二两，酒浸 黄精 四两，用黑豆二升同煮熟，去豆，忌铁器

    熟地黄 二两，酒浸 天冬 一两，去心 麦冬 二两，去心 白茯苓 二两 赤

    茯苓 二两，各去心 片术 二两 人参 二两 五加皮 二两 巨胜子 二两

    柏子仁 二两 松子仁 二两 核桃仁 二两 枸杞 二两

    为细末，炼蜜为丸，梧子大，每服七、八十丸，空心温酒盐汤下。

    却老乌须健阳丹

    何首乌 米泔浸三夜，竹刀刮去皮，打碎如棋子大，赤白 [10] 各一斤 牛膝 半

    斤，同前何首乌，用黑豆五升，入沙锅煎三次，为末 枸杞 半斤，酒浸洗，晒干，为末

    当归 半斤，酒浸一夜 故纸 五两，炒黄为末 茯苓 赤，一斤，牛乳浸。白，一斤，人乳浸。俱一夜，晒干 菟丝子 半斤，酒浸三日，晒干，为末

    上七味，各不犯铁器，炼蜜为丸，如弹子大，日进三丸。早进一

    丸，空心酒下；午后一丸，姜汤下；临困一丸，盐汤下。初服三日，小

    便杂色，是去五脏杂病；二十七日，唇红，口生津液，再不夜起；四十七日，身体轻健，两乳红润，至一月后，鼻头辛酸，是诸风百病皆出；

    四十九日，目视光明，两手火热，精通，白发反黑，齿落更生，阳事强

    健，丹田如火，行步如飞，气力倍加，非人不可轻泄，乃神秘之方也。

    益母草，单一味为末，不犯铁器，炼蜜为丸，如弹子大，每服一

    丸，久服亦令人有子。此先祖兰窗公常用有验者，其妇人胎前产后，诸

    疾治之皆效。 加减汤引于左 [11] 。

    本方加木香、当归、赤芍尤佳。无子者，温酒下，服一月，其经自

    调，一方于上加外，又有川芎。腹有症瘕加三棱、莪术。胎前产后，脐

    腹刺痛，胎动不安，下血不止，用煎秦艽汤下，或当归汤下，半夏汤亦

    可。

    胎前产后，脐腹作痛有声，寒热往来，俱用米汤下。临产及产后，先用一丸，及童便酒下，血气自然调和。又能破血痛，调经络，极效。

    产后胎衣不下，及一切产难横生，或死胎经日不下，胀满心闷、心

    痛，炒盐，汤下。

    产后中风，牙关紧闭，半身不遂，失音不语，童便，无灰酒下。

    产后气喘，咳嗽，胃膈 [12] ，下利，恶心呕吐酸水，面目浮肿，两胁腋痛，动举无力，温酒下。

    产后，两太阳痛。太阳者，前后脑也。呵欠，心惊，怔忡，气短，肌瘦，不思饮食，血风身热，手足顽麻，百部疼痛，米饮送下。

    产后眼花黑暗，血晕血热，口渴烦闷，见鬼狂言，不省人事，薄荷

    汤下。血崩漏，糯米汤下。

    产后赤白带，煎阿胶汤下。

    产后大小便不通，烦躁口苦，薄荷汤下。

    产后面赤颜垢，五心烦热，或腹中血块，腹脐奔痛，时发寒热，有

    冷汗者，童便、酒各半下，或温薄荷汤下。

    产后恶血未尽，结带脐腹刺痛，恶气上冲，心胸满闷，童便、温酒

    各半下。

    产后痢疾，米汤下。又方三分散，用小柴胡、四物、四君。用?咀。产后伤寒并痢者，依方取效似神扶。产后血泻，水煎枣汤下。产后未满月，血气不通，咳

    嗽，四肢无力，自汗、睡汗不止，月水不调，久而不治，则为骨蒸潮

    热，用童便酒下。若急用时，取生者根茎花叶捣烂，调服及绞汁入水，饮亦可。又治喉闭，得吐即愈，冬来用根为最。

    妊妇五忌：昆山顾状元刊施二法。

    一勿睡热坑 [13] ，南方火柜亦同。

    一勿食煎炒、炙煿之物。

    一勿食葱、蒜、韭、薤、胡椒、茱萸。

    一勿于星月下仰卧及当风洗浴坐卧。

    一勿饮烧酒及黄酒，盖此二酒有药，恐后妊娠所禁相反。

    小儿五宜：

    一小儿初生，先浓煎黄连甘草汤，用软绢或丝绵包指蘸药，抠出口

    中恶血，气或不及，即以药汤灌之，待吐出恶沫，方与乳吃。令其出痘

    稀少。

    一初生三五月，宜裹缚令卧，勿竖头抱，免致惊痫。

    一乳 [14] 与食，不宜一时混吃，令儿生疳癖痞积。

    一宜令七八十岁老人旧裙裤改小衣衫，令儿有寿。虽富贵之家，切

    不可新制纻丝、绫罗、毡绒之类与小儿服，不惟生病，而且折福。愚

    意，凡小儿满月受贺宴宾，宰杀生物亦非所宜。

    一小儿四五个月，止与乳吃，六个月以后，方与稀粥哺之。周岁以

    前，切勿吃荤腥并生冷之物，令儿多疾。若得二三岁后，脏腑稍壮，才

    与荤腥最好。方可不伤脾胃。

    延生第一方

    镇江钱医官传。

    小儿初生，脐带脱落后，取置新瓦上，用炭火四周烧至烟将尽，放

    于土地上，用瓦盏之类盖之存性，研为细末。预将透明朱砂为极细末，水飞过，脐带若有五分重，乳汁一二蚬壳调和，或以黄连甘草汁调亦好，调和前脐带末、朱砂末二味，如沙糖样，抹儿口中及乳头，一日之

    内抹尽。次日儿大便遗下秽滞浊垢，终身永无疮疥及诸胎疾，个个保

    全，此十分妙法也。脐带内看有虫，当去之。

    神效消毒保命丹

    凡小儿未出痘疮者，每遇交春分、秋分时，服一丸，其痘毒能渐消

    化。若服一二次者，亦得减少。若服三年六次，其毒尽消，必保无虞。

    此方神秘，本不宜轻传，但慈幼之心，自不能已，愿与好生者出而共

    之。

    缠豆藤 一两五钱，即是毛豆藤梗上缠绕细红丝者是也。在八月采取，阴干，以此药为

    主，妙甚 黑豆 二十粒 赤豆 七十粒 山楂肉 一两 新升麻 七钱半 荆

    芥 五钱 防风 五钱 生地黄 一两 川独活 五钱 甘草 五钱 当归 五

    钱，酒洗 赤芍 五钱 连翘 五钱半 黄连 五钱 桔梗 五钱 辰砂 一两，水飞，另研 牛蒡子 一两，炒 苦丝瓜 二个，长五寸，留年，经霜者甚妙，炒灰存

    性

    各为极细末，和匀，净沙糖拌丸，李核大，每服一丸。浓煎甘草汤

    化下。其前项药须预办精料，遇春分、秋分、正月十五、七月十五修

    合，务在精诚。忌妇女、猫、犬见。合时向太阳祝药曰：神仙真药，体

    合自然，婴儿吞服，天地齐年。吾奉太上老君，急急如律令。勅!一气

    七遍。

    凡初生小儿，口龈发牙根白黑，名曰马牙，不能食乳。此与鹅口不

    同，少缓即不能救，多致夭殇。急用针缚筋，将白黑挑破出血。用好金

    墨磨薄荷汤，以手指碾母油发，蘸墨，遍口擦之。勿令食乳。待睡一

    时，醒方与乳，再擦之即愈。

    牛黄抱龙丸

    此屡服验方，治一切急慢惊风及风热风痰。用薄荷汤磨服一丸，儿

    小作二三次服。

    牛胆南星 八钱 雄黄 钱半 辰砂 一钱二分 钩藤 两半 天竺黄 二

    钱半 人参 钱半 茯苓 钱半 牛黄 二分 麝香 五分

    为末，复将甘草四两(剉细，用水二大碗，煎成膏一盏)入药末

    内，丸如芡实大，金箔为衣，阴干藏之，勿令泄气，每近微火边。上附方有验及人所服验者，皆秘也。兹具开录，以广前方之所未

    备。盖人之禀养不齐，病亦随异，故方各有所宜，在人活变而用之耳。

    万灵膏

    香油 四斤 槐 柳 桃 榴 椿 杏 杨 各二枚，两头尖 白芷

    赤芍 大黄 人参 黄连 白芍 草乌 苦参 川芎 生地黄 川椒

    胎发 穿山甲 熟地黄 槐子 杏仁 各一两 当归 二两 蓖麻 一百三

    十，去皮 巴豆 一百二十，去皮 黄柏 一两，去皮 木鳖 五十个，去皮

    上二十味，?咀如麻豆大，入香油内浸，春五，夏三，秋七，冬十

    日。

    黄香 十二两 黄丹 二斤，水飞，澄，火培，七次 阿魏 沉香 丁香

    麝香 血竭 各一两 木香 八两 乳香 没药 各三两

    上八味，俱为细末，先将香油并药入铜锅内熬焦，将药锅取下，温

    冷用生绢过净，再下黄丹，用槐、柳等枝不住手搅，此时用火宜慢，常

    滴药在水中，成珠不散，入黄香，将锅取下冷片时，减火性，乃下阿魏

    等八味，搅匀，化开，贴患如神。

    柴胡三棱饮 治小儿食积

    柴胡 神曲 黄芩 莪术 人参 三棱 枳实 陈皮 半夏 乌

    梅 青皮 茯苓 厚朴 槟榔 甘草 姜 三片 草果仁 二个

    水煎。

    黄连磨积丸 治遗精

    滑石 黄柏

    为末。秋冬炼蜜，春夏面糊为丸，梧子大，每服七十丸，滚水下。

    治肠风下血

    槐角 一两

    水一盏，煎半钟。

    治风疮疥疮

    香油 一盅 猪油 半两 黄柏 苦参 头发 鸡子皮 黄蜡以上诸药，在锅内煎化头发，后用水银、猩红、枯矾、木鳖、大风

    子、蛇床子、人言 [15] 、硫黄、雄黄、花椒、吴茱萸，俱为细末，入

    前药内调搽。

    治喉痛生疮

    内用凉膈散加防风 牛蒡子 射干 升麻

    治疮吃药

    生地黄 黄柏 黄芪 防风 荆芥 当归 栀子 白蒺藜 苍术

    川芎 赤芍 甘草 大黄

    水煎。

    治头疮

    石螺 去壳，留肉 白蜡 五钱 香油 二两 松香 五钱

    上螺同油煮滚，去螺，入白蜡、松香于油内，成膏。

    治九种心气痛

    莪术 三棱 青皮 陈皮 益智仁 桔梗 藿香 肉桂 甘草 香

    附 槟榔

    为咀片，白水煎。孕妇不可服。

    治痢疾

    梧桐子 诃子肉 各一两 枯矾 二钱

    细末。醋糊丸，梧子大，每服三十。红痢甘草汤下，白痢干姜汤

    下。二次止。

    牙疼独活散 [16]

    通 元 羌 独 芎 [17] 防风 各一钱

    水煎。

    治便毒

    金银花 穿山甲 木鳖子 去油 白及 天灯心 僵蚕全蝎 去毒 常山 大黄 连翘 细辛 牛膝 漏芦 乳香没药 药煎热，方下此一味

    水、酒各一盅，煎服。

    治蜡瘰 [18]

    新剃头时，用白糖满头搽上后，用活螺蛳捣烂附上，干一层再加一

    层。

    治虫牙痛

    用黄蜡少许，在锅内化开，用艾叶小大三皮、人言少许，同处为

    丸，又用鹅茧一个盛之。如疼在左，放蜡丸在左，右疼痛安右。

    治嗽

    用桑白皮、萝卜，共一处，水煎，露一夜，清晨温热服之。

    治风牙

    用川乌一片，放清油内蘸过烧红，放于牙上立效。

    治痔漏疮方

    莲蕊 二钱 归尾 焙干，一两 大黄 两半 乳香 没药 猩红 各一

    钱 文蛤 黑白丑 各一两

    为细末，每服四钱， 猪肉汤下。四更服之，四时下虫，如无下

    虫，烂肉为度。

    固齿搽牙散

    骨碎补 一两，炒黑 青盐 五钱 食盐 五钱 花椒 五钱

    为末搽之。

    头风方

    川芎 三钱 柴胡 一钱 石菖蒲 防风 藁本 生甘草 升麻 各一

    钱 熟甘草 生地黄 酒浸，各一钱 黄连 酒炒 黄芩 酒炒，各四钱半

    为末，每服二钱。食后真茶汤送下。

    杨文宇治天行热病方柴胡 热潮将息者一钱，未息者一钱半 黄芩 钱半，加多亦可 半夏 九分或一

    钱 白茯苓 九分 枳实 一钱，未下者钱半 厚朴 五分

    头痛胸痛者，加川芎五分，有斑先服青黛三钱，水化服，后服药，姜三片为引；已经下者，加大枣一个为引；未下者不用。

    中满肿胀方

    人参 三分 白术 一钱 茯苓 六分 黄芩 五分 麦冬 八分 木通

    五分 厚朴 三分 紫苏叶 三分 海金沙 五分

    膈噎方

    生地黄 一钱三分，水洗 当归 八分，酒洗 白芍 一钱 川芎 七分 陈

    皮 八分 红花 三分 桃仁 五分 甘草 五分，炙

    水煎，初服二三剂时，定有—反，反后即愈。当多服一二十剂。若

    动火，加黄芩、青皮各五分；有别症随宜加药。

    [1]聃：原作“明”，据敷文堂本改。

    [2]粉：原作“松”。据《医说》卷三《取汗不可先期》改。

    [3]井：原作“并”，据敷文堂本改。

    [4]齐东野人语：比喻道听途说、不足为凭之言。《孟子·万章上》载

    孟子弟子咸丘蒙(齐人)问及舜为天子、尧率诸侯北面称臣之说是否属

    实，孟子答道：“此非君子之言，齐东野人之语也。”

    [5]发：原本、敷文堂本皆作“发”，疑为“泼”之误。

    [6]固济的：原脱，据敷文堂本补。

    [7]坛：原作“栗”，据敷文堂本改。

    [8]各：原脱，据忠信堂本补。

    [9]自：原作“白”，据敷文堂本改。[10]赤白：原本、敷文堂本皆作大字，据文义改作小字。乃言赤、白何

    首乌各一斤。

    [11]左：原作“右”。据文义改。

    [12]膈：当同“嗝”。后文有“膈噎方”。

    [13]坑：同“炕”。

    [14]乳：原作“乱”，据文义改。

    [15]人言：原作“人信”，据敷文堂本改。人言，砒石别名。《本草纲

    目》卷十：“惟出信州，故人呼为信石，而又隐信字为人言。”

    [16]牙疼独活散：其前原衍“牙疼”二字，据文义删。

    [17]通元羌独芎：即木通、玄胡、羌活、独活、川芎之省称。

    [18]蜡瘰：当作“蜡疠”，即头癞。附 录

    刘一炅叙 [1]

    事有出于仁人孝子者，虽千万年犹赫赫也。尝观昔之亮采 [2] 奋庸 [3] 以及秉铎 [4] 宣教，彼多功德福人著作于昭，要皆救济为怀焉。矧

    外此，而摄生保命，又古皇 [5] 所必欲传哉。然则仁人之言之赫赫者，斯世之幸，而孝子之不欲秘惜之者，又万世之幸矣。吾罗密斋万氏全

    书，久重海内，后藏版以书林火失，而邑中所存之书，又以明季 [6] 荒

    残失，怀青囊者，未尝不叹恨也。幸五世孙万通之 [7] 获秘藏于千百泥

    砖，盖鲁壁之经，天直 [8] 不欲绝此道于后祀 [9] 焉者。邑人士当方悦

    李师 [10] 棠荫 [11] 之暇，佥请付梓公世，而虑工浩难成。余与诵友谋

    曰：通之有小儿《片玉痘疹》，乃家世所秘传，而全书未经载者，曷先

    刊以为全书之藉 [12] 。通之欣然乃出，属诵友考订付梓，逾半载而始

    就，嗣后全书渐次刊行。然是小儿一书，图歌方症，探妙钩玄，洵 [13]

    卢扁之精微，肯堂之未及阐悉者，如许奇珍，宁不宝世？父母斯人、小

    儿又幸矣。虽然，仁寿之世，老幼咸康，怀仁者济世之心，断不忍有一

    夫不获之事。余意后来全书一出，将民无疵疠 [14] ，而物无夭札 [15]

    ，嬉嬉于于 [16] ，俱游于尧天舜日之中矣。谁谓医之书非采庸教铎之

    功德哉，谁谓万氏之书不成于仁人孝子之阐扬哉。企传全璧，以志不朽

    云。

    时顺治之甲午岁季夏谷旦邑人召藜刘一炅书题

    祝昌山叙 [17]

    万子密斋，古罗儒医也。夫以儒而徙为医，其医之精可知也。以儒

    医而勒 [18] 为书，其书之精又可知也。先是曾公海内，亦既青囊宝

    之，而肘后悬之矣。不佞 [19] 无容更赞一辞。独是累年来广明灰烬，堙没无余。幸其子若孙，壁而藏之，犹可复视。然苦贫，力难重镌，以

    永其传，不佞惜焉。爰谋诸邑令吕君，吕君遂欣然从事，捐俸助梓，凡三十五卷，次第鸠工 [20] 。呜呼!此书之得不沦灭于朽蠹残蟫 [21] ，而复为海内所慰睹，谓非吕君之力哉!抑不佞尤有嘉者，古圣人爰养斯

    民，无不备至，既为之饮食以遂其生，复为之药饵以防其死。神农辨

    性，雷伯制宜，尚矣。周官医师，掌凡邦之疾病，疕疡 [22] 者造而治

    之。暴嬴燔书，惟医卜等编不废。他如眕图而灭笞 [23] 法，刊方以惠

    万民，医之为道，实与治相表里。则兹刻之翻，未必非仁心仁政之一验

    云。不佞固乐观厥成。是序。

    时顺治己亥年孟夏月天中祝昌山公甫题于竹楼公署

    张坦议叙 [24]

    医理之系于人也，大矣哉。自侍家大人游都门秦豫间，诵读之余，辄旁及岐黄。凡历来名医所著述，如赵氏《医贯》、叔和《脉诀》、薛

    氏《医案》，以及《证治准绳》诸书，靡不训课披阅。愧不能窥其秘，探其蕴，仅能识其大略而已。独于万先生密斋书，凡百余卷，其类多，其义该，其辞达，而著之为方者，试无不应，应无不神。家大人尝逐卷

    体认，历有年所 [25] ，始能窥探先生之秘蕴于万一。真寿世保元之

    珍，男女居室之所不可须臾离者。老耆得是以为寿终，幼孤得是以遂长 [26] 。先生之仁及天下后世者，其功为何如。然不得吕公纂辑而刊行

    之，亦将与残篇断简共堙没于笥簏 [27] 中，又安能使人爱慕留恋，如

    晤诸羹墙 [28] 也耶。是先生利济之心得吕公始传也。无何历年既久，刷印繁多，字迹朦糊，不无鲁豕 [29] 之误。在善医者，固能心解意

    会，而知其非真；彼学步邯郸者，势将以讹传讹，差之毫厘，谬以千

    里，几何不以仁天下之书为戕生之具也哉!因与诸名公订正，竭力付

    梓，鸠工而再新之。俾后之准绳是书者，无按舟求剑之失。非敢曰先生

    著是书之旨，吕公刻是书之心，得籍以不没，亦惟仰体家大人训校是书

    之意以公诸世云尔。若夫神而明之，变而通之，循是书而不泥于书，又

    在业医者之继先生而起，诚不能不有所厚望也。是为序。

    时康熙壬辰年嘉平月柏泉张坦议恪斋叙于视履堂

    胡略叙 [30]医之为道难矣哉。微论《素问》《难经》诸书，理窟 [31] 深奥，非浅学人所能领悟，即阴阳虚实四字，求其耳，然而无窒碍者，亦百不

    得一。无惑乎误人之多也。予素知其故，缘攻举子业，欲究心焉而未

    暇。丙申春，司铎 [32] 吉水，偶于友人处得罗田万先生书。课士 [33]

    之余，稍加披阅，见其理解精确，辨论明畅，依方治病，试无不验，诚

    岐黄家之津梁也。惜乎洛阳纸贵，得览是书者鲜于。今新天子励精图

    治，百废惟正，尤念人命至重，调剂维艰。敕直省督抚，访求名医，咨

    送入院，以备采择。大哉王矣 [34] !诚欲跻斯世于仁寿之域矣。属在臣

    子畴，不当仰体其德意耶？爰捐俸重刊，广为流布，俾业是术者，口诵

    心维，动罔不效。则老者安，少者寿，普天率土，感受其福，是则予之

    志也夫，是则万先生之志也夫!

    时雍正二年岁在甲辰蒲月云林胡略澹斋叙于清畏堂

    张任大、张任佐跋 [35]

    医道也，仁道也。谓其本恻隐之心，而以救济为务也。忆自先祖通

    奉公抚藩中州，惟以活人为事，先考中宪公继述前志，康熙壬辰年增刻

    《万密斋书》行世，迨后出守陕之甘郡，板藏于家，予辈旋亦从公。蜀

    中坊间，遂有翻刻，字迹舛错，今更朦糊，与万先生所著书旨，多相刺

    谬 [36] 。关人躯命者，良匪浅鲜。追维 [37] 祖若考校刻之心，而何忍

    听其讹误至此耶。用启原板，家藏近七十年矣，复为检刷，俾习是书者

    展卷了然。先知所以养生，次知所以保命，继知所以广嗣、保产、育

    婴，是即万先生之功也夫，是即先通奉公及先中宪公之愿也夫。

    乾隆岁次戊戌孟夏张任大张任佐谨跋视履堂

    [1]叙：此叙当载万达刻本，原本、敷文堂本无。据《万密斋医学全

    书》(中国中医药出版社，1999)补。

    [2]亮采：辅佐政事。

    [3]奋庸：努力建立功业。

    [4]秉铎：担任文教之官。[5]古皇：亦称“古皇氏”。传说中的有巢氏之号。

    [6]季：末，指一个时期的末了。

    [7]万通之：即万全五世孙万达。

    [8]直：特，尤其。

    [9]祀：世，代。

    [10]李师：当为樵川太守李公，是第一个将万全著作刊印的人。见前文

    叙。

    [11]棠荫：亦作“棠阴”，本指棠树之荫，喻指惠政或惠行。

    [12]藉：本指古时祭祀朝聘时陈列礼品的草垫。引申为铺垫。

    [13]洵：诚然，实在。

    [14]疵疠：灾害疫病。

    [15]夭札：遭疫病而死。

    [16]于于：自然恬适貌。

    [17]叙：此叙当载万达刻本，原本、敷文堂本无。据《万密斋医学全

    书》(中国中医药出版社，1999)补。

    [18]勒：编纂。

    [19]不佞：谦辞，不才。

    [20]鸠工：纠集工匠。

    [21]蟫(yín银)：蠧鱼。蚀衣服、书籍的蛀虫。

    [22]疕疡(bǐyánɡ比杨)：泛指疮疡。[23]眕图而灭笞：句义不通，疑有误。

    [24]叙：原载忠信堂本。该叙为张任大、张任佐重印视履堂本时，改张

    坦议原叙而成。

    [25]所：不定数词，表示大概的数目。

    [26]老耆得是……以遂长：此句原出《汉书·景帝纪》。老耆，泛指六

    十岁以上老人。

    [27]笥簏(sìlù四陆)：竹器。

    [28]羹墙：为追念前辈或仰慕圣贤之义。语出《后汉书·李固

    传》：“昔尧殂之后，舜仰慕三年，坐则见尧于墙，食则睹尧于羹。”

    [29]鲁豕：成语，亦作“豕亥鱼鲁”“豕鱼”“豕亥”。《吕氏春秋·

    察传》载“己亥”误作“三豕”故事。《抱朴子·遐览》：“书字人知

    之，犹尚写之多误。故谚曰：书三写，鱼成鲁，虚成虎。此之谓

    也。”故以“鲁豕”代指书籍传写或刊印中的文字错误。

    [30]叙：原载清畏堂版同人堂挖改本。

    [31]理窟：义理的奥秘。

    [32]司铎：掌管文教。

    [33]课士：考核士子学业。

    [34]矣：原作“定”，当为“矣”之形误字。

    [35]跋：原载忠信堂本。

    [36]刺谬：抵触违背。

    [37]追维：亦作“追惟”，追忆，回想。校注后记

    《养生四要》的作者万全，其名号、生卒年、生平事迹等，各家说

    法不一。我们多方查考，发现赵国平的《万密斋医事活动编年》所得结

    论比较可靠，认为万全生年当为1499～1501年，卒年当在1579年后，享

    年80岁以上。此后，毛德华的《万全生平著述考》做了更详细的考证，将万全的生卒年明确定为1499—1582，确认万全之号为密斋。我们依从

    毛说。

    《养生四要》作为万全著述的一种，随万密斋系列著作辗转传刻，我们可以从各版本序跋中觅其踪迹。现存世版本流传情况大致如下：

    ①万达刻本。万氏著作曾于明代被李之用刊印，后遭兵火而版毁。

    幸万全五世孙万达存书于墙壁之中，于清顺治己亥(1659)年间受罗田

    邑令吕鸣和资助，刊刻出版。“先为樵川太守李公付梓，一时纸贵三

    湘。因兵燹后，版毁无存，其孙达仅存一帖，置墙壁中，赖以免……又

    进其孙达而谋之，搜括锱铢，益以清俸，募梓人，凡八阅月卒工，得卷

    一十有八。”此即万达本，为现存最早的版本。其中《养生四要》5卷

    刊刻于顺治十五至十六年(1658～1659)。

    ②视履堂刻本。万达刻本流传日久，印板磨损，而致字迹模糊讹

    舛。汉阳张坦议于康熙五十一年(1712)编刻《万氏全书》。“是先生

    利济之心得吕公始传也。无何历年既久，刷印繁多，字迹朦糊，不无鲁

    豕之误……因与诸名公订正讹误，竭绵力付梓，鸠工而再新之。”(见

    叙四)这段话中的吕公即吕鸣和，视履堂本是在万达刻本的基础上重新

    刊刻的。叙文下落款“时康熙壬辰年嘉平月柏泉张坦议恪斋叙于视履

    堂”。张坦议卒后，其子张任大、张任佐又于乾隆四十三年(1778)启

    用家藏旧版重印。

    ③清畏堂刻本及敷文堂、同人堂挖改本。雍正二年(1724)金溪胡

    略为广布万全著作，捐资重刊。“丙申春，司铎吉水，偶于友人处得罗

    田万先生书。”(见叙五，下同)“爰捐俸重刊，广为流布。”叙文落

    款“时雍正二年岁在甲辰蒲月云林胡略澹斋叙于清畏堂”。敷文堂、同

    人堂挖改重印于乾隆六年(1741)。④忠信堂刻本。此本是在张、胡二本的基础上翻刻的，刊刻于乾隆

    四十三年(1778)之后。

    《养生四要》中详细阐述了万全的养生理念及方法。其养生四要分

    别为：寡欲，慎动，法时，却疾。这四要乃是他在行医及自身修证过程

    中验证的儒释道易医的养生要法。

    寡欲一卷，他认同孔子提出的“食、色，性也”。将饮食、男女看

    作是人的两大欲望，主张从调节两大欲望入手，来保养身体。他认为饮

    食是生命存在的保障，性是人类繁衍的途径，反对一些方士的断谷、休

    妻养生的极端做法，更反对以御女为长生之术的做法。“人能知七损八

    益，则形与神俱，而尽终其天年，不知此者，早衰之道也。”对于饮食

    则认为，五味养人，多食亦伤人。饮食不可有偏嗜，不可过饱。尤其提

    出，勿大饮醉酒伤身。

    慎动一卷，万全首倡心不动。认为：“心常清静则神安，神安则七

    神皆安。以此养生则寿，殁世不殆。”心不动则可俭视养神，俭听养

    虚，俭言养气，俭欲养精。慎动还包括勿过度动情，喜、怒、恐、哀、思五情过强致五伤，勿过度劳身。视、卧、坐、立、行久致五劳，视、语、思、欲过致四损。万全认为人之好动，起于意。那么要慎动，就应

    在意之初来处理。慎动即静，练就静的功夫在于打坐、调息，并亲自践

    行。他指出打坐的两种错误：坐上瞑目闭口，坐下妄视妄语；坐上心猿

    意马。主张无论坐上坐下，心当时时保持清净。调息则主张调胎息。

    法时一卷，万全秉承《内经》的四时调摄之法，强调应按四时之气

    调摄起居生活。饮食、起居、治病都应根据时节不同而调整。

    却疾一卷，万全的理念是病起早治，无病慎药，治病有法。总结养

    生之五失：不知保身，病不早治，治不择医，喜峻药攻，信巫不信医。

    四要中当以慎动为本，慎动之核心在收摄心意。正如万全所

    说：“人身之中，只有此心，便是一身之主，所谓视听言动者，此心

    也。故心常清静则神安，神安则七神皆安。以此养生则寿，殁世不殆。

    心劳则神不安，神不安则精神皆危，便闭塞而不通，形乃大伤。以此养

    生则殃。”(慎动第二)万全不尚虚谈，亲自实践其养生要法。“吾常

    学打坐，内观其心，是甚么样子，只见火焰起来，收煞不住。乃学古人

    投豆之法，以黑白二豆分善恶，不问子后午前，但无事便静坐一时，只

    是心下不得清静凉快，却又将一件事，或解悟经义，或思索诗文，把这心来拘束，才得少定，毕竟系着于物，不能脱洒，到今十年，稍觉得心

    下凉快一二分，虽不拘束他，自是收煞得住。”(慎动第二)足见其对

    生命尊重而不失严谨。

    道为体，德为相，术为用。万全一生探求养生之道，医术高明。同

    时治心多年，以善为本，故医德高尚。这从两点可以体现，一是他时时

    为病家考虑，而非为自己谋以名利，深得病家信任。“吾尝治病，以色

    为先，问次之。为问者，问其所好恶也，问其曾服何药也，而与血脉相

    参。制方之时，明以告人，某药治某病，某药为佐使。庶病者知吾使用

    之方。彼有疑忌者，又明以告之，有是病必用是药，使之释然，所以偶

    中者多。”(却疾第四)二是万全收集到的秘方从不私藏。“深念此辈

    无辜而受医药之害。遍访诸方，无逾此者，出以示人。”(却疾第

     ......