乙巳占中文繁体版.pdf
http://www.100md.com
2020年11月25日
 |
| 第1页 |
 |
| 第7页 |
 |
| 第15页 |
 |
| 第29页 |
 |
| 第46页 |
参见附件(15148KB，110页)。
该书是一部综合性的占星学著作，撰成于唐显庆元年(公元656年)稍后。至于书名为什么用六十甲子中的乙巳名之，叫《乙巳占》？清代藏书家陆心源解释说："上元乙巳之岁，十一月甲子朔，冬至夜半，日月如合璧，五星如连珠，故以为名。"陆心源认为道士李淳风推算出了准确的历元为乙巳之岁，于是就以之命名该书，以示其言准确可信。陆心源的解释可备为一解。
内容简介
【乙巳占】：书名，唐道士李淳风传世的占星学代表作。
《乙巳占》卷首为李淳风的自撰序，序言解释了他撰述此书的意图及编撰思想。他认为，自然及人事变化多端，这些变化可以按不同种类相互感应，而人在其中最具典型性，即所谓："门之所召，随类毕臻。应之所授，待感斯发。无情尚尔，况在人乎？"因此，人可以通过观察有关物象变化而了解人世事应。而在各种物象变化中，"圣人"最重视上天垂示的星相，这就导致了占星学的诞生。因此，按李淳风的理解，占星学是有其内在依据的。
占星学虽然有其内在依据，但在李淳风看来，历代的占星学家，却良莠不齐，既有如轩辕、唐虞、重黎、羲和这样的一流大家，也有如韩杨、钱乐之类"意唯财谷、志在米盐"的庸人，还有如袁充之流"谄谀先意、谗害忠良"的奸佞。鉴于这种情况，李淳风决定对历史上的占星学作一番清算，总结诸家学说，"集其所记，以类相聚，编而次之，采摭英华，删除繁伪，"编写一部"纯正的"占星学著作来。这就是《乙巳占》的由来。
在内容上，《乙巳占》确如李淳风所言，系采撷唐以前诸家占星学说，加上他自己的发明创造，分类汇编而成。因此，《乙巳占》不是现代意义上的科学著作，它是一部纯粹的占星学典籍。既然是占星学典籍，那么，从历史学的角度来看，又该如何评价这部著作呢？
作者简介
李淳风(602-670年)，道士，岐州雍县人。唐代天文学家、数学家、易学家，精通天文、历算、阴阳、道家之说。
隋仁寿二年(壬戌年)(602年)，李淳风生于岐州雍，自幼聪慧好学，博览群书，尤其精通天文、历法、数学等。唐高祖武德二年(619年)，李淳风经推荐成为唐王李世民的记室参军。唐太宗贞观元年(627年)，25岁的李淳风上书，对道士员外散骑郎傅仁均所著的《戊寅元历》提出18条意见，太宗采纳7条意见，授于李淳风将仕郎，入太史局供职，鞠躬尽瘁40年。
李淳风是世界上第一个给风定级的人。他的名著《乙巳占》，是世界气象史上最早的专著。他和袁天罡还被传说为《推背图》的作者。
咸亨元年(670年)，李淳风卒，唐高宗李治又颁“追复诏”，追复李淳风为“太史令”。
乙巳占预览
目录
乙巳占 卷第一
天象第一
天数第二
天占第三
日占第四
日月旁气占第五
日蚀占第六
乙巳占 卷第二
月占第七
月与五星相干犯占第八
月干犯列宿占第九
月干犯中外官占第十
月晕占第十一
月晕五星及列宿中外官占第十二
月蚀占第十三
月蚀五星及列宿中外官占第十四
乙巳占 卷第三
分野第十五
占例第十六
日辰占第十七
占期第十八
修德第十九
辨惑第二十(阙)
史司第二十一
乙巳占 卷第四
五星占第二十二
星官占第二十三
五星干犯中外官占第二十四
岁星占第二十五
岁星入列宿占第二十六
岁星干犯中外官占第二十七
乙巳占 卷第五
荧惑占第二十八
荧惑入列宿占第二十九
荧惑干犯中外官占第三十
填星占第三十一
填星入列宿占第三十二
填星干犯中外官占第三十三
乙巳占 卷第六
太白占第三十四
太白入列宿占第三十五
太白入中外官占第三十六
辰星占第三十七
辰星入列宿占第三十八
辰星入中外官占第三十九
乙巳占 卷第七
流星占第四十
流星犯日月占第四十一
流星与五星相犯占第四十二
流星入列宿占第四十三
流星犯中外官占第四十四
客星干犯列宿占第四十五
客星犯中外官占第四十六
乙巳占 卷第八
彗孛占第四十七
彗孛入列宿占第四十八
彗孛入中外官占第四十九
杂星祆星占第五十
气候占第五十一
云占第五十二
乙巳占 卷第九
帝王气象占第五十三
将军气象占第五十四
军胜气象占第五十五
军败气象占第五十六
城胜气象占第五十七
屠城气象占第五十八
伏兵气象占第五十九
暴兵气象占第六十
战阵气象占第六十一
图谋气象占第六十二
吉凶气象占第六十三
九土异气象占第六十四
云气入列宿占第六十五
云气入中外官占第六十六
云气入外官占第六十七
乙巳占 卷第十
候风法第六十八
占风远近法第六十九
推风声五音法第七十
五音所主占第七十一
五音风占第七十二
论五音六属第七十三
五音受正朔日占第七十四
五音相动风占第七十五
五音鸣条已上卒起宫宅中占第七十六
推岁月日时干德刑杀法第七十七
论六情法第七十八
阴阳六情五音立成第七十九
五音刑德日辰所属立成第八十
六情风鸟所起加时占第八十一
八方暴风占第八十二
行道宫宅中占第八十三
十二辰风占第八十四
诸解兵风占第八十五
诸陷城风第八十六
占入兵营风第八十七
五音客主法第八十八
四方夷狄侵郡国风占第八十九
占官迁免罪法第九十
候诏书第九十一
候赦赎书第九十二
候大兵将起第九十三
候大兵且解散第九十四
候火灾第九十五
候诸公贵客第九十六
候大兵攻城并胜负候贼占第九十七
候丧疾第九十八
候四夷入中国第九十九
杂占王侯公卿二千石出入第一百
重要价值
可以肯定地说，《乙巳占》具有重要的文化史和科学史价值。
首先，它保存了许多现已失传的古代文献资料。
我们知道，随着科学的发展，占星学逐渐被人们所抛弃，相应地占星学著作也大量散佚，这就给后人的研究造成了巨大的不便。而《乙巳占》是杂采前代诸多占星著作编撰而成的，它为我们保留了许多可贵的占星学史料。例如，海上占星术的史料，东汉已经非常罕见，天文学家张衡在撰述《灵宪》时，详细叙述了中外星官数，然后提到："海人之占未存焉。"而在《乙巳占》引用的古籍中，就有《海中占》一书，这自然是很可宝贵的。再如，汉代盛行的纬书，经过隋朝的严厉禁绝，已大都失传，而《乙巳占》中却保存了很多汉代五经纬书的内容。《乙巳占》对于石氏、甘氏、巫咸等的提及，对于后人研究这些战国时期的天文学家，也是有益的。
需要指出的是，《乙巳占》在保存资料方面，虽不如其后的《开元占经》详备，但它撰成于《开元占经》之前，有承前启后之功。而且，《开元占经》在对其前的古籍广蓄并收的同时，对以往诸家并未加以别择弃取，这样做虽然对保存旧有资料作用颇大，但亦不免失于琐碎。相比之下，李淳风的《乙巳占》还是要略胜一筹的。《乙巳占》的不足之处在于，它在很多地方未能明确注明占文的由来。李淳风对此解释说：占文对前人学说"并不复具名氏，非敢隐之，并为是幼小所习诵，前后错乱，恐失本真故耳。"虽然他的做法情有可原，但对后人来讲，毕竟不便。好在这一缺陷，在《开元占经》中得到了弥补。对于今人来说，只要把两部书结合起来阅读，对唐代以前中国占星学的发展状况，就可以有一个大致的把握。
另外，《乙巳占》有助于我们获得对李淳风的全面了解。李淳风是唐代一位杰出的天文学家，又是久享盛名的占星家，传统上人们对他的占星学说的了解，主要是通过新旧《唐书》本传的记载及其他书籍的间接反映。这样做获得的认识容易片面化。例如《旧唐书》本传说他"每占候吉凶，合若符契，当时术者疑其别有役使，不因学习所致，然竟不能测也。"李淳风因其占候灵验而闻名，但他本人在《乙巳占》中并不主张特别追求占星术的灵验性。他指出，"若乃天道幽远，变化非一，至理难测，应感讵同？梓慎、裨灶，占或未周，况术斯已下，焉足可说。至若多言屡中，非余所尊。"这是说，自然界是复杂的，占测家在对之进行解说时，很难做到准确无误。占星家所要追求的，不应是"多言屡中"，而应是"权宜时政，斟酌治纲，验人事之是非，托神道以设教。"可见他是把占星学作为一种辅政措施来推行的。再如他在劝阻唐太宗不要滥杀无辜时说："天之所命，必无禳避之理"，但《乙巳占》卷三的《修德》篇却强调对天变要"修德以禳之"。这两种见解，本质上是相互矛盾的。如果不读《乙巳占》，对李淳风思想的这一侧面，就很难把握。而且，《乙巳占》所言，是符合中国古代占星学基本原理的，占星学强调的就是要通过观测星相，了解所谓的"天心"、"天意"，然后"修德以禳之"，让上天收回对自己不利的成命。如果没有这一条，占星学赖以生存的土壤也就不存在了。通过《乙巳占》的论述，我们对新旧《唐书》本传的说法，也有了新的理解。
乙巳占截图
附件资料：