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超图解中国哲学简史(冯友兰)在线.pdf
http://www.100md.com 2020年12月18日
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    超图解中国哲学简史(冯友兰)在线

    2019年8月，超图解系列最新作品，《超图解中国哲学简史》重磅推出，从殷周之际到清末民初，从百家争鸣到西学东渐，带你解读中国人的精神世界。小编今天给大家带来了超图解中国 哲学简史的，感兴趣的欢迎阅读

    内容简介

    本书在冯友兰先生传世名作《中国哲学简史》的结构框架下，参考胡适、牟宗三、张岱年等现代哲学大家的观点，精选48位哲学家和98个哲学主题，绘制近200幅思维导图与图表，以超图解的手法，梳理了中国哲学史上的核心概念与思想体系。

    百家争鸣如何转变为儒术独尊？汉传佛教是如何形成的？宋明之际的理学、心学在争论什么？清末民初的哲学家们是如何推动西学东渐的？

    当代中国哲学泰斗冯友兰认为人类先天具有对超乎现世价值的追求，而中国人的追求方式便体现在中国哲学之中。

    相关内容部分预览

    本书特色

    精选48位哲学家和98个哲学主题，绘制近200幅思维导图与

    图表，以超图解的手法，对冯友兰《中国哲学简史》进行全方位解读。

    上至商周之际的哲学观念，下到清末民初的经世之学，中国哲学4000多年的发展脉络在本书中得以清晰呈现。

    超图解概念贯穿一体，封面以“钻孔镂空穿洞”设计，引领读者

    探索发现中国哲学发展的方方面面。

    随书附赠中国哲学发展脉络简图拉页，直观对照方便理解。

    《超图解西方哲学简史》个人短评

    读这本书和读《哲学家们都干了些什么》《西方哲学十五讲》《基督教与西方文化》等书的目的是一样的，其实是为读罗素《西方哲学史》做不同方面、不同视角的积累参照，尽管罗素的西哲史看起来远远没有他本人的情史精彩。此外，像新华出版社也有几本风格比较清奇的哲学入门书如《哲学野史》《尼采的锤子》《没有标准答案的哲学问题》等，读之也能有不同收获。

    本书的优点和缺点都系于一个特点之上，就是所谓的“超图解”，集中于书籍的奇数页(偶数页就是文字呈现的探讨主题)上。它包括对内文探讨重点问题的图解分析，对抽象概念的具象图画表示，以及自称为“

    本书精华所在”的对隐晦、生涩叙述的图表呈现——当然不使用“超图解”这种带有一定噱头的字样，称为“图解”、“图示”、“配图版”似乎也无不可，简单说，走的就是重点梗概总结+线性结构排列+概念图像具化的这么一个路子。

    其优点就在于：简明扼要，易于理解，抓大放小，快速入门。从某种角度讲，这已经不限于对罗素《西方哲学简史》的归纳总结了，而可以说是对哲学感兴趣的爱好者直接入手就能读的、把门槛降得极低的入门书。

    就是对西方从古希腊开始到后现代主义阶段的代表性哲学家的重要观点进行简单归纳罗列，力图让读者看得懂，了解一些常识观点，其既不存在过于高深的理论探讨，也没有晦涩难明的玄学描述，是易读和易于接受的。

    比如我个人觉得本书的导论“关于哲学的ABC”这一部分写得就极其简明，讲哲学是什么、哲学家的目标、哲学的对象、如何进行哲学研究、与其他学科关系、哲学作用、哲学历史等，连图带文只用了14页就回应了上述一票问题，简单，直接，粗暴，我喜欢。既不用体悟“智慧的痛苦”，也别纠结“问题与对话”，更不用培养学科的某种崇高感。作为非专业的入门书籍，不用上来先密密麻麻50页来讲学科定位定性的问题，那是教材和专业书籍做的工作。

    然而“成也萧何败也萧何”，其优点恰恰也是缺点。简明扼要、易于理解代表不会详细深入论述，没有来龙去脉，往往知其然不知其所以然；抓大放小、快速入门代表体系不完整，一些被认为是非重要的观念被删除了，观点零散缺乏联系。加之为了维持一页文字一页图片一个哲学家(或哲学思想)的对称排版结构，可想而知在内容上进行了怎样的折衷取舍与压缩删减。比如德国古典哲学，康德和黑格尔各占4页可以理解，古希腊哲学柏拉图占了6页也说得通，但为什么亚里士多德就占了两页呢？《西方哲学简史》我没读，可是商务馆出的罗素《西方哲学史》那上下册两大本，整个上册几乎都在讲希腊先哲，苏格拉底、柏拉图和亚里士多德……

    这种雨露均沾式的安排会导致内容上取舍为难、详略失当。讲了亚里士多德的四因说，那得知道后来“三因合一”；说巴门尼德的存在，那得了解它使西方哲学从宇宙生成论转向了本体论的意义。

    否则如果光说巴门尼德认为世界的本原是不变的“一”——我怎么知道这老小子是如何得到这个稀奇古怪的观点的？这样来处理现象学、结构主义和后结构主义、后现代主义等现当代哲学的部分章节还好，但是在处理和形而上学关系更为密切的、近代哲学及以前的内容时，必然要产生一种割裂的感觉，因为它不涉及到方法论问题。

    我们再来看看天津人民出版社出的这一套“超图解”系列图书，除了本书外，还有《超图解人类简史》《超图解未来简史》《超图解极简欧洲史》《超图解心理学与生活》《超图解中国哲学简史》。

    你要说哲学史这玩意儿不好读，超图解一下也就认了，像《人类简史》、《极简欧洲史》这种书，本身也算不上晦涩难读，都“极简”了，还要再“超图解”一下，似乎有点太低估读者的智商。

    有兴趣、有能力去读这些书的读者，不会过于沉溺依赖于所谓的“超图解”，因为它充其量干的就是配图思维导图+课堂重点笔记的事情，从本质上讲，没有比初高中政史地老师给你归纳的重点笔记高级到哪里去；

    没兴趣、没能力的读者为什么要来读定价这么贵的书籍呢，有那工夫刷刷抖音，听听人家讲“每天5分钟带你看完一部电影/一本书”不香吗？

    一方面，不得不承认，本书就是降低了某些学科、某些专著的入门门槛，引人入门，功德无量；另一方面，它实实在在地就变成了笔记汇总，资料汇编，碎片化的读物，没办法让你体会原著的整体线索和体系。

    不信的话，你看本书封底，写着“为什么柏拉图的《理想国》能长居西方高校必读书单榜首？”、“怎样的哲学思想推进了西方现代化进程？”、“为何以理性文明著称的欧洲会报发两次世界大战？”——我告诉你，光读这本书，上述问题一个也解决不了。

    冯友兰《中国哲学简史怎么样

    断断续续看完了，说实话这书作为哲学史在方法论上有很大局限。因为原著是英文，面向西方读者，而且是在20世纪早期完成的，因此这本书在方法论上有很大的"西方中心主义"的理论范式倾向。

    如果我们将利马窦的《天主实义》看作是用中国哲学词汇解释西方古典哲学框架。我们就可以将这本书看作是用西方哲学能够理解的语言解释中国哲学，然而冯友兰在书内所用的东西概念类比过于粗暴，甚至可能出现了歪曲。前半部分的先秦诸子理论的介绍看起来还不错，将整个哲学史的脉络和背景都介绍了。禅宗部分也不错。然而讲到程朱理学和陆王心学的部分让我这个研究古典西方神学的人感到非常尴尬。

    冯似乎对西方哲学的理解也只限于柏拉图主义和新实在论，然后用中哲往上面去套。不伦不类。冯试图将程颐和朱熹的理学类比于柏拉图和亚里士多德的实在论。然后将王阳明的心学比做类似唯名论/斯宾诺莎新实在论这样的西方哲学。

    "从这些段落中，我们可以知道王守仁对宇宙的概念，认为宇宙是一个自身完整的精神实体，这个精神实体构成了我们经验中的世界。并没有一个朱熹强调的抽象的'理的世界'"。(p.569)比如论及程朱的时候，搞出了这样一个范式框架:道-太极-logos(无所不包，寓于万物之理，宇宙存在之前就先存到终极标准)理-柏拉图的理型/善，范畴气-无范畴的质料，个体化原则(冯也提到了)心=理+气 - 生命性/灵魂(让我想到了圣波那文图的灵魂质形说，而不是圣多马斯的灵魂形式说)外在实体=理+气下面两个类比是我想到的:德之四端-四殊德良知-西方良心法(来自直觉的知识)。不可说之道- 否定神学此外讲到老子，也有这种西方化的倾向，应该是英文原著语言使用有些问题。

    比如:道/德/无为-西方自然法(道是万物的由来，万物在生成过程中都有道在其中，而德则是万物本有的品质，也可以解释为人伦关系中的德行。'无为'是指人的活动必要和顺乎自然的范围，以此得到快乐。)

    这个类比实际上很容易被误认为是解释自然法对人类德行的规范。这书可以启发一些做宗教比较学的，或者热衷本土化神学的(比如本人)，看看如果将西方古典哲学的词汇换成中哲词汇会变成什么样子。然而这种方法有非常大的错误，就是将中国哲学的词汇扁平化理解，将中哲词汇的内涵缩减或者强行符合西方哲学。好处是，它也可以启发神学本土化，也就是用真正东方哲学的概念去建构一个新的东方基督宗教。比如香港中文大学道风学社的那帮人会感兴趣。

    这书观感不太好，但是有点启发。更扯的是，这种方法用下去，也许可以用中哲词汇解释三位一体，耶稣救赎一类的教义。然后基督教可能就本土化好像禅宗一样了(毕竟佛教翻译经典的早期也是借用道家词汇)。

    也就是说进行一个基督宗教东方化的范式转移。比如可以用朱熹的"气"的理论重新思考善恶形上学概念。或者用气(质料)的概念思考逻辑先后(非时间先后)的第一动因。(冯也提到了这一点)气之动者为阳，气之静者为阴。

    说到禅宗，冯甚至有一种倾向试图将顿悟类比于西方神学祁克果那个"深渊的信仰之跃"，这个也会误导读者。总之他这种写作方式误导性极大，小心阅读。好像翻译的那个赵复三也是上海社科院基督教研究所所长。

    超图解中国哲学简史(冯友兰)在线截图