故日神。”由于心在治神过程的参与与主导，对于相同气类相关事物的体悟则不再仅仅停留于“观于冥冥”(《素问·八正神明论》)的潜意识状态，而是“目明心开”“昭然独明”，将其提升到了意识与思维的层面上，在这个层面上，治神者能“乘物以游心”(《庄子·人间世》)，对感应的对象多了一层支配、驾驭的自由。

    这种天人感应、心物一元的认识论，一直被后世针灸医家作为不传的秘术继承下来，被视为针刺臻于极至、人于化境的理想境界。明代针灸学家杨继洲在《针灸大成·头不可多灸策》中说：“然则善灸者奈何?静养以虚此心，观变以运此心，旁求博采以旷此心，使吾心与造化相通，而于病之隐显，昭然无遁情焉。则由是而求孔穴之开阖，由是而察气候之疾徐，由是而明呼吸补泻之宜，由是而达迎随出入之机，由是而酌从卫取气，从荣置气之要，不将从手应心，得鱼兔而忘筌蹄也哉!此又岐黄之秘术，所谓百尺竿头进一步者。”这是对中医治神理论最具代表性的阐述。

    3 针刺守神

    《灵枢·九针十二原》：“小针之道，易陈而难人，粗守形，上守神。”千百年来，针刺守神一直被视为上工(高明医生)才能达到的至化之境，是针刺治病的技术环节，建立在气所具有的感应之上。人文方面的学者认为：“在中国人看来，‘感’实质上是一个生命对另一个生命的亲近、沟通、交流、启动、触发、融合，是生命对生命的烛照、徜徉、畅现的气之审美的过程。‘感’的基础在于：人与物都是气所化生，在本质上是相通的。通过‘感’，最终达到生命与生命融为一体 ......