王梵志的人生诗
初唐诗人王梵志，其诗多似佛家偈语，语言浅近，含意至深。他对人生悟识颇深，写了许多人生诗，虽境界不高，但于谐俗之中寓以至理，道出了人生的自然规律，蕴含着朴素的唯物观点，颇能发人深省，给人启迪。
王梵志深谙人世的生死之道。其诗云：“人生皆有死，有始皆有终。气聚则成我，气散即成空。”又说：“城外土馒头(喻坟)，馅草在城里。一人吃一个，莫嫌没滋味。”以通俗平实、形象幽默的语言，揭示了人有生必有死的自然规律。诗中喻人死为吃土馒头，形象诙谐，耐人品味。
王梵志在其人生诗中，表现了对不平世道的极度愤慨。他说：“我昔未生时，冥冥无所知。天公强生我，生我复何为?无衣使我寒，无食使我饥。还你天公我，还我未生时。”愤懑之情，溢于言表，呼之欲出。诗人摆出一副和天公算账的架势。当然，他并非真的厌生喜死，而是借以发泄对封建社会残酷剥削压迫、民不聊生的不满 和愤恨之情。
王梵志在诗中还辛辣地嘲讽了那些追求长生不老者的愚昧之举。他认为：“世无百年人，常做千年调。打铁做门槛(挡鬼)，鬼见拍手笑。”“请看汉武帝，请看秦始皇。年年合仙药，处处寻医方。结构千秋殿，经营万寿堂。百年有一倒，自去遣谁当?”“古来服丹石，相次(先后)入黄泉。万宝不赎命，千金不买年。有生即有死，何后复何先?”他认为求长生不老者，都是痴心妄想，鬼见了都会讥笑。“纵有千年铁门槛，终须一个土馒头”，乃人生之必然归宿。
此外，王梵志的人生诗中，还表现了朴素的人口论观点。他说： “生时不须歌，死时不须哭。天地捉秤量，鬼神用斗斛。体上须得衣，口里须得禄。人人觅长命，没地可种谷。”于戏谑调侃之中，道出了一个世间至理：如果世上人人都长生不老，必然出现人满之患，无地种粮，人无衣食，何以为生?, 百拇医药(唐乐群)
王梵志深谙人世的生死之道。其诗云：“人生皆有死，有始皆有终。气聚则成我，气散即成空。”又说：“城外土馒头(喻坟)，馅草在城里。一人吃一个，莫嫌没滋味。”以通俗平实、形象幽默的语言，揭示了人有生必有死的自然规律。诗中喻人死为吃土馒头，形象诙谐，耐人品味。
王梵志在其人生诗中，表现了对不平世道的极度愤慨。他说：“我昔未生时，冥冥无所知。天公强生我，生我复何为?无衣使我寒，无食使我饥。还你天公我，还我未生时。”愤懑之情，溢于言表，呼之欲出。诗人摆出一副和天公算账的架势。当然，他并非真的厌生喜死，而是借以发泄对封建社会残酷剥削压迫、民不聊生的不满 和愤恨之情。
王梵志在诗中还辛辣地嘲讽了那些追求长生不老者的愚昧之举。他认为：“世无百年人，常做千年调。打铁做门槛(挡鬼)，鬼见拍手笑。”“请看汉武帝，请看秦始皇。年年合仙药，处处寻医方。结构千秋殿，经营万寿堂。百年有一倒，自去遣谁当?”“古来服丹石，相次(先后)入黄泉。万宝不赎命，千金不买年。有生即有死，何后复何先?”他认为求长生不老者，都是痴心妄想，鬼见了都会讥笑。“纵有千年铁门槛，终须一个土馒头”，乃人生之必然归宿。
此外，王梵志的人生诗中，还表现了朴素的人口论观点。他说： “生时不须歌，死时不须哭。天地捉秤量，鬼神用斗斛。体上须得衣，口里须得禄。人人觅长命，没地可种谷。”于戏谑调侃之中，道出了一个世间至理：如果世上人人都长生不老，必然出现人满之患，无地种粮，人无衣食，何以为生?, 百拇医药(唐乐群)