江西的冥俗
江西自古就有“崇觋”的风尚,风水与阴阳之说更是植根民间。在赣鄱流域文化带,我们依稀可从当地的冥事中窥见古礼遗俗,这些堪称是古代殡葬史的“活化石”。
“咉丧”与“哭灵”
丧葬是古人的四大礼之一,殡葬仪式如同对待活人的礼俗一样,不可草率。从病人“弥留”起,亲朋好友就汇聚一堂,相扶协力筹措后事。古人相信人的躯体虽死,灵魂却是永恒不灭的。出于对乡土的眷顾,病者在确定将死之时,便将其从他处抬回家中,以度过最后的时光。抬回家后,亲属将病者移入正厅中临时搭起的板床上,俗称“搬铺”。在赣西一带,还有在死者身下铺设与其享年同数的谷草,俗称“岁数草”。
殡天时,亲属要记录准确的时间,然后换上丧服,鸣放鞭炮,以示乡邻。孝子贤孙与直系晚辈均需跪聚一堂哭灵,赣北一带俗称“咉丧”,《广韵》中就载有“咉,咉咽悲也,乌朗切”。在赣东北的冥俗中,丧事不能由直系亲属完成,必须请“外人”操办。亲朋前往吊唁时,除了赠送钱财和挽联等丧品外,民间还流行馈送“祭幛”。“祭幛”最早源于《礼记》记载中的“襚”,包含装殓用的衣与盖尸的衾,如今大多用被面、毛毯与布料等物品替代。丧礼馈送决不能在下葬后补送,民间有“喜事能补,丧事不能补”的说法。
, 百拇医药
丧服的穿戴也有讲究,五服以内的子孙辈均要披麻戴孝,手执“哭丧棒”。“哭丧棒”由上方下圆、齐心高的杨木或柳木棒制成,棒上需粘上白色纸带。相传南宋初年,金国掳掠徽、钦二帝,宋徽宗病故,金国允诺将徽宗灵柩归还南宋,暗地却设计围捕岳飞诸将。岳飞识破奸计,决定将计就计,命将士用白纸裹住兵器,做成哭丧棒的形状,佯作毫无防备。金兵来袭之时,岳家军出其不意,击溃金兵。为了缅怀岳家军英勇抗敌的豪情壮志,南方民间多手执哭丧棒,护灵出殡。
根据各地风俗的不同,亲属还会在死者头边或脚边点上一盏油灯,俗称“脚头灯”或“脑后灯”。在赣西的部分地区,民间还要准备好锣,将其挂在死者床头,死者直系家属需边哭边敲,意在告诉后辈不忘其生前养育之恩。在赣东北,亲属将烧过的冥纸灰装入形似弯月帽内并枕于死者头下,意在后辈增福增寿。帽子的重量也有规定,必须装满七斤四两,分毫不差。
“洗尸”与“穿衣”
在江西的冥俗中,入殓前还有“摊尸”、“洗尸”与“穿衣”三个重要的仪式。“摊尸”即将死者衣服脱光,只在其下身盖块白布或穿短裤置于地上,一说为摊凉尸体,一说逝者能犹如万物一般可得地气而复生。古时的摊尸需耗三日,如今则甚为简约。
, 百拇医药
摊尸仪式后,就必须进行“洗尸”。所谓“洗尸”,就是为死者擦拭身体,意在干干净净地走完人生最后一程。洗尸所用的水,须孝子到附近的河水中汲取,俗称“出水”。出水的仪式与出殡一样,隆重而热闹,不仅邀请鼓手吹打,沿途还要鸣放鞭炮。亲属用提来的水在死者胸前擦拭三下,并在背部擦拭三下,且有“父死子洗,母死媳洗”的俗规。在新余,洗尸时要前胸揩三下,后背揩四下,俗称“揩前三后四”。
在装殓前,还有一道工序,俗称“穿衣”。“穿衣”就是为死者穿上寿衣,意为体面地前往阴间。各地寿衣的样式也迥然有别。在赣东北,穿衣有“上七下八”的说法,即为死者上身穿七件下身穿八件,也有的是“上四下三”或“上八下七”。修水县的地方志就记载“死者洗抹毕,装着宜穿棉织品和丝织品,上四件下三件或上八件下七件。”在赣西,穿衣时逝者要端坐太师椅上,再穿着“百岁衣”。在丰城一带,还会用丝线穿一块银子放在死者的口里,丝线的两个线头往外挂在口角,寓意后辈人能开口说话。除了穿寿衣外,经济富足的孝家还会为逝者佩戴银饰。
, 百拇医药
停尸的时间,则多为三日。民间相传人断气三日后,心才会真正的死亡。
“出殡”与“祭拜”
“出殡”是至关重要的仪式,江西的冥俗中,出殡需趁早。出殡大约在六七点钟。第一道仪式为“起灵”,各地颇有不同,有的地方将孝子焚化冥钱的瓦罐掷碎,有的地方只需直系亲属按亲疏尊位拜祭一番便可。然后杠夫们将灵柩头前足后抬出院外,杠夫的人数一般为八人,俗称“八仙”。送葬沿途经过桥梁庙宇时要燃纸焚香,意为“路祭”。途经民居时,孝家均要在门前煨火送行,实为避驱晦气,以防鬼魂入户。在南昌一带,送葬的队伍需率锣队到村主路或主街游行,路街前的户主要引燃鞭炮迎接,孝家便向其分发手巾或其他物什。在九江一带,送葬队伍的最前面需派一人手持祭文,边走边念。
此外,江西的农村地区还存在“骑棺”的风俗。民间流传“爷娘(父母)疼小崽(小儿子),公婆重长孙”。在高安地区,如果过世的老人只有一个孙子,给老人送葬前,必须要先用轿子将这个孙子抬着,绕着村子转三圈,然后再去送葬。在其他地方,则让十来岁的长孙披着一小匹绸缎,左手持“孝子棍”,右手握菜刀,俗称“骑棺”,古礼中有“孙为王父尸”的记载。在丰城地区,还有“母舅大似爷(父亲)”、“娘亲舅大”的说法,丧葬的流程都要由舅舅替代儿子来主持。据民俗学者分析,这是母系氏族遗存的痕迹,因为那时儿女从母居,母亲所生子女随母亲留在外婆家由舅舅抚养长大,因此对舅舅甚为敬重。
在坟茔的选择上也颇为考究。城镇居民的墓地大多葬在公共墓区,而农村则往往归葬在祖坟。孝家往往聘请风水先生选好墓穴处,并在墓穴前后各倒插一个柳树桩,桩上包扎一块红布头,以示挖穴。在赣西地区,下葬后,孝子们将坟土扬弃在棺坑上,然后需转身往家跑,据说谁先到家者得吉。
亡者落葬后,家中应设灵堂,焚香祭拜。三日后,亲眷前往坟前祭扫,称为“圆坟”。有的地方则通常需祭拜七七四十九天,即为“作七”。作七时,轮流由家中男丁举办酒宴,款待亲友。“五七”必须由女儿女婿承办。“满七”后,家人前往坟前祭拜,然后将戴孝的黑袖章与祭品一同焚烧,意为“除灵”。至此,整个丧事才宣告结束。
【责任编辑】王 凯, 百拇医药(董强 廖小保)
“咉丧”与“哭灵”
丧葬是古人的四大礼之一,殡葬仪式如同对待活人的礼俗一样,不可草率。从病人“弥留”起,亲朋好友就汇聚一堂,相扶协力筹措后事。古人相信人的躯体虽死,灵魂却是永恒不灭的。出于对乡土的眷顾,病者在确定将死之时,便将其从他处抬回家中,以度过最后的时光。抬回家后,亲属将病者移入正厅中临时搭起的板床上,俗称“搬铺”。在赣西一带,还有在死者身下铺设与其享年同数的谷草,俗称“岁数草”。
殡天时,亲属要记录准确的时间,然后换上丧服,鸣放鞭炮,以示乡邻。孝子贤孙与直系晚辈均需跪聚一堂哭灵,赣北一带俗称“咉丧”,《广韵》中就载有“咉,咉咽悲也,乌朗切”。在赣东北的冥俗中,丧事不能由直系亲属完成,必须请“外人”操办。亲朋前往吊唁时,除了赠送钱财和挽联等丧品外,民间还流行馈送“祭幛”。“祭幛”最早源于《礼记》记载中的“襚”,包含装殓用的衣与盖尸的衾,如今大多用被面、毛毯与布料等物品替代。丧礼馈送决不能在下葬后补送,民间有“喜事能补,丧事不能补”的说法。
, 百拇医药
丧服的穿戴也有讲究,五服以内的子孙辈均要披麻戴孝,手执“哭丧棒”。“哭丧棒”由上方下圆、齐心高的杨木或柳木棒制成,棒上需粘上白色纸带。相传南宋初年,金国掳掠徽、钦二帝,宋徽宗病故,金国允诺将徽宗灵柩归还南宋,暗地却设计围捕岳飞诸将。岳飞识破奸计,决定将计就计,命将士用白纸裹住兵器,做成哭丧棒的形状,佯作毫无防备。金兵来袭之时,岳家军出其不意,击溃金兵。为了缅怀岳家军英勇抗敌的豪情壮志,南方民间多手执哭丧棒,护灵出殡。
根据各地风俗的不同,亲属还会在死者头边或脚边点上一盏油灯,俗称“脚头灯”或“脑后灯”。在赣西的部分地区,民间还要准备好锣,将其挂在死者床头,死者直系家属需边哭边敲,意在告诉后辈不忘其生前养育之恩。在赣东北,亲属将烧过的冥纸灰装入形似弯月帽内并枕于死者头下,意在后辈增福增寿。帽子的重量也有规定,必须装满七斤四两,分毫不差。
“洗尸”与“穿衣”
在江西的冥俗中,入殓前还有“摊尸”、“洗尸”与“穿衣”三个重要的仪式。“摊尸”即将死者衣服脱光,只在其下身盖块白布或穿短裤置于地上,一说为摊凉尸体,一说逝者能犹如万物一般可得地气而复生。古时的摊尸需耗三日,如今则甚为简约。
, 百拇医药
摊尸仪式后,就必须进行“洗尸”。所谓“洗尸”,就是为死者擦拭身体,意在干干净净地走完人生最后一程。洗尸所用的水,须孝子到附近的河水中汲取,俗称“出水”。出水的仪式与出殡一样,隆重而热闹,不仅邀请鼓手吹打,沿途还要鸣放鞭炮。亲属用提来的水在死者胸前擦拭三下,并在背部擦拭三下,且有“父死子洗,母死媳洗”的俗规。在新余,洗尸时要前胸揩三下,后背揩四下,俗称“揩前三后四”。
在装殓前,还有一道工序,俗称“穿衣”。“穿衣”就是为死者穿上寿衣,意为体面地前往阴间。各地寿衣的样式也迥然有别。在赣东北,穿衣有“上七下八”的说法,即为死者上身穿七件下身穿八件,也有的是“上四下三”或“上八下七”。修水县的地方志就记载“死者洗抹毕,装着宜穿棉织品和丝织品,上四件下三件或上八件下七件。”在赣西,穿衣时逝者要端坐太师椅上,再穿着“百岁衣”。在丰城一带,还会用丝线穿一块银子放在死者的口里,丝线的两个线头往外挂在口角,寓意后辈人能开口说话。除了穿寿衣外,经济富足的孝家还会为逝者佩戴银饰。
, 百拇医药
停尸的时间,则多为三日。民间相传人断气三日后,心才会真正的死亡。
“出殡”与“祭拜”
“出殡”是至关重要的仪式,江西的冥俗中,出殡需趁早。出殡大约在六七点钟。第一道仪式为“起灵”,各地颇有不同,有的地方将孝子焚化冥钱的瓦罐掷碎,有的地方只需直系亲属按亲疏尊位拜祭一番便可。然后杠夫们将灵柩头前足后抬出院外,杠夫的人数一般为八人,俗称“八仙”。送葬沿途经过桥梁庙宇时要燃纸焚香,意为“路祭”。途经民居时,孝家均要在门前煨火送行,实为避驱晦气,以防鬼魂入户。在南昌一带,送葬的队伍需率锣队到村主路或主街游行,路街前的户主要引燃鞭炮迎接,孝家便向其分发手巾或其他物什。在九江一带,送葬队伍的最前面需派一人手持祭文,边走边念。
此外,江西的农村地区还存在“骑棺”的风俗。民间流传“爷娘(父母)疼小崽(小儿子),公婆重长孙”。在高安地区,如果过世的老人只有一个孙子,给老人送葬前,必须要先用轿子将这个孙子抬着,绕着村子转三圈,然后再去送葬。在其他地方,则让十来岁的长孙披着一小匹绸缎,左手持“孝子棍”,右手握菜刀,俗称“骑棺”,古礼中有“孙为王父尸”的记载。在丰城地区,还有“母舅大似爷(父亲)”、“娘亲舅大”的说法,丧葬的流程都要由舅舅替代儿子来主持。据民俗学者分析,这是母系氏族遗存的痕迹,因为那时儿女从母居,母亲所生子女随母亲留在外婆家由舅舅抚养长大,因此对舅舅甚为敬重。
在坟茔的选择上也颇为考究。城镇居民的墓地大多葬在公共墓区,而农村则往往归葬在祖坟。孝家往往聘请风水先生选好墓穴处,并在墓穴前后各倒插一个柳树桩,桩上包扎一块红布头,以示挖穴。在赣西地区,下葬后,孝子们将坟土扬弃在棺坑上,然后需转身往家跑,据说谁先到家者得吉。
亡者落葬后,家中应设灵堂,焚香祭拜。三日后,亲眷前往坟前祭扫,称为“圆坟”。有的地方则通常需祭拜七七四十九天,即为“作七”。作七时,轮流由家中男丁举办酒宴,款待亲友。“五七”必须由女儿女婿承办。“满七”后,家人前往坟前祭拜,然后将戴孝的黑袖章与祭品一同焚烧,意为“除灵”。至此,整个丧事才宣告结束。
【责任编辑】王 凯, 百拇医药(董强 廖小保)