“伪娘”不“伪”
近年来，网络等媒体上经常出现这样一类人群形象：他们本是花季少男，却喜欢以阴柔女性的装扮出现。这类男孩，有的出现于选秀节目中，有的是角色扮演(cosplay)玩家，这类人被称为“伪娘”。
什么是“伪娘”？
“伪娘”，字面上解释是“假的女人，装的女人”。也就是说，他们只是像女人，而不是真正的女人。“伪娘”是具有女性美貌的正常男性角色，且变装后常常带有很强的“萌”属性，有的可能更胜过一般女性角色。
我们理解一个人的性别，根据的是基因和生理性征。因此，只要生理上不存在两套性器官或性器官异常，就不存在真假的男人或者女人之说。可是，为什么有所谓“假”女人的说法呢？那是因为，事实上，一个人在进行社会活动，和人发生社会关系的时候，他/她的性别不仅仅是由生理决定的，还有社会性别、心理性别。
所谓社会性别是指：一个社会根据其文化的形成和规范，对个人身为男性或者女性的社会性别角色的分配及规定。也就是说，社会性别是一套角色规范，一个人在社会上生活，要根据这个社会对男性或者女性的定义及规范来“成为”男性或者女性；心理性别是指，一个人对自己到底是男人还是女人的身份的一种自我认同。
, 百拇医药
我们知道，在传统的社会文化中，男性和女性是被不同的社会性别角色所规范的，我们从小就通过教育等方式来被要求接受这样一套规范，从而符合这个社会对男性或者女性的“定义”：男人应该理短发，应该坚强，应该承担养家糊口的责任，“男儿有泪不轻弹”；女人应该温柔，最好留长发，应该学习做家务，未来要以家庭为主，女人碰到困难可以撒娇。我们发现，这套规范是“非男即女”的“二元对立”的关系，也就是说，凡是不符合这些角色定义的人，就可能会被质疑为“不男不女”。
因此，所谓“伪娘”，不是生理意义上的假女人，可以说，目前社会上的“伪娘”，其生理身份都是男性，但他们从行为、角色以及外在的性别表现上，并不符合我们这个社会的主流文化对“男性”的要求：他们着女装，举止轻柔，化女妆，身姿婀娜……总之，他们的外表打扮和行为举止都是“女人样”。
事实上，“伪娘”并不是一个全新的现象，在中国的很多传统戏曲表演艺术中，常有男扮女角的现象，而人们往往能接受这种现象，认为那是艺术。这两者的区别在于，后者是一项工作，一个扮演的角色，他自己的生活方式不是这样的，在日常生活中不会主动这样去做；而前者则不同，他们对这种颠覆自己生理性别的行为非常热衷，他们将这样的行为视为自己的一种生活方式。在这里我认为，一定程度上来说，“伪娘”并不“伪”，他们追求的恰恰是自由，他们的行为正是内心真性情的体现。
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为何对“伪娘”充满担忧？
当“伪娘”出现在媒体上的时候，常常引发人们对此现象的围观和讨论，这些讨论中，不乏很多好奇、担忧、恐慌、紧张。常有的言论是：天哪，怎么可以这样？
我们看到，这些担忧、恐惧和责难的背后，实际上是这样一种声音：人，不可以随意按照自己喜欢的那种性别形象去生活，否则就是不正常的。
这类担忧的背后，所承担的恐惧包括：对伪娘现象的恐惧——因为大多数人都是“正常”的男女，而这种颠覆性别规范的现象很少出现，因此，人们会认为这太“不正常”了；对生殖的恐惧——这样的男孩子是不是有某种生理或者毛病；这里要谈的一个问题就是，在上面说的那种“二元对立”的社会性别划分的文化现象下，实际上产生了一套性别歧视的逻辑。
首先，男女是天然不同的(由生理性别的差异延伸出一整套不同，比如，男性坚强是天生的，女性柔弱是天生的；男性勇敢是天生的，女性胆怯是天生的，等等)，这些不同直接可以导致社会对女性歧视的逻辑合法性：女人天生就适合呆在家里，所以应该让男人多读书；女人天生就温柔体贴的，所以承担更多社会责任的事就交给男人吧，也因此，做同样的工作，女人的社会贡献肯定不如男人的，收入就应该低一些，职位也应该低一些……我们看到，男女不平等的社会现象之所以成为一种历史的合法范畴，是基于这样的一种文化建构出来。
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其次，这种差异是不可调和的。所以，如果你不符合这样的差异，你就是不正常的。在这种观念下，男人是不可以喜欢做家务的，温柔的男人是孬种，不喜欢养家的男人“不是男人”；女人刚强“没有女人味”，会“没人要”，女人太能干就是“要翻天”…… 在这样一整套逻辑下，医学、心理学、审美等等全部可以建构出一套男尊女卑、男女截然二元对立的价值体系。
金西的性学报告指出，实际上在人类社会中，极“男”和极“女”都是非常少的，大多数人处于这“两极”之间。而男尊女卑的文化逻辑则将人类个性在“男”和“女”两极之间的极大丰富性给抹杀了。同时，它忽略了，人在这个社会上，只要他/她不去伤害别人，是有权利按照自己喜欢的方式来生活的。
由此我们回到前面说的，人们在看到一个男性不喜欢穿裤子，喜欢扭着腰肢走路，喜欢细腻温柔、喜欢玩女孩子的游戏的时候，看到他们挑战了我们主流文化对性别的规制，就会感觉“异样”，这种异样挑战了我们传统的审美观，也挑战了我们传统的“性别观念”。
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可是，我们知道，实际上，喜欢“扮假小子”的女孩子也不少，从服装上看，女性穿中性化的服装，反而会被称赞为英姿飒爽。在古代，女扮男装的故事中常常充满了褒奖：花木兰女扮男装替父从军，祝英台女扮男装去读书，等等。为什么相对于男扮女，人们似乎更容易接受女扮男呢？
那就是由于上述的“二元对立”的性别文化造成的男尊女卑的社会地位对人们的审美观造成的影响。在男尊女卑的社会文化中，所有和男性有关的气质、行为、性格、习惯都比与女性有关的气质、行为、性格、习惯要高贵。人们常常认为属于男人的勇敢坚强比属于女人的胆怯柔弱要好；属于男人的理性豁达爽快比属于女人的感性细腻绵柔要好……虽然，从本质上，这些个性、习惯、气质本身其实并没有好坏之分，只是属于不同的人，它们具有不同的意义和特点而已，但是，当这些气质、个性和习惯被赋予了不同性别的评价标准之后，它们也就有了尊卑之分。
也就是说，女扮男的女孩子，只是抛弃了原本“低下”的“女性气质”，而在向“高贵”的男性气质和男性身份学习而已，这当然是可以被允许的；但是反过来，男扮女的男孩子，他们居然可以抛弃“高贵”的阳刚、坚强、支配、主动这些男性气质，而去学“低下”的温柔、细腻、被动、犹豫这些女性气质，这实在难以让人接受。
因此，说到底，人们之所以对“伪娘”现象感到难以接受，最主要的，就是对和自己不同的，和主流、大多数不同的社会现象缺乏宽容、包容之心，对人类性别的多元性缺乏了解。
【责任编辑】王 贺, 百拇医药(朱雪琴)
什么是“伪娘”？
“伪娘”，字面上解释是“假的女人，装的女人”。也就是说，他们只是像女人，而不是真正的女人。“伪娘”是具有女性美貌的正常男性角色，且变装后常常带有很强的“萌”属性，有的可能更胜过一般女性角色。
我们理解一个人的性别，根据的是基因和生理性征。因此，只要生理上不存在两套性器官或性器官异常，就不存在真假的男人或者女人之说。可是，为什么有所谓“假”女人的说法呢？那是因为，事实上，一个人在进行社会活动，和人发生社会关系的时候，他/她的性别不仅仅是由生理决定的，还有社会性别、心理性别。
所谓社会性别是指：一个社会根据其文化的形成和规范，对个人身为男性或者女性的社会性别角色的分配及规定。也就是说，社会性别是一套角色规范，一个人在社会上生活，要根据这个社会对男性或者女性的定义及规范来“成为”男性或者女性；心理性别是指，一个人对自己到底是男人还是女人的身份的一种自我认同。
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我们知道，在传统的社会文化中，男性和女性是被不同的社会性别角色所规范的，我们从小就通过教育等方式来被要求接受这样一套规范，从而符合这个社会对男性或者女性的“定义”：男人应该理短发，应该坚强，应该承担养家糊口的责任，“男儿有泪不轻弹”；女人应该温柔，最好留长发，应该学习做家务，未来要以家庭为主，女人碰到困难可以撒娇。我们发现，这套规范是“非男即女”的“二元对立”的关系，也就是说，凡是不符合这些角色定义的人，就可能会被质疑为“不男不女”。
因此，所谓“伪娘”，不是生理意义上的假女人，可以说，目前社会上的“伪娘”，其生理身份都是男性，但他们从行为、角色以及外在的性别表现上，并不符合我们这个社会的主流文化对“男性”的要求：他们着女装，举止轻柔，化女妆，身姿婀娜……总之，他们的外表打扮和行为举止都是“女人样”。
事实上，“伪娘”并不是一个全新的现象，在中国的很多传统戏曲表演艺术中，常有男扮女角的现象，而人们往往能接受这种现象，认为那是艺术。这两者的区别在于，后者是一项工作，一个扮演的角色，他自己的生活方式不是这样的，在日常生活中不会主动这样去做；而前者则不同，他们对这种颠覆自己生理性别的行为非常热衷，他们将这样的行为视为自己的一种生活方式。在这里我认为，一定程度上来说，“伪娘”并不“伪”，他们追求的恰恰是自由，他们的行为正是内心真性情的体现。
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为何对“伪娘”充满担忧？
当“伪娘”出现在媒体上的时候，常常引发人们对此现象的围观和讨论，这些讨论中，不乏很多好奇、担忧、恐慌、紧张。常有的言论是：天哪，怎么可以这样？
我们看到，这些担忧、恐惧和责难的背后，实际上是这样一种声音：人，不可以随意按照自己喜欢的那种性别形象去生活，否则就是不正常的。
这类担忧的背后，所承担的恐惧包括：对伪娘现象的恐惧——因为大多数人都是“正常”的男女，而这种颠覆性别规范的现象很少出现，因此，人们会认为这太“不正常”了；对生殖的恐惧——这样的男孩子是不是有某种生理或者毛病；这里要谈的一个问题就是，在上面说的那种“二元对立”的社会性别划分的文化现象下，实际上产生了一套性别歧视的逻辑。
首先，男女是天然不同的(由生理性别的差异延伸出一整套不同，比如，男性坚强是天生的，女性柔弱是天生的；男性勇敢是天生的，女性胆怯是天生的，等等)，这些不同直接可以导致社会对女性歧视的逻辑合法性：女人天生就适合呆在家里，所以应该让男人多读书；女人天生就温柔体贴的，所以承担更多社会责任的事就交给男人吧，也因此，做同样的工作，女人的社会贡献肯定不如男人的，收入就应该低一些，职位也应该低一些……我们看到，男女不平等的社会现象之所以成为一种历史的合法范畴，是基于这样的一种文化建构出来。
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其次，这种差异是不可调和的。所以，如果你不符合这样的差异，你就是不正常的。在这种观念下，男人是不可以喜欢做家务的，温柔的男人是孬种，不喜欢养家的男人“不是男人”；女人刚强“没有女人味”，会“没人要”，女人太能干就是“要翻天”…… 在这样一整套逻辑下，医学、心理学、审美等等全部可以建构出一套男尊女卑、男女截然二元对立的价值体系。
金西的性学报告指出，实际上在人类社会中，极“男”和极“女”都是非常少的，大多数人处于这“两极”之间。而男尊女卑的文化逻辑则将人类个性在“男”和“女”两极之间的极大丰富性给抹杀了。同时，它忽略了，人在这个社会上，只要他/她不去伤害别人，是有权利按照自己喜欢的方式来生活的。
由此我们回到前面说的，人们在看到一个男性不喜欢穿裤子，喜欢扭着腰肢走路，喜欢细腻温柔、喜欢玩女孩子的游戏的时候，看到他们挑战了我们主流文化对性别的规制，就会感觉“异样”，这种异样挑战了我们传统的审美观，也挑战了我们传统的“性别观念”。
, 百拇医药
可是，我们知道，实际上，喜欢“扮假小子”的女孩子也不少，从服装上看，女性穿中性化的服装，反而会被称赞为英姿飒爽。在古代，女扮男装的故事中常常充满了褒奖：花木兰女扮男装替父从军，祝英台女扮男装去读书，等等。为什么相对于男扮女，人们似乎更容易接受女扮男呢？
那就是由于上述的“二元对立”的性别文化造成的男尊女卑的社会地位对人们的审美观造成的影响。在男尊女卑的社会文化中，所有和男性有关的气质、行为、性格、习惯都比与女性有关的气质、行为、性格、习惯要高贵。人们常常认为属于男人的勇敢坚强比属于女人的胆怯柔弱要好；属于男人的理性豁达爽快比属于女人的感性细腻绵柔要好……虽然，从本质上，这些个性、习惯、气质本身其实并没有好坏之分，只是属于不同的人，它们具有不同的意义和特点而已，但是，当这些气质、个性和习惯被赋予了不同性别的评价标准之后，它们也就有了尊卑之分。
也就是说，女扮男的女孩子，只是抛弃了原本“低下”的“女性气质”，而在向“高贵”的男性气质和男性身份学习而已，这当然是可以被允许的；但是反过来，男扮女的男孩子，他们居然可以抛弃“高贵”的阳刚、坚强、支配、主动这些男性气质，而去学“低下”的温柔、细腻、被动、犹豫这些女性气质，这实在难以让人接受。
因此，说到底，人们之所以对“伪娘”现象感到难以接受，最主要的，就是对和自己不同的，和主流、大多数不同的社会现象缺乏宽容、包容之心，对人类性别的多元性缺乏了解。
【责任编辑】王 贺, 百拇医药(朱雪琴)