汉魏洛阳故城 丝绸之路的起点(2)
汉魏洛阳故城的西北边有刘秀的皇陵，令人奇怪的是，皇陵整个朝向不是传统的背山面水，而是头枕黄河，脚蹬邙山。当地传说刘秀的儿子刘庄处处与他作对，刘秀想，如果选建墓地按照常理，儿子肯定不会照办，于是假意说自己愿意头枕黄河，没想到儿子感慨一辈子没听父亲的话，父亲的葬礼一定得照办，于是形成现在的格局。传说归传说，笔者站在皇陵的高处，远望洛阳故城，确是背北面南的一致，事死如事生，也许正是千古之谜的臆想。
永宁寺塔复原图
保护后的汉魏洛阳故城北魏永宁寺塔基遗址
汉魏洛阳故城已经掩映在荒山田野中，邙山下的人们依然忙碌地劳作，考古学家们让逝去的台阶、街道、柱础等重现天日，仿佛把宏大的城市雕塑印刻在绿野之中，今天我们看到的是北魏留下的城池。从光武帝到孝文帝，500年过去了，一位鲜卑族的杰出政治家对汉文化十分尊崇，将都城从山西平城(今大同)迁至洛阳，平城建设时遍请中原工匠，模仿洛阳，如今仿佛回到故里，化边缘为中心，化蛮荒为教化，着汉服，改汉姓，崇汉礼，将洛阳城营建得更加崇丽辉煌。据考古专家刘庆柱研究，北魏时期洛阳城东西干道贯通，道路以北分布宫城、园囿、武库、太仓等，道路以南主要有衙署、庙坛、寺院和贵族宅邸等。南北中轴线的铜驼街，宽达42米，两侧分布太庙、太社、国子学遗迹，自宫城的太极殿经阊阖门、宣阳门，过洛水上的浮桥至南城外圜丘，不仅将中原礼制体系完备，还将汉魏建立起来的文化理念巧妙融入，太极化生万物，圜丘天地融合。阊阖门是传说中的天门，通过昆仑仙境直达天庭，经历过魏晋玄学和佛学的庄严，让一座古城飞升起长生的希冀和轮回的守望。
白马寺
洛阳纸贵 写不尽龙马寺的图和白马寺的经
1998年，北京大学迎来100年校庆，与世界古老的大学相比，100年实在太年轻，于是，不少情怀肆意的学者疾呼，中国的大学应该从汉代太学算起。当笔者走在汉魏洛阳故城遗址中，突然和同行者笑谈这个联想，但实在想象不出两者之间的联系，不过，在逝去的如化石般的城记中，太学赋予了洛阳城一种神韵，随着太学的积淀得到延续，尽管城市数次因战火焚毁，但城市的每一页记忆，适逢蔡伦造纸的纹理，约见清晰，可记，可读，可吟唱。
龙马寺内伏羲殿
许慎的《说文解字》成为第一部文字研究著作，9000个汉字融入学生们人手一册的《新华字典》;经学大师们穷经皓首的力作，成为秦始皇焚书坑儒后的文化复兴;编修《汉书》后投笔从戎的班固，其弟子郑玄集古文之大成，注有《尚书》《周易》《礼记》《论语》《孝经》等百余万字，在电脑输入的今天，仍是浩大的文化工程。接下来的“三曹”(曹操、曹丕、曹植)和“建安七子”(孔融、陈琳、王粲、徐干、阮瑀、应玚、刘桢)，让建安风骨融入城市的肌理，人们熟知的《洛神赋》，“翩若惊鸿，婉若游龙”，顺次登场的“竹林七贤”(嵇康、阮籍、山涛、向秀、刘伶、王戎、阮咸)，将飘逸洒脱的魏晋风度留在了城市，以竹简文韵诠释竹林气节，风骨与风度是汉魏洛阳的性格，这种性格，最后在西晋左思的《三都赋》中达到高潮，“兼圣哲之轨，并文质之状”“造文昌之广殿，极栋宇之弘规”“蕙风如薰，甘露如醴”的洛阳城，如熏香美酒般令人陶醉，“左思赋成，洛阳纸贵”，传为千古美谈。人们喜欢的不仅仅是文章，文以载道，一章连城。
左思笔下的洛阳城已不复存在，汉魏洛阳故城旁边的两座寺庙，以另一种方式护佑着古老的城址。西北的龙马负图寺，是“人根之祖”伏羲的祭祀地，《周易·系辞上》记载：“河出图，洛出书，圣人则之。”相传上古时期，图河与黄河相接，龙马负图出于此河，吉祥的龙马是天地之精，马身龙鳞，故称龙马，龙马赤纹绿色，蹈水不没，圣人在位。伏羲依龙马之图画出了乾、兑、离、震、巽、坎、艮、坤为内容的八卦图，成为华夏的图腾。西南的白马寺成为佛教东传的第一寺，西行而来的僧人应该是骑乘沙漠之舟的骆驼，何时换为人们心中的白马？最早的经书早已呢喃成虔诚者的真言。如今，当丝路再一次从这里启程的时候，伴随我们的有美轮美奂的诗画，有吉祥河图的护佑，有古寺诵经的禅定，正如北宋文学家、政治家司马光的赞叹：“若问古今兴废事，请君只看洛阳城。”
【责任编辑】王 凯 (李小波)
永宁寺塔复原图保护后的汉魏洛阳故城北魏永宁寺塔基遗址汉魏洛阳故城已经掩映在荒山田野中，邙山下的人们依然忙碌地劳作，考古学家们让逝去的台阶、街道、柱础等重现天日，仿佛把宏大的城市雕塑印刻在绿野之中，今天我们看到的是北魏留下的城池。从光武帝到孝文帝，500年过去了，一位鲜卑族的杰出政治家对汉文化十分尊崇，将都城从山西平城(今大同)迁至洛阳，平城建设时遍请中原工匠，模仿洛阳，如今仿佛回到故里，化边缘为中心，化蛮荒为教化，着汉服，改汉姓，崇汉礼，将洛阳城营建得更加崇丽辉煌。据考古专家刘庆柱研究，北魏时期洛阳城东西干道贯通，道路以北分布宫城、园囿、武库、太仓等，道路以南主要有衙署、庙坛、寺院和贵族宅邸等。南北中轴线的铜驼街，宽达42米，两侧分布太庙、太社、国子学遗迹，自宫城的太极殿经阊阖门、宣阳门，过洛水上的浮桥至南城外圜丘，不仅将中原礼制体系完备，还将汉魏建立起来的文化理念巧妙融入，太极化生万物，圜丘天地融合。阊阖门是传说中的天门，通过昆仑仙境直达天庭，经历过魏晋玄学和佛学的庄严，让一座古城飞升起长生的希冀和轮回的守望。
白马寺洛阳纸贵 写不尽龙马寺的图和白马寺的经
1998年，北京大学迎来100年校庆，与世界古老的大学相比，100年实在太年轻，于是，不少情怀肆意的学者疾呼，中国的大学应该从汉代太学算起。当笔者走在汉魏洛阳故城遗址中，突然和同行者笑谈这个联想，但实在想象不出两者之间的联系，不过，在逝去的如化石般的城记中，太学赋予了洛阳城一种神韵，随着太学的积淀得到延续，尽管城市数次因战火焚毁，但城市的每一页记忆，适逢蔡伦造纸的纹理，约见清晰，可记，可读，可吟唱。
龙马寺内伏羲殿许慎的《说文解字》成为第一部文字研究著作，9000个汉字融入学生们人手一册的《新华字典》;经学大师们穷经皓首的力作，成为秦始皇焚书坑儒后的文化复兴;编修《汉书》后投笔从戎的班固，其弟子郑玄集古文之大成，注有《尚书》《周易》《礼记》《论语》《孝经》等百余万字，在电脑输入的今天，仍是浩大的文化工程。接下来的“三曹”(曹操、曹丕、曹植)和“建安七子”(孔融、陈琳、王粲、徐干、阮瑀、应玚、刘桢)，让建安风骨融入城市的肌理，人们熟知的《洛神赋》，“翩若惊鸿，婉若游龙”，顺次登场的“竹林七贤”(嵇康、阮籍、山涛、向秀、刘伶、王戎、阮咸)，将飘逸洒脱的魏晋风度留在了城市，以竹简文韵诠释竹林气节，风骨与风度是汉魏洛阳的性格，这种性格，最后在西晋左思的《三都赋》中达到高潮，“兼圣哲之轨，并文质之状”“造文昌之广殿，极栋宇之弘规”“蕙风如薰，甘露如醴”的洛阳城，如熏香美酒般令人陶醉，“左思赋成，洛阳纸贵”，传为千古美谈。人们喜欢的不仅仅是文章，文以载道，一章连城。
左思笔下的洛阳城已不复存在，汉魏洛阳故城旁边的两座寺庙，以另一种方式护佑着古老的城址。西北的龙马负图寺，是“人根之祖”伏羲的祭祀地，《周易·系辞上》记载：“河出图，洛出书，圣人则之。”相传上古时期，图河与黄河相接，龙马负图出于此河，吉祥的龙马是天地之精，马身龙鳞，故称龙马，龙马赤纹绿色，蹈水不没，圣人在位。伏羲依龙马之图画出了乾、兑、离、震、巽、坎、艮、坤为内容的八卦图，成为华夏的图腾。西南的白马寺成为佛教东传的第一寺，西行而来的僧人应该是骑乘沙漠之舟的骆驼，何时换为人们心中的白马？最早的经书早已呢喃成虔诚者的真言。如今，当丝路再一次从这里启程的时候，伴随我们的有美轮美奂的诗画，有吉祥河图的护佑，有古寺诵经的禅定，正如北宋文学家、政治家司马光的赞叹：“若问古今兴废事，请君只看洛阳城。”
【责任编辑】王 凯 (李小波)