蒲壮所，挥别“防海”的孤城(2)
清初，为了抗击台湾郑成功的沿海袭扰，朝廷下令浙粤闽沿海军民迁界，以坚壁清野，“令滨海民悉徙内地五十里，以绝接济台湾之患。于是麾兵折界，期三日尽夷其地，空其人民”。政令很快抵达温州，副总兵张思达率大军进驻沿海，插木为界，界外房屋全部燒毁。“严限七日内尽行迁徙”，一周之内，4万人家园被毁，百姓流离失所、妻离子散。优美安祥的海湾、富饶肥美的大地哀嚎声不断，饿殍遍野。迁界之后的蒲门地区长期权力真空，社会动荡不安。
以保护国家为名的迁界，的确在当时取得了积极效果，加速了清廷统一台湾的脚步。但简单粗暴的迁界却造成沿海民众久难愈合的身心创伤。亲历这场灾难的平阳诗人项元生“聊托鸟语向三春以哀鸣”，以飞禽身份作诗《十禽言》10首，描述这场远去的人祸。其五《不如归去》“家在昆阳尽头处。为海氛，罹播弃，哀鸣中露无家计。南鸟焚巢归北林，羽毛零落飞何树？谁敢说，不如归去”，描述了失去家园的无奈与痛苦；其六《行不动也哥哥》“山路羊肠多坎坷。含羞耻，逐奔波，鞋弓袜小越关河。深闺不出涉远道，当此流离怎奈何？实行不动也哥哥”，再现了迁界中女性跋涉的尴尬与艰辛；其八《咳苦苦》“这村不住搬哪都？没柴米，缺韭蔬，仰面告人颜先无。冷暖世情通相似，患难谁肯来相扶。徒自，咳苦苦”，简直就是对上天的哭号!
直至清康熙九年(1670)，清廷才下令“展界复井”，恢复界外地，允许居民回到沿海家园耕种。蒲门因其地理位置的重要性，却延迟至康熙二十三年(1684)台湾收复后才复界。一代人的年华，随着30多年的迁界而彻底改变。上层统治者偶发的“恐海”基因，300多年的国家“防海”锁国政策，造成了多少沿海居民的悲剧人生。
百年所城的精神传承
每逢春节，马站镇水泄不通，镇里过年的氛围正浓，前往蒲壮所城的乡道上会突然涌出一队人马，敲锣擂鼓兴高采烈地前行。行列中间的人一字排开，抬着数尊木刻的神像，那神像面堂乌黑，浓眉横髯，仪表威严，头戴绣球冕旒，衣着蟒袍，外披红绸，气势不凡。那锣声紧急，鼓点密集，分明是战斗之前的集结号令。神像所到之处人车自觉避让，不少人家燃起爆竹迎接。
这就是所城的新年民俗——“抬晏公”。传说晏公原是海上一只法力高强的怪物，后被妈祖降服，成为统领水阙仙班、保护海上船夫的神灵，在沿海地区有非常多的信众。所城居民以戍边的军士为主，晏公信仰在此衍生出令人血脉贲张的“拨五更”习俗。每年正月十五午夜，全城灯火通明，人们抬起城北晏公殿里的神像，伴着喧天的锣鼓，以最快的速度在大街小巷奔跑，于人声鼎沸、群情激昂中祛邪纳福。
在城中行走，可发现不少神庙横陈。晏公庙、城隍庙、天后宫、文昌阁、东林寺、西竺寺等都人来人往，香火旺盛。所城居民复杂生动的民间信仰一览无遗，不同族姓、阶层之间彼此尊重、相互支持的和谐场景愈加清晰。天后宫供奉着妈祖娘娘，她是护佑渔民安康的神祇。在这“防海”厚重的城墙之内，天后宫香火中必定也包含着世代蒲门人冲破“防海”桎梏、自由扬帆海上的生活憧憬。
所城里的后英庙最为特殊，这里供奉着一位所城的普通陈姓樵夫。当年他入山砍柴时发现倭寇来袭，为使城中百姓避免遭殃，他一面派人通知大家，一面借有利地形与敌人展开厮杀，终因寡不敌众而牺牲。由于他的英勇作战和情报及时，所城组织了有效抗击，成功击退贼寇。人们感激于他的英勇，为他立庙供奉，祀为神明。后人评价说：“使神遇寇时稍自顾虑，势必奔避不暇。即爱护乡里，计亦惟先归号众，使各为备，亦足以为德于里人矣!”
后英庙不设祭坛，仅有一尊持斧而坐的神像。神像表情自然，衣着朴素，宛如所城街巷中走动的任何一人。院落一处清代石碑上写道：“明至中叶，兵备废弛，武弁多怯不任战，往往遇贼辄逃，而寇焰益张。一时封疆之吏，方且拥兵观望，缩纳退沮，以酿成其祸。故东南数千里地，蹂躏焚掠之惨，蔓延数岁而不克殄。使神得提一旅，为国效命。吾知其身先士卒，催锋制胜，必能与俞大猷、戚继光诸公争烈。”坚城厚堡，养兵千日，大难当头还得靠生于斯长于斯的百姓自己，这也许是底层民间对明清海防最贴切的评价。
毋庸讳言，这处明末所城留存至今的文化密码绝不只是斑驳的城墙，而是所城内人家对大海的向往、对传统勇武果敢的文化认同。我们知道，2012年6月中国设立三沙市，同年9月中国首艘航母“辽宁号”列编中国海军，2014年竖版中国地图问世发行，拥有7000多千米海岸线的中国终将走向深蓝。而今，当我们漫步于粤闽浙漫长的海滨，面对那一处处已经消失或正在消失的明代海防卫所遗存时，久远之前我们对大海提防、恐惧、拒绝的意识是否已经真正走远？眼前这座卫所孤城是否能成为我们真正挥别“防海”的物证呢？
【责任编辑】王 凯 (刘小方)
以保护国家为名的迁界，的确在当时取得了积极效果，加速了清廷统一台湾的脚步。但简单粗暴的迁界却造成沿海民众久难愈合的身心创伤。亲历这场灾难的平阳诗人项元生“聊托鸟语向三春以哀鸣”，以飞禽身份作诗《十禽言》10首，描述这场远去的人祸。其五《不如归去》“家在昆阳尽头处。为海氛，罹播弃，哀鸣中露无家计。南鸟焚巢归北林，羽毛零落飞何树？谁敢说，不如归去”，描述了失去家园的无奈与痛苦；其六《行不动也哥哥》“山路羊肠多坎坷。含羞耻，逐奔波，鞋弓袜小越关河。深闺不出涉远道，当此流离怎奈何？实行不动也哥哥”，再现了迁界中女性跋涉的尴尬与艰辛；其八《咳苦苦》“这村不住搬哪都？没柴米，缺韭蔬，仰面告人颜先无。冷暖世情通相似，患难谁肯来相扶。徒自，咳苦苦”，简直就是对上天的哭号!
直至清康熙九年(1670)，清廷才下令“展界复井”，恢复界外地，允许居民回到沿海家园耕种。蒲门因其地理位置的重要性，却延迟至康熙二十三年(1684)台湾收复后才复界。一代人的年华，随着30多年的迁界而彻底改变。上层统治者偶发的“恐海”基因，300多年的国家“防海”锁国政策，造成了多少沿海居民的悲剧人生。
百年所城的精神传承
每逢春节，马站镇水泄不通，镇里过年的氛围正浓，前往蒲壮所城的乡道上会突然涌出一队人马，敲锣擂鼓兴高采烈地前行。行列中间的人一字排开，抬着数尊木刻的神像，那神像面堂乌黑，浓眉横髯，仪表威严，头戴绣球冕旒，衣着蟒袍，外披红绸，气势不凡。那锣声紧急，鼓点密集，分明是战斗之前的集结号令。神像所到之处人车自觉避让，不少人家燃起爆竹迎接。
这就是所城的新年民俗——“抬晏公”。传说晏公原是海上一只法力高强的怪物，后被妈祖降服，成为统领水阙仙班、保护海上船夫的神灵，在沿海地区有非常多的信众。所城居民以戍边的军士为主，晏公信仰在此衍生出令人血脉贲张的“拨五更”习俗。每年正月十五午夜，全城灯火通明，人们抬起城北晏公殿里的神像，伴着喧天的锣鼓，以最快的速度在大街小巷奔跑，于人声鼎沸、群情激昂中祛邪纳福。
在城中行走，可发现不少神庙横陈。晏公庙、城隍庙、天后宫、文昌阁、东林寺、西竺寺等都人来人往，香火旺盛。所城居民复杂生动的民间信仰一览无遗，不同族姓、阶层之间彼此尊重、相互支持的和谐场景愈加清晰。天后宫供奉着妈祖娘娘，她是护佑渔民安康的神祇。在这“防海”厚重的城墙之内，天后宫香火中必定也包含着世代蒲门人冲破“防海”桎梏、自由扬帆海上的生活憧憬。
所城里的后英庙最为特殊，这里供奉着一位所城的普通陈姓樵夫。当年他入山砍柴时发现倭寇来袭，为使城中百姓避免遭殃，他一面派人通知大家，一面借有利地形与敌人展开厮杀，终因寡不敌众而牺牲。由于他的英勇作战和情报及时，所城组织了有效抗击，成功击退贼寇。人们感激于他的英勇，为他立庙供奉，祀为神明。后人评价说：“使神遇寇时稍自顾虑，势必奔避不暇。即爱护乡里，计亦惟先归号众，使各为备，亦足以为德于里人矣!”
后英庙不设祭坛，仅有一尊持斧而坐的神像。神像表情自然，衣着朴素，宛如所城街巷中走动的任何一人。院落一处清代石碑上写道：“明至中叶，兵备废弛，武弁多怯不任战，往往遇贼辄逃，而寇焰益张。一时封疆之吏，方且拥兵观望，缩纳退沮，以酿成其祸。故东南数千里地，蹂躏焚掠之惨，蔓延数岁而不克殄。使神得提一旅，为国效命。吾知其身先士卒，催锋制胜，必能与俞大猷、戚继光诸公争烈。”坚城厚堡，养兵千日，大难当头还得靠生于斯长于斯的百姓自己，这也许是底层民间对明清海防最贴切的评价。
毋庸讳言，这处明末所城留存至今的文化密码绝不只是斑驳的城墙，而是所城内人家对大海的向往、对传统勇武果敢的文化认同。我们知道，2012年6月中国设立三沙市，同年9月中国首艘航母“辽宁号”列编中国海军，2014年竖版中国地图问世发行，拥有7000多千米海岸线的中国终将走向深蓝。而今，当我们漫步于粤闽浙漫长的海滨，面对那一处处已经消失或正在消失的明代海防卫所遗存时，久远之前我们对大海提防、恐惧、拒绝的意识是否已经真正走远？眼前这座卫所孤城是否能成为我们真正挥别“防海”的物证呢？
【责任编辑】王 凯 (刘小方)