从遮羞到性感(1)
服饰是人的第二皮肤，是人区别于动物的最外显之物。中国的服饰文明源远流长，自古就有“衣冠王国”的美誉。孔子更将衣着视为“礼”的基础，他说“见人不可不饰，不饰无貌，无貌无礼，无礼不立”。然而长久以来，中国人有着“上衣尊而下赏卑、外衣重而内衣轻”的衣着观念，加之含蓄内敛的民族性格，服饰体系中的“内裤”被长期边缘化，如沈从文先生的大作《中国服饰史》就通篇不见“内裤”二字。在“谈性色变”的年代里，人们对内裤更是讳莫如深，或羞于启齿，或顾左右而言他，让一个原本简单、日常的东西变得敏感、晦涩。
2009年美国纽约“维多利亚的秘密”秀场舞台上，华美绚丽的灯光下一袭蓝色内衣闪亮而过，激发出一阵阵掌声。在诸多欧美面孔中，中国超模刘雯的首秀不仅毫不逊色，而且令人耳目一新。自此，何穗、雎晓雯、奚梦瑶等越来越多的中国名模登上世界顶级内衣时装舞台。在她们大胆、自信、勇敢地展示着中国内衣模特的高贵与典雅之时，中国内裤的历史与过往也重新被人们提及，到底是什么时候，或经过了怎样的历程，我们才真正拥有了那一片呵护文明底线的贴身设计？
, 百拇医药
箕踞，内裤阙如的尴尬记忆
今天我们所说的“衣裳”，在古汉语中为复词，包括了上面的“衣”和下面的“裳”。《太平预览》说：“上衣下裳，天地则也；服其其宜，君子德也。”在古人眼中，“衣”能别贵贱、分等级，而“裳”只是遮羞，所谓“裳，障也，所以自障蔽也”。所以，“衣”是服饰的主要部分，“衣”尊于“裳”，“裳”卑于“衣”。“裳”的地位决定了它相对简陋的制作要求，《仪礼·丧服》说“裳内削幅，幅三袧”，汉代郑玄注曰“凡裳，前三幅，后四幅也”。换言之，“裳”就是由蔽前和蔽后的7片“幅布”连缀缝合而来的桶裙装服饰。
虽然早在春秋战国时期，中国人就已形成了自己的服饰体系和服饰文化，并衍生出一整套着装礼仪和要求。但在较长的时间里，下身没有裆的桶裙式“裳”，着实为古人的生活带来诸多不便。比如行走还可以，快跑时则会因胯下生风而腹部受凉，所以古人都尽量避免快走，君子更要求“行不履阈”，要徐徐行步。当然，“裳”对走和跑的影响还不算太大，最麻烦的是坐。如果直接一屁股坐在席上、地上或床上，那么就难免春光外泄。正是这个原因，中国古人在正式场合只能“正襟危坐”，即上身挺直地跪在地上，屁股坐在小腿之上。
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一屁股直接坐在地上，古人称之为“箕踞”。箕踞的解释是“两脚张开，两膝微屈地坐着，形状像簸箕”。这个动作在今天看来再寻常不过，无论是公园绿地上围坐一圈的人们，还是登高望远的席地而坐者都会不时以“箕踞”而坐。虽有违商务礼仪的“雅坐”之嫌，但不失为一种随意舒适的生活方式。但因为裤子或内裤出现较晚，箕踞在古代，尤其是在唐宋之前就容易引发极大的伦理和道德问题。
孔子讲学
《论语·宪问篇》有个小故事：“原壤夷俟。子曰：‘幼而不孙弟，长而无述焉，老而不死，是为贼。’以杖叩其胫。”意思是说，孔子的老朋友原壤的母亲死了，原壤等孔子时(可能是等久了)屁股着地双腿平放坐在那里(“夷”即两条腿平放，“俟”是等候)，孔子看到他这样就生气地骂他不孝不懂礼节，还用手杖打他的小腿，认为他有违道德风化。无独有偶，西汉《韩诗外传》也有一篇“孟子欲休妻”的短文，文曰：“孟子妻独居，踞。孟子入户视之，向其母曰：‘妇无礼，请去之。’母曰：‘何？’曰：‘踞。’”意思是说，某天突然回家的孟子因看到妻子一个人正在房内箕踞而怒火中烧，竟然向母亲告状说：“妈，我要和媳妇离婚，因为她(没内裤)岔开腿躺在床上……”这于今天是多么匪夷所思的事，但在那个遥远的时代，又逢着“语必道性善，言必称尧舜”的孟子，这件小事看来就比天还大。当然，除却《韩诗外传》这本书着重道德说教和伦理规范的目的来说，内裤的缺失的确给古人带来不少尴尬。
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另一个关于“箕踞”的文献则显得悲壮而又略带喜感。“风萧萧兮易水寒，壮士一去兮不复还”，刺客荆轲入秦宫刺杀秦王嬴政，图穷匕见之际功败垂成，结果被秦王“断其左股”。濒死的荆轲“自知事不就，倚柱而笑，箕踞以骂”。司马迁高超的语言技巧，为我们留下了这个惊心动魄的历史画面。当然，大部分人读《史记·刺客列传》，对“倚柱而笑”印象深刻，因为这四个字将荆轲视死如归的豪气刻画得淋漓尽致。实际上“箕踞以骂”的杀伤力更大，从秦始皇的角度想想看，在我虎狼之师的秦军总部，在我奢华至尊的秦王宫殿，在我喜怒无常杀人百万的嬴政面前，这个卑贱的刺客竟然岔开双腿，露出下体，用如此姿势羞辱秦人、秦国、秦王!“王不可刺更不可辱”，刺杀可以忍，羞辱不能忍，必须“大怒，益发兵诣赵，诏王翦军以伐燕”。可谓是少一条内裤，加速一场战争啊。
犊鼻裈，内外兼修的中式内裤
与外衣外裤相比，内裤紧贴人最私密的部位，是文明的最后防线。但最早的内裤发明却并非为了遮羞，而是为了保护胯下安全。对早期中国先民而言，开裆的“下裳”对付春生夏长、秋收冬藏的农业生产是足够的。到了战国时期，北方的游牧民族入侵汉地愈加频繁，要想与之作战，汉族人也得学会骑马。这样一来，没裆或开裆的“裳”的缺点就暴露出来了。为此，北方的赵国首先改革自己宽衣大袍的传统，历史上称作“胡服骑射”。自此，裤子正式摆脱了“裳”的束缚，从马上民族的草原传播到了中原大地。
赵武灵王胡服骑射
然而，对于这场关乎每个中国人下半身衣著的伟大变革，《史记·赵世家》仅有一句话记载：“(赵武灵王)遂下令易胡服。”那么，“易胡服”，易的主要是什么？易的当然是“上衣下裳”的裳制，其中“以绔代裳”是改革的重点。虽然“胡服骑射”之前，汉人也有“绔”，不过这种“绔”是套在腿上的，并无护裆。《说文解字》说：“绔，胫衣也。”意思是说只有左右两个裤腿，上有丝带系于腰的露屁股裤子。为了避免露出下体，腰间当然需要加“裳”裙以遮羞。随着骑兵作战的需要，“绔”直接外穿势在必行，这样满裆或连裆的裤子便成为人们服饰的新宠。这种裤子最先叫“裈”，颜师古在《急就篇》中说：“合裆谓之裈，最亲身者也。”, 百拇医药(刘小方)
2009年美国纽约“维多利亚的秘密”秀场舞台上，华美绚丽的灯光下一袭蓝色内衣闪亮而过，激发出一阵阵掌声。在诸多欧美面孔中，中国超模刘雯的首秀不仅毫不逊色，而且令人耳目一新。自此，何穗、雎晓雯、奚梦瑶等越来越多的中国名模登上世界顶级内衣时装舞台。在她们大胆、自信、勇敢地展示着中国内衣模特的高贵与典雅之时，中国内裤的历史与过往也重新被人们提及，到底是什么时候，或经过了怎样的历程，我们才真正拥有了那一片呵护文明底线的贴身设计？
, 百拇医药
箕踞，内裤阙如的尴尬记忆
今天我们所说的“衣裳”，在古汉语中为复词，包括了上面的“衣”和下面的“裳”。《太平预览》说：“上衣下裳，天地则也；服其其宜，君子德也。”在古人眼中，“衣”能别贵贱、分等级，而“裳”只是遮羞，所谓“裳，障也，所以自障蔽也”。所以，“衣”是服饰的主要部分，“衣”尊于“裳”，“裳”卑于“衣”。“裳”的地位决定了它相对简陋的制作要求，《仪礼·丧服》说“裳内削幅，幅三袧”，汉代郑玄注曰“凡裳，前三幅，后四幅也”。换言之，“裳”就是由蔽前和蔽后的7片“幅布”连缀缝合而来的桶裙装服饰。
虽然早在春秋战国时期，中国人就已形成了自己的服饰体系和服饰文化，并衍生出一整套着装礼仪和要求。但在较长的时间里，下身没有裆的桶裙式“裳”，着实为古人的生活带来诸多不便。比如行走还可以，快跑时则会因胯下生风而腹部受凉，所以古人都尽量避免快走，君子更要求“行不履阈”，要徐徐行步。当然，“裳”对走和跑的影响还不算太大，最麻烦的是坐。如果直接一屁股坐在席上、地上或床上，那么就难免春光外泄。正是这个原因，中国古人在正式场合只能“正襟危坐”，即上身挺直地跪在地上，屁股坐在小腿之上。
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一屁股直接坐在地上，古人称之为“箕踞”。箕踞的解释是“两脚张开，两膝微屈地坐着，形状像簸箕”。这个动作在今天看来再寻常不过，无论是公园绿地上围坐一圈的人们，还是登高望远的席地而坐者都会不时以“箕踞”而坐。虽有违商务礼仪的“雅坐”之嫌，但不失为一种随意舒适的生活方式。但因为裤子或内裤出现较晚，箕踞在古代，尤其是在唐宋之前就容易引发极大的伦理和道德问题。
孔子讲学
《论语·宪问篇》有个小故事：“原壤夷俟。子曰：‘幼而不孙弟，长而无述焉，老而不死，是为贼。’以杖叩其胫。”意思是说，孔子的老朋友原壤的母亲死了，原壤等孔子时(可能是等久了)屁股着地双腿平放坐在那里(“夷”即两条腿平放，“俟”是等候)，孔子看到他这样就生气地骂他不孝不懂礼节，还用手杖打他的小腿，认为他有违道德风化。无独有偶，西汉《韩诗外传》也有一篇“孟子欲休妻”的短文，文曰：“孟子妻独居，踞。孟子入户视之，向其母曰：‘妇无礼，请去之。’母曰：‘何？’曰：‘踞。’”意思是说，某天突然回家的孟子因看到妻子一个人正在房内箕踞而怒火中烧，竟然向母亲告状说：“妈，我要和媳妇离婚，因为她(没内裤)岔开腿躺在床上……”这于今天是多么匪夷所思的事，但在那个遥远的时代，又逢着“语必道性善，言必称尧舜”的孟子，这件小事看来就比天还大。当然，除却《韩诗外传》这本书着重道德说教和伦理规范的目的来说，内裤的缺失的确给古人带来不少尴尬。
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另一个关于“箕踞”的文献则显得悲壮而又略带喜感。“风萧萧兮易水寒，壮士一去兮不复还”，刺客荆轲入秦宫刺杀秦王嬴政，图穷匕见之际功败垂成，结果被秦王“断其左股”。濒死的荆轲“自知事不就，倚柱而笑，箕踞以骂”。司马迁高超的语言技巧，为我们留下了这个惊心动魄的历史画面。当然，大部分人读《史记·刺客列传》，对“倚柱而笑”印象深刻，因为这四个字将荆轲视死如归的豪气刻画得淋漓尽致。实际上“箕踞以骂”的杀伤力更大，从秦始皇的角度想想看，在我虎狼之师的秦军总部，在我奢华至尊的秦王宫殿，在我喜怒无常杀人百万的嬴政面前，这个卑贱的刺客竟然岔开双腿，露出下体，用如此姿势羞辱秦人、秦国、秦王!“王不可刺更不可辱”，刺杀可以忍，羞辱不能忍，必须“大怒，益发兵诣赵，诏王翦军以伐燕”。可谓是少一条内裤，加速一场战争啊。
犊鼻裈，内外兼修的中式内裤
与外衣外裤相比，内裤紧贴人最私密的部位，是文明的最后防线。但最早的内裤发明却并非为了遮羞，而是为了保护胯下安全。对早期中国先民而言，开裆的“下裳”对付春生夏长、秋收冬藏的农业生产是足够的。到了战国时期，北方的游牧民族入侵汉地愈加频繁，要想与之作战，汉族人也得学会骑马。这样一来，没裆或开裆的“裳”的缺点就暴露出来了。为此，北方的赵国首先改革自己宽衣大袍的传统，历史上称作“胡服骑射”。自此，裤子正式摆脱了“裳”的束缚，从马上民族的草原传播到了中原大地。
赵武灵王胡服骑射
然而，对于这场关乎每个中国人下半身衣著的伟大变革，《史记·赵世家》仅有一句话记载：“(赵武灵王)遂下令易胡服。”那么，“易胡服”，易的主要是什么？易的当然是“上衣下裳”的裳制，其中“以绔代裳”是改革的重点。虽然“胡服骑射”之前，汉人也有“绔”，不过这种“绔”是套在腿上的，并无护裆。《说文解字》说：“绔，胫衣也。”意思是说只有左右两个裤腿，上有丝带系于腰的露屁股裤子。为了避免露出下体，腰间当然需要加“裳”裙以遮羞。随着骑兵作战的需要，“绔”直接外穿势在必行，这样满裆或连裆的裤子便成为人们服饰的新宠。这种裤子最先叫“裈”，颜师古在《急就篇》中说：“合裆谓之裈，最亲身者也。”, 百拇医药(刘小方)