南京庙会忆旧
“赶集”如过年
南京民俗的格调彰显南北交融，故有“南风北俗萃于一城”之说。其中，传统庙会内涵丰富，从一个侧面展现了乡邦独具特色的民间文化和浓郁的本土气息。
早在春秋时期，南京地区集市雏形已现，城乡百姓为了购买与交换生产用具和生活用品，按子丑寅卯等十二地支顺序，择日去某地进行交易，久之便形成“市”。“赶集”如过年，经久不衰。
六朝以后，南京有了庙会。顾名思义，最初的庙会与寺庙有关。由于寺庙外场开阔，为了方便香客进香，供应香烛、祭器的摊点
应运而生，随之小吃、茶肆、饭馆等店铺就地开张。寺庙亦主动迎合，营造气氛，时而抬出佛像，鸣锣开道，在城乡巡游，扩大影响。在此宗教仪式上，又增添舞蹈、杂技、戏曲、马戏等表演。这让进香拜佛的善男信女趋之若鹜，广大百姓亦对逛庙会乐此不疲，权当成一个盛大节日，既得物质所需，又享庙会之乐。如此，庙会融宗教祭祀、商贸流通、文化娱乐为一体，既繁荣经济，又满足百姓需求，故与时代如影随形，不离不弃。
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旧时南京，庙会风俗纷繁，除了城中的鸡鸣寺，近城的板仓、下关，地处东郊的汤山、龙潭、栖霞、马群以及江宁、高淳、溧水等郊县，都举办过各式庙会，形式有别，但主旨如一。
蒋王庙庙会
太平门外的蒋王庙，因供奉蒋子文而扬名，并由此衍生出南京历史上四大庙会之一。
据东晋干宝所撰《搜神记》等书记载：蒋祠有玉涧祠，祀蒋帝，蒋帝即东汉蒋子文也。蒋子文乃广陵人，东汉末年秣陵(今南京)县尉，因追逐盗贼不慎被击伤，卒于钟山脚下。蒋子文生前常自谓“有清骨，死当为神”，身后果然灵验。有官员见蒋子文在大道上乘坐白马，手执白羽扇，侍从跟随左右，和生前别无二样。类似传说活灵活现，令人生奇。
东吴孙权建都秣陵后，派使者封蒋子文为“中都侯”，赐印绶，并敕造庙堂于钟山背阴；封其为钟山神，改“钟山”为“蒋山”，这是莫大的哀荣。六朝宋明帝敕封蒋王，南齐永明年间追崇蒋帝。梁天监六年(507)，天大旱，半年无滴雨，“菩萨皇帝”梁武帝诏蒋帝祈雨，果然灵验，天降喜雨。南唐时追谥蒋子文为“庄武帝”，更修庙宇。
, 百拇医药
孙吴以后，蒋子文备受尊崇，从相国、大都督、中外诸军事乃至蒋王、蒋帝，蒋子文俨然成为南京地区群神之冠，即便地位崇隆的文武二夫子，亦不及他的声名。后期，蒋子文则被封为南京的土地神。
六朝时，前往蒋王庙祭祀求福者，历代不绝，香火极盛。唐宋两代，蒋王庙及其民间祭祀活动依然持久不衰。晚唐诗人韦庄《谒蒋帝庙》有诗云：“建业城边蒋帝祠，素髯清骨旧风姿。”宋代曾极《蒋帝庙》诗亦可为证：“白马千年系庙门，炉烟浮动衮龙昏。阖棺漫说荣枯定，青骨犹当履至尊。”明清时期，蒋王庙的香火与庙会一如前代炙热。如今，蒋王庙早已无存，但白马村、蒋王庙之地名犹在。
有关蒋子文的神话传说风靡六朝，对蒋子文的崇拜更是发展成为当时南京及其附近地区民间广泛流行的一种巫觋鬼神信仰。每年农历四月十五，周遭的百姓在蒋王庙街举行大型庙会，其间恰逢农闲之时，四乡八邻常借此机会购买农具及农副产品，好不热闹。
, 百拇医药
▲ 蒋王庙旧影
为百姓所喜闻陶醉的是迎神赛会，请神出庙，与民同乐。仪仗先导，继之演唱，鼓乐喧腾。南朝文坛领袖沈约有《赛蒋山庙会》一文，其中描写：“我皇体天御宇，望日表尊，备乐变乎笙镛，郁礼华于俎豆。迩无不怀，远无不肃。鸟革玄素之容，草移丹绿之状。泉露改味，日月重光。仰惟大王，年逾二百，世兼四代。扬王桴，布瑶席，秦、梁、楚、赵之巫，把琼茅而延伫；燕、卫、宋、郑之音，結流风而成曲。九疑之求蔽日，三山之驾若云。”
及至近代，蒋王庙会隆盛依旧。与蒋王庙相对处有座戏台，又称万年台，是明代大将徐达后裔捐资兴建，历200余年之久。戏台为砖木结构，下用青条石砌成，高1.8米；呈正方形，台面有40平方米，可供七八十人登台表演；台上有4根大木柱支撑，上雕八仙过海；戏台飞檐翘角，檐脊雕像，檐角下各系铃铛，梁上和台顶雕有九龙盘顶图。庙会期间，好戏连台达3日，每场登台必先唱一出《徐达挂帅》以示致敬，日久便相沿成俗。
, 百拇医药
民国元年，蒋王庙被用作私塾，后为小学。1949年后，蒋王庙无存，但民间仍有大型庙会活动，蒋王庙戏台亦被改为校舍。之后，戏台也被拆除，庙会无戏台可演，集市亦日渐消弭。进入21世纪，庙会重启，成为南京以及周边地区乃至外省部分百姓自发形成的南京城区唯一一个大型庙会。庙会期间，参加都市赶集的人络绎不绝，民间艺人的各种独门绝技更为庙会增添精彩。
▲ 鸡鸣寺旧影
鸡鸣寺观音诞辰庙会
鸡鸣寺位于南京城中鸡笼山东麓山阜上，又称古鸡鸣寺，始建于西晋，是南京最古老的梵刹之一，自古有“南朝第一寺”“南朝四百八十寺之首”的美誉，是南朝时期中国的佛教中心。鸡鸣寺的前身可以追溯到孙吴时期的栖玄寺，西晋永康元年(300)在此倚山造室，始创道场。南朝梁普通八年(527)，梁武帝在鸡鸣埭兴建同泰寺，这里渐成佛教胜地。
明洪武二十年(1387)，太祖朱元璋下令除旧庙，重建寺院，几经扩展，形成了天王殿、千佛阁、观音殿等。该寺与鸡笼山南包括功臣庙、城隍庙、历代帝王庙、蒋忠烈庙、卞壸庙、刘越王庙、曹武惠王庙、卫国公庙、真武庙和关帝庙在内的“十庙”，形成好大一片庙场，吸引远近众多善男信女从进香河乘船至山南麓登岸，步入庙堂，烧香拜佛。, 百拇医药(韩文宁)
南京民俗的格调彰显南北交融，故有“南风北俗萃于一城”之说。其中，传统庙会内涵丰富，从一个侧面展现了乡邦独具特色的民间文化和浓郁的本土气息。
早在春秋时期，南京地区集市雏形已现，城乡百姓为了购买与交换生产用具和生活用品，按子丑寅卯等十二地支顺序，择日去某地进行交易，久之便形成“市”。“赶集”如过年，经久不衰。
六朝以后，南京有了庙会。顾名思义，最初的庙会与寺庙有关。由于寺庙外场开阔，为了方便香客进香，供应香烛、祭器的摊点
应运而生，随之小吃、茶肆、饭馆等店铺就地开张。寺庙亦主动迎合，营造气氛，时而抬出佛像，鸣锣开道，在城乡巡游，扩大影响。在此宗教仪式上，又增添舞蹈、杂技、戏曲、马戏等表演。这让进香拜佛的善男信女趋之若鹜，广大百姓亦对逛庙会乐此不疲，权当成一个盛大节日，既得物质所需，又享庙会之乐。如此，庙会融宗教祭祀、商贸流通、文化娱乐为一体，既繁荣经济，又满足百姓需求，故与时代如影随形，不离不弃。
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旧时南京，庙会风俗纷繁，除了城中的鸡鸣寺，近城的板仓、下关，地处东郊的汤山、龙潭、栖霞、马群以及江宁、高淳、溧水等郊县，都举办过各式庙会，形式有别，但主旨如一。
蒋王庙庙会
太平门外的蒋王庙，因供奉蒋子文而扬名，并由此衍生出南京历史上四大庙会之一。
据东晋干宝所撰《搜神记》等书记载：蒋祠有玉涧祠，祀蒋帝，蒋帝即东汉蒋子文也。蒋子文乃广陵人，东汉末年秣陵(今南京)县尉，因追逐盗贼不慎被击伤，卒于钟山脚下。蒋子文生前常自谓“有清骨，死当为神”，身后果然灵验。有官员见蒋子文在大道上乘坐白马，手执白羽扇，侍从跟随左右，和生前别无二样。类似传说活灵活现，令人生奇。
东吴孙权建都秣陵后，派使者封蒋子文为“中都侯”，赐印绶，并敕造庙堂于钟山背阴；封其为钟山神，改“钟山”为“蒋山”，这是莫大的哀荣。六朝宋明帝敕封蒋王，南齐永明年间追崇蒋帝。梁天监六年(507)，天大旱，半年无滴雨，“菩萨皇帝”梁武帝诏蒋帝祈雨，果然灵验，天降喜雨。南唐时追谥蒋子文为“庄武帝”，更修庙宇。
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孙吴以后，蒋子文备受尊崇，从相国、大都督、中外诸军事乃至蒋王、蒋帝，蒋子文俨然成为南京地区群神之冠，即便地位崇隆的文武二夫子，亦不及他的声名。后期，蒋子文则被封为南京的土地神。
六朝时，前往蒋王庙祭祀求福者，历代不绝，香火极盛。唐宋两代，蒋王庙及其民间祭祀活动依然持久不衰。晚唐诗人韦庄《谒蒋帝庙》有诗云：“建业城边蒋帝祠，素髯清骨旧风姿。”宋代曾极《蒋帝庙》诗亦可为证：“白马千年系庙门，炉烟浮动衮龙昏。阖棺漫说荣枯定，青骨犹当履至尊。”明清时期，蒋王庙的香火与庙会一如前代炙热。如今，蒋王庙早已无存，但白马村、蒋王庙之地名犹在。
有关蒋子文的神话传说风靡六朝，对蒋子文的崇拜更是发展成为当时南京及其附近地区民间广泛流行的一种巫觋鬼神信仰。每年农历四月十五，周遭的百姓在蒋王庙街举行大型庙会，其间恰逢农闲之时，四乡八邻常借此机会购买农具及农副产品，好不热闹。
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▲ 蒋王庙旧影
为百姓所喜闻陶醉的是迎神赛会，请神出庙，与民同乐。仪仗先导，继之演唱，鼓乐喧腾。南朝文坛领袖沈约有《赛蒋山庙会》一文，其中描写：“我皇体天御宇，望日表尊，备乐变乎笙镛，郁礼华于俎豆。迩无不怀，远无不肃。鸟革玄素之容，草移丹绿之状。泉露改味，日月重光。仰惟大王，年逾二百，世兼四代。扬王桴，布瑶席，秦、梁、楚、赵之巫，把琼茅而延伫；燕、卫、宋、郑之音，結流风而成曲。九疑之求蔽日，三山之驾若云。”
及至近代，蒋王庙会隆盛依旧。与蒋王庙相对处有座戏台，又称万年台，是明代大将徐达后裔捐资兴建，历200余年之久。戏台为砖木结构，下用青条石砌成，高1.8米；呈正方形，台面有40平方米，可供七八十人登台表演；台上有4根大木柱支撑，上雕八仙过海；戏台飞檐翘角，檐脊雕像，檐角下各系铃铛，梁上和台顶雕有九龙盘顶图。庙会期间，好戏连台达3日，每场登台必先唱一出《徐达挂帅》以示致敬，日久便相沿成俗。
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民国元年，蒋王庙被用作私塾，后为小学。1949年后，蒋王庙无存，但民间仍有大型庙会活动，蒋王庙戏台亦被改为校舍。之后，戏台也被拆除，庙会无戏台可演，集市亦日渐消弭。进入21世纪，庙会重启，成为南京以及周边地区乃至外省部分百姓自发形成的南京城区唯一一个大型庙会。庙会期间，参加都市赶集的人络绎不绝，民间艺人的各种独门绝技更为庙会增添精彩。
▲ 鸡鸣寺旧影
鸡鸣寺观音诞辰庙会
鸡鸣寺位于南京城中鸡笼山东麓山阜上，又称古鸡鸣寺，始建于西晋，是南京最古老的梵刹之一，自古有“南朝第一寺”“南朝四百八十寺之首”的美誉，是南朝时期中国的佛教中心。鸡鸣寺的前身可以追溯到孙吴时期的栖玄寺，西晋永康元年(300)在此倚山造室，始创道场。南朝梁普通八年(527)，梁武帝在鸡鸣埭兴建同泰寺，这里渐成佛教胜地。
明洪武二十年(1387)，太祖朱元璋下令除旧庙，重建寺院，几经扩展，形成了天王殿、千佛阁、观音殿等。该寺与鸡笼山南包括功臣庙、城隍庙、历代帝王庙、蒋忠烈庙、卞壸庙、刘越王庙、曹武惠王庙、卫国公庙、真武庙和关帝庙在内的“十庙”，形成好大一片庙场，吸引远近众多善男信女从进香河乘船至山南麓登岸，步入庙堂，烧香拜佛。, 百拇医药(韩文宁)