杨红珍

    《诗经》是我国最早的一部诗歌总集，收集了西周初年至春秋中叶，在民间及王廷贵族中传唱的诗歌，共311首。在这些诗歌中，涉及昆虫描写的诗歌共有19篇，其中，“风”诗8篇，“雅”诗10篇，“颂”诗1篇。在这些篇章中，除了两篇是借助昆虫的生活习性来描写时令转换之外，其余的都是借助昆虫表达一种情感，比如，思念、凄苦、劝诫、讽刺、斥责、欣赏、美好愿望等。

    螟蛉有子，蜾蠃负之。教诲尔子，式穀似之。

    —《诗经·小雅·小宛》

    古人在野外辛苦劳作的过程中，就已经开始进行自然观察了，不过古人的很多记录，现在看来都是错误的。另一方面，因为科学不发达，面对解决不了的问题，古人往往寄希望于神助或者天助，导致古代迷信盛行。人类在“观察”的基础上，加上迷信的思想，在古代产生了很多“化生”的说法。比如，我们曾在“《诗经》里走出来的昆虫—萤火虫”一文中提到“腐草化萤”之说，“螟蛉有子，蜾蠃负之”的说法也一样。古人看见蜾蠃将螟蛉之子带回自己的巢中，就认为蜾蠃有雄无雌，不会繁育后代，所以就把螟蛉之子带回家抚养。因此，很久以来，人们习惯于把义子称作“螟蛉子”。《诗经·小雅·小宛》借蜾蠃不辞辛劳地养育别人的孩子，象征那些勤于修德者，言王若不勤政以固位，必将有勤于修德者取而代之。西汉扬雄的《法言》中记述：“螟蛉之子，殪而逢，蜾蠃祝之曰：‘类我，类我。’久则肖之矣。”意思是说蜾蠃把螟蛉之子带回家后，对其念叨“像我，像我”，慢慢地螟蛉就变成蜾蠃了。此后，东汉许慎的《说文解字》、三国陆玑的《毛诗草木鸟兽虫鱼疏》、东晋干宝的《搜神记》、西晋张华的《博物志》、宋代陆佃的《埤雅》、元代朱公迁的《诗经疏义》等书籍中都延续了类似的记载。

    南北朝时期的道教学者和医药学家陶弘景对此事产生了怀疑。经过多次细心的观察，他终于发现，蜾蠃抓来螟蛉并不是要把它们变成蜾蠃，而是给自己的孩子准备“粮食”。蜾蠃在巢里产卵后，就去抓螟蛉放入巢中，幼虫孵化后就会有足够的食物可吃。蜾蠃不但有雌性，而且还有自己的后代。这件事被他记录在自己的著作《名医别录》中。经过观察，他还发现蜾蠃有很多种类，所筑的巢也有所不同。明代皇甫汸的《解颐新语》中记载，蜾蠃巢中的螟蛉并没有死，只是不能活动而已。至此，螟蛉和蜾蠃的关系基本上算是搞清楚了。现在科学的解释是：蜾蠃捕捉螟蛉以后，用毒针将毒液注入螟蛉体内 ......