志人、志怪小说是怎样产生的？
从社会环境的影响看，宗教迷信和士族的清谈风尚是志怪与志人小说产生的主要原因。
由于当时是南北对峙的分裂局面，社会动荡，神仙方术和佛道两教盛行。士族阶级想羽化登仙，劳动者则渴求摆脱贫困而寄希望于来世，教徒们又推波助澜，大谈其鬼神灵异之事，进一步加重了宗教气氛。这就直接促使了志怪小说的产生。而日益活跃的海外经济和文化交流所带来的异国奇闻，特别是印度文化思想的输入，又进一步推动了志怪小说的发展，如《续齐谐记》中的阳羡鹅笼的故事就是受到印度文化思想的影响而产生的。
至于志人小说，则是在汉晋以来盛极一时的品评人物和清谈风尚的基础上产生的。汉末以后时局混乱，政治黑暗，名人议论政事常遭杀害，如孔融之为曹操所害。因此晋代以后的士人就转而寄情山水，高谈玄理了。同时，汉代实施郡国举士制度后，士族特别看重品题，于是他们在玄谈的基础上，又对人物的言行举止加以品评，一些文人雅士便把这些名士的言谈轶事记录下来，从而出现了志人小说。
从历史渊源的影响看，古代神话和先秦两汉的史传文学分别是志怪和志人小说产生的源头。
远古的神话传说对志怪小说有着直接的影响，特别是《山海经》和《穆天子传》，几乎所有的志怪小说，都在不同程度上受到了它们的影响，志怪小说实际上是古代神话的继续，而志人小说则可以认为是史传的一条支流。在古代，史学家多把神话传说当作史实来记载，如简狄吞燕卵面生育，刘媪得交龙而孕季等(见《史记》)，汉人的小说如《汉武故事》等，仍是这种史实与神话的杂糅体，只是志怪与志人开始有了一些各自的发展线索。在南北朝清谈风尚的影响下，强调记实的志人小说才能摆脱志怪牢笼而从这种杂糅体中完全分离出来。
(以上三篇文章均由白华摘自《中文自修》1985年第3期), 百拇医药(陈 文)
由于当时是南北对峙的分裂局面，社会动荡，神仙方术和佛道两教盛行。士族阶级想羽化登仙，劳动者则渴求摆脱贫困而寄希望于来世，教徒们又推波助澜，大谈其鬼神灵异之事，进一步加重了宗教气氛。这就直接促使了志怪小说的产生。而日益活跃的海外经济和文化交流所带来的异国奇闻，特别是印度文化思想的输入，又进一步推动了志怪小说的发展，如《续齐谐记》中的阳羡鹅笼的故事就是受到印度文化思想的影响而产生的。
至于志人小说，则是在汉晋以来盛极一时的品评人物和清谈风尚的基础上产生的。汉末以后时局混乱，政治黑暗，名人议论政事常遭杀害，如孔融之为曹操所害。因此晋代以后的士人就转而寄情山水，高谈玄理了。同时，汉代实施郡国举士制度后，士族特别看重品题，于是他们在玄谈的基础上，又对人物的言行举止加以品评，一些文人雅士便把这些名士的言谈轶事记录下来，从而出现了志人小说。
从历史渊源的影响看，古代神话和先秦两汉的史传文学分别是志怪和志人小说产生的源头。
远古的神话传说对志怪小说有着直接的影响，特别是《山海经》和《穆天子传》，几乎所有的志怪小说，都在不同程度上受到了它们的影响，志怪小说实际上是古代神话的继续，而志人小说则可以认为是史传的一条支流。在古代，史学家多把神话传说当作史实来记载，如简狄吞燕卵面生育，刘媪得交龙而孕季等(见《史记》)，汉人的小说如《汉武故事》等，仍是这种史实与神话的杂糅体，只是志怪与志人开始有了一些各自的发展线索。在南北朝清谈风尚的影响下，强调记实的志人小说才能摆脱志怪牢笼而从这种杂糅体中完全分离出来。
(以上三篇文章均由白华摘自《中文自修》1985年第3期), 百拇医药(陈 文)