李晓东

    一

    博士论文写《个性主义与中国文学现代化》，从王学左派寻找梳理思想资源，对李贽的生平和思想下过一些功夫。但时日既久，杂事殊多，卓吾先生便渐渐远去，面目模糊，只留下“童心说”，“童心者，最初一念之本心也”等些许常识。不料，在泉州小巷，和卓吾先生不期而遇。

    李贽故居，位于泉州市鲤城区南门万寿路，天下路名，重复不少，如解放路、人民路等，许多城市都有。我在北京也住万寿路，以为前清皇家讲究，别地没有的，在泉州却“又见故里”。想想，其实泉州的万寿路更加实至名归，肉身有涯，思想无限，皇权已逝，真理永存，这小小院落承载的，是传于远方、垂于后世的不灭光焰，是四百多年前现代思想的先声。

    门极小，与周边环境无二，即使有赵朴初先生题写的“李贽故居”门匾指引，匆匆而过的人，还是很有可能会忽略这座1985 年即成为福建省重点文物保护单位的先贤旧宅。赵朴老的字温柔敦厚、舒展娴雅，真有佛家清修之后的气象，我以为，题牌写匾，当代第一人。可能有人以为，李贽为儒，赵朴初归佛，仿佛门派不合。其实不然，常言儒释道交融，并非天然合一，而是经历了漫长的过程。其中阳明心学在引释入儒上起了关键作用。而李贽，正在这一支上生长出来。

    王阳明对于理学的改革，在一定程度上类似于新教之于天主教。理学自周敦颐发端，经“二程”即程颐、程颢发展完善，及朱熹集大成。既是学术体系，又上升为国家之意识形态，其理论及实践特点，大要有二：学理上，将“天理”与“人欲”对立，主张“存天理、灭人欲”；实践上，将“读圣贤书”与“俗务”对立，以“读书明理”为上，轻视具体事务，无论是日常事务还是现实的建功立业。至明代，科举以八股取士，朱熹《四书章句集注》成為标准，进一步强化了理学的一统地位。

    心学之始，乃在南宋陆九渊。朱熹与陆九渊、陆九龄兄弟在信州，也就是今天江西上饶的鹅湖镇举行“鹅湖之会”，召集人吕祖谦本来想弥合分歧，“合而为一”，结果论辩三天，不欢而散。论辩中，陆氏兄弟略占上风，但程朱理学的权威地位，未受撼动。心学之盛，尚待三百余年之后的王阳明。当然，还有一场“鹅湖之会”，是辛弃疾与陈亮，比这场晚了13 年，是文学家之间的聚会。没有意见相左，只有意气相投，虽抗金复国之志未酬，悲歌慷慨，然相见恨晚，反复唱和，留下了《破阵子·为陈同甫壮歌以寄之》等千古名篇，“沙场秋点兵”的家国情怀垂于百世 ......