修养
一个人在发怒的时候，最难看。俗语说，“怒从心上起，恶向胆边生”，怒是心理的也是生理的一種变化。年少气盛，一言不合，怒气相加，但是许多年事已长的人，往往一样的暴躁。
盛怒之下，体内血球不知道要伤损多少，血压不知道要升高几许。而且血气沸腾之际，理智不大清醒，言行容易逾分，于人于己都不相宜。减少生气的次数便是修养的结果。修养的方法，说起来好难。一位哲学家这样说：“你因为一个人的无耻而愤怒的时候，要这样地问你自己：‘那个无耻的人能不在这世界存在么？那是不能的。不可能的事不必要求。’”坏人不是不需要制裁，只是我们不必愤怒。如果非愤怒不可，也要控制那愤怒，使发而中节。
在电影院里，我们都常遇到一类不愉快的事。在你聚精会神地静坐着看电影的时候，会忽然觉得身下坐着的椅子颤动起来。如果下决心寻找震源，不久就可以发现，毛病大概是出在附近的一位先生的大腿上。他的足尖踏在前排椅撑上，绷足了劲，利用腿筋的弹性，很优游地在那里抖动。若说他是有意使前后左右两排座客不得安生，却也不然。全是陌生人无仇无恨，我们站在被害人的立场上看，这种行为只有一种解释，那便是他的意志过于集中，忘记旁边还有别人，换言之，便是“旁若无人”的态度。
“旁若无人”的境界表现在日常行为上者不只一端。例如欠伸，原是常事，“气乏则欠，体倦则伸”。但是在稠人广众之中，张开巨口，再加上伸胳臂伸腿，那样子就不免吓人。《礼记》：“侍坐于君子，君子欠伸，撰杖履，视日蚤莫，侍坐者请出矣。”对人伸胳臂张嘴，令人觉得你是在逐客，或是表示你自己不能管制你自己的肢体。
这一切“旁若无人”的表演毕竟还是偶然突发事件，经常令人困扰的乃是高声谈话。一个人大声说话，是本能；小声说话，是文明。大概文明程度愈高，说话愈不以声大见长。群居的习惯愈久，愈不容易存留“旁若无人”的幻觉。
彼此可以相安的那个距离，便是一套礼貌。我们是希望时常地提醒自己：这世界上除了自己还有别人，最好是把自己的大大小小的刺毛收敛一下，不必像孔雀开屏似的把自己的刺毛都尽量地伸张。, 百拇医药(梁实秋)
盛怒之下，体内血球不知道要伤损多少，血压不知道要升高几许。而且血气沸腾之际，理智不大清醒，言行容易逾分，于人于己都不相宜。减少生气的次数便是修养的结果。修养的方法，说起来好难。一位哲学家这样说：“你因为一个人的无耻而愤怒的时候，要这样地问你自己：‘那个无耻的人能不在这世界存在么？那是不能的。不可能的事不必要求。’”坏人不是不需要制裁，只是我们不必愤怒。如果非愤怒不可，也要控制那愤怒，使发而中节。
在电影院里，我们都常遇到一类不愉快的事。在你聚精会神地静坐着看电影的时候，会忽然觉得身下坐着的椅子颤动起来。如果下决心寻找震源，不久就可以发现，毛病大概是出在附近的一位先生的大腿上。他的足尖踏在前排椅撑上，绷足了劲，利用腿筋的弹性，很优游地在那里抖动。若说他是有意使前后左右两排座客不得安生，却也不然。全是陌生人无仇无恨，我们站在被害人的立场上看，这种行为只有一种解释，那便是他的意志过于集中，忘记旁边还有别人，换言之，便是“旁若无人”的态度。
“旁若无人”的境界表现在日常行为上者不只一端。例如欠伸，原是常事，“气乏则欠，体倦则伸”。但是在稠人广众之中，张开巨口，再加上伸胳臂伸腿，那样子就不免吓人。《礼记》：“侍坐于君子，君子欠伸，撰杖履，视日蚤莫，侍坐者请出矣。”对人伸胳臂张嘴，令人觉得你是在逐客，或是表示你自己不能管制你自己的肢体。
这一切“旁若无人”的表演毕竟还是偶然突发事件，经常令人困扰的乃是高声谈话。一个人大声说话，是本能；小声说话，是文明。大概文明程度愈高，说话愈不以声大见长。群居的习惯愈久，愈不容易存留“旁若无人”的幻觉。
彼此可以相安的那个距离，便是一套礼貌。我们是希望时常地提醒自己：这世界上除了自己还有别人，最好是把自己的大大小小的刺毛收敛一下，不必像孔雀开屏似的把自己的刺毛都尽量地伸张。, 百拇医药(梁实秋)