“德”与“得”
人生在世，正常的人都祈望有“得”，只是祈望“得”的内容不同、层次不一。有人祈望得民心、得称颂、得尊重，乃是超凡之“得”;有人祈望得功名、得地位、得事业，乃是脱俗之“得”;有人祈望得知识、得学问、得才干，乃是高雅之“得”;更多的人则是祈望得衣食、得健康、得安全，乃是起码之“得”、普通之“得”、必需之“得”。
有些人求“得”却不愿付出，盼望不劳而获。有些人虽然身体力行，由于受到一些主客观条件制约，付出与得到不成比例，但这些人要么心智得到启迪、要么肌肤得到强健，“功夫不负有心人”，最终这些人会收获应有的所“得”。
劳什么、以什么方式“得”，展现了人的境界、体现人的品质，也决定了“得”的性质。
以假公济私、损人利己的方式去谋“得”，得之越多，他人和社会损之越多，这属缺“德”之“得”。以这种方式求“得”，兴许会得逞一时，但这种人最终会受到法律的审判和惩处，或者会得到舆论的谴责和唾弃。
而以利他、利社会、利国家之方式求“得”，“得”之越多，他人与社会也会随之受益越多，这是有“德”之“得”。这种方式的求“得”之人，其本人兴许会一时“得”得很苦，但终究会受到人们的赞许和爱戴，得到社会的肯定和尊敬。像钱学森、袁隆平这类科学家，像雷锋、郭明义这类平凡人物，都属于有“德”之“得”者。他们看似没有得到什么，实际上却收获了大大的“得”，为万民所称颂，为社会所景仰。此所谓，有“德”之“得”者，君子也。
由此看来，“德”與“得”不仅只是音同，而且有着因果关系：“德”为“得”之基，有“德”方有善“得”。一个人，拥有了良好的政治品德，并自觉践行社会公德、职业道德和家庭美德，也便自然地造就了自己的良好品格。以良好的个人品格去谋“得”，坚持以“德”换“得”，自然会得其福、得其禄、得其寿、得其喜，而且“得”高境界、高品质、高形象，这样的“得”方属大“得”、长“得”、真“得”，可谓“得”得踏实、“得”得愉悦、“得”得称道。
(摘自《今日女报》), http://www.100md.com(石川)
有些人求“得”却不愿付出，盼望不劳而获。有些人虽然身体力行，由于受到一些主客观条件制约，付出与得到不成比例，但这些人要么心智得到启迪、要么肌肤得到强健，“功夫不负有心人”，最终这些人会收获应有的所“得”。
劳什么、以什么方式“得”，展现了人的境界、体现人的品质，也决定了“得”的性质。
以假公济私、损人利己的方式去谋“得”，得之越多，他人和社会损之越多，这属缺“德”之“得”。以这种方式求“得”，兴许会得逞一时，但这种人最终会受到法律的审判和惩处，或者会得到舆论的谴责和唾弃。
而以利他、利社会、利国家之方式求“得”，“得”之越多，他人与社会也会随之受益越多，这是有“德”之“得”。这种方式的求“得”之人，其本人兴许会一时“得”得很苦，但终究会受到人们的赞许和爱戴，得到社会的肯定和尊敬。像钱学森、袁隆平这类科学家，像雷锋、郭明义这类平凡人物，都属于有“德”之“得”者。他们看似没有得到什么，实际上却收获了大大的“得”，为万民所称颂，为社会所景仰。此所谓，有“德”之“得”者，君子也。
由此看来，“德”與“得”不仅只是音同，而且有着因果关系：“德”为“得”之基，有“德”方有善“得”。一个人，拥有了良好的政治品德，并自觉践行社会公德、职业道德和家庭美德，也便自然地造就了自己的良好品格。以良好的个人品格去谋“得”，坚持以“德”换“得”，自然会得其福、得其禄、得其寿、得其喜，而且“得”高境界、高品质、高形象，这样的“得”方属大“得”、长“得”、真“得”，可谓“得”得踏实、“得”得愉悦、“得”得称道。
(摘自《今日女报》), http://www.100md.com(石川)