《黄庭》换鹅为炼丹
如果，有朋友和你说，王羲之练书法是为了炼丹，羽化成仙，那么，你会不会觉到有些惊讶。如果，你儿时有因缘学过了王体书法，还临摹了王羲之的“永字八法”，开蒙人门，然后，有人又和你说，“永字八法”是道家炼气的功法。再比如，王羲之，王老太守帮人书写了几段《黄庭经》，换回几只白鹅，目的是为了炼丹，配制“药散”、“丹丸”服用，炼丹修行，你会不会觉得有些神奇呢?
其实，不奇怪。
相传，王羲之在山阴做太守的时候，有一天，他心绪烦闷，约了三两位朋友去乡下踏青。行至一个村落，王羲之见溪中有十几只白鹅，非常欢喜。因为，他天性好鹅，，欲寻到鹅的主人，不惜重金购买。怎奈，鹅主人是当地一个虔诚的道士，价钱再高，他也不卖。正巧，这道士久欲书写《黄庭经》，早就置办了锦帛，可惜就是缺少善书之人。道±得知了王羲之的来头，愿意把群鹅与王大书法家的两段经文做个交换。各取所需，达成协议，王太守在此住了半日，抄写了两段《黄庭经》，白鹅入笼。愉悦而归。
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这个段子，有好多个版本，《晋书》、《太平广记》、《法书要录》、《华阳隐居先生内传》、《容斋随笔》等，都有各自的记载和演义。有的说，养鹅的不是道士，是位老妇人，她先是不予，后因太守亲自来看望，又欣然亲自烹调鹅肉奉上，最后，幸运地得到了王氏抄写的经文。还有的说，抄写的不是《黄庭经》，而是老子的《道德经》，也是两章。当然，老妇人也好，道士也好，都有些演义的成分。
为何晋朝的这些修行人都希望得到王太守抄写的道教经书呢?难道只是爱慕王太守的书法，飘逸娟秀，腾芳飞誉，搞收藏，搞投资?或者，抄写经书，播散道教智慧，信道教的徒众考虑这里面有功德，积累善缘。可是，会这么简单吗?恐怕，不是那么简单的事儿。
后人有很多的猜测。北宋的学者陈师道在《后山谈丛》里猜想，王羲之好鹅，跟他练习书法悬腕有关，属于“仿生学”范畴。通过观察白鹅颈部的转动，吸收到运腕书写上面。陈师道还很得意自己的发现。讽刺同时代的黄庭坚和苏东坡，不会悬腕，这大概是文人相轻。清朝的学者包世臣，书法上乘，他猜测得更加细致八微，把王氏握笔的姿势说成是模仿鹅头，还说王太守喜欢观察白鹅双掌运水之势。从而引入书家。
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这些都是执著在事相的猜想。前者是白衣政府里的文人倾轧，后者是清儒训诂的苦于细琐。这类的猜测很多，很难叫人满意，不过瘾。
书法和鹅，其实是王羲之的内、外两种修行方法。
先说书法，两晋时期的人尤其喜好书法，多是家学，往往道教与书法并盛，不论是赵、谢、王、郗都出了很多书法大家。原因在于。道教斋醮科仪之时，需要画符上表，必须有书法的功底，而且，各家画符的书写方式都有秘密的传承。不入门庭，不得而知。道教又有“师傅找徒弟，只传上乘学人”的说法。所以，王羲之早年参学卫夫人，不只是为了听授书法技巧，而是为了得到“上清派”的传承。他更是与“上清派”的两位祖师许迈、许谧情同手足、神明交好。所以，乡村道士想得到王羲之抄录的经文，本身就是为了学道，知情者，会心一笑，不知者，演绎枝节。
再来，前面说到的“永字八法”，相传也是天台山白云道人传授给王羲之的。得到“永字诀”后，王羲之一心专攻“永”字，就在天台山，闭关山洞之中，苦练一年。至今当地还有传说和壁画。下山后，他更是用了15年的时间，常习“永”字，不仅书案运笔，而且卧榻休息之时，也不忘用指尖在席褥上勾画，居然多次划破了席褥，愿力之深，让人感叹。
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王大官人，为何偏偏喜好鹅呢?
服用丹药，是王羲之那个时代士大夫和信道之人的习惯。晋朝多修外丹，南宋张伯端的《悟真篇》一出，内丹才真正兴起。晋代，有人喜欢“服散”，有人喜欢“服符”，有人则喜欢“服丹”。王羲之喜好服散。上世纪60年代，南京出土的王羲之从姊、叔父王彬长女王丹虎的墓中，发现200多粒随葬品药丸，主要成分是硫和水银。可见，王羲之所在时代，服用外丹盛行。
唐朝，孟诜著的《食疗本草》记载，鹅与“服丹石人相宜”，而是上品药材。李时珍的《本草》里也有类似的说法。鹅肉可以调节服用外丹修行人体内五脏的毒素。《抱朴子内篇》，引用神农经，“上药令人身安命延，升天神，邀游上下，使役万灵，体生毛羽，行厨立至。”又说：“上药一百二十种。为君，主养命以应天。无毒，多服久服不伤人。欲轻身益气不老延年者，本上经。”王羲之好鹅，为的是解体内之毒，鹅成了他的一味良药。王羲之曾为采集草药，寻找材料。“不远千里”。
况且，“十道九医”，中国古代本草之学，多出自道教，医道同源，而且，站在中医的角度。鹅肉有解毒的功用。所以，山阴道士养鹅，王大官人好鹅，不俗。不雅，都是炼丹的行家里手。闲来。过两招儿，你与我白鹅解毒，我送你书法窍诀，情趣契合。, 百拇医药
其实，不奇怪。
相传，王羲之在山阴做太守的时候，有一天，他心绪烦闷，约了三两位朋友去乡下踏青。行至一个村落，王羲之见溪中有十几只白鹅，非常欢喜。因为，他天性好鹅，，欲寻到鹅的主人，不惜重金购买。怎奈，鹅主人是当地一个虔诚的道士，价钱再高，他也不卖。正巧，这道士久欲书写《黄庭经》，早就置办了锦帛，可惜就是缺少善书之人。道±得知了王羲之的来头，愿意把群鹅与王大书法家的两段经文做个交换。各取所需，达成协议，王太守在此住了半日，抄写了两段《黄庭经》，白鹅入笼。愉悦而归。
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这个段子，有好多个版本，《晋书》、《太平广记》、《法书要录》、《华阳隐居先生内传》、《容斋随笔》等，都有各自的记载和演义。有的说，养鹅的不是道士，是位老妇人，她先是不予，后因太守亲自来看望，又欣然亲自烹调鹅肉奉上，最后，幸运地得到了王氏抄写的经文。还有的说，抄写的不是《黄庭经》，而是老子的《道德经》，也是两章。当然，老妇人也好，道士也好，都有些演义的成分。
为何晋朝的这些修行人都希望得到王太守抄写的道教经书呢?难道只是爱慕王太守的书法，飘逸娟秀，腾芳飞誉，搞收藏，搞投资?或者，抄写经书，播散道教智慧，信道教的徒众考虑这里面有功德，积累善缘。可是，会这么简单吗?恐怕，不是那么简单的事儿。
后人有很多的猜测。北宋的学者陈师道在《后山谈丛》里猜想，王羲之好鹅，跟他练习书法悬腕有关，属于“仿生学”范畴。通过观察白鹅颈部的转动，吸收到运腕书写上面。陈师道还很得意自己的发现。讽刺同时代的黄庭坚和苏东坡，不会悬腕，这大概是文人相轻。清朝的学者包世臣，书法上乘，他猜测得更加细致八微，把王氏握笔的姿势说成是模仿鹅头，还说王太守喜欢观察白鹅双掌运水之势。从而引入书家。
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这些都是执著在事相的猜想。前者是白衣政府里的文人倾轧，后者是清儒训诂的苦于细琐。这类的猜测很多，很难叫人满意，不过瘾。
书法和鹅，其实是王羲之的内、外两种修行方法。
先说书法，两晋时期的人尤其喜好书法，多是家学，往往道教与书法并盛，不论是赵、谢、王、郗都出了很多书法大家。原因在于。道教斋醮科仪之时，需要画符上表，必须有书法的功底，而且，各家画符的书写方式都有秘密的传承。不入门庭，不得而知。道教又有“师傅找徒弟，只传上乘学人”的说法。所以，王羲之早年参学卫夫人，不只是为了听授书法技巧，而是为了得到“上清派”的传承。他更是与“上清派”的两位祖师许迈、许谧情同手足、神明交好。所以，乡村道士想得到王羲之抄录的经文，本身就是为了学道，知情者，会心一笑，不知者，演绎枝节。
再来，前面说到的“永字八法”，相传也是天台山白云道人传授给王羲之的。得到“永字诀”后，王羲之一心专攻“永”字，就在天台山，闭关山洞之中，苦练一年。至今当地还有传说和壁画。下山后，他更是用了15年的时间，常习“永”字，不仅书案运笔，而且卧榻休息之时，也不忘用指尖在席褥上勾画，居然多次划破了席褥，愿力之深，让人感叹。
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王大官人，为何偏偏喜好鹅呢?
服用丹药，是王羲之那个时代士大夫和信道之人的习惯。晋朝多修外丹，南宋张伯端的《悟真篇》一出，内丹才真正兴起。晋代，有人喜欢“服散”，有人喜欢“服符”，有人则喜欢“服丹”。王羲之喜好服散。上世纪60年代，南京出土的王羲之从姊、叔父王彬长女王丹虎的墓中，发现200多粒随葬品药丸，主要成分是硫和水银。可见，王羲之所在时代，服用外丹盛行。
唐朝，孟诜著的《食疗本草》记载，鹅与“服丹石人相宜”，而是上品药材。李时珍的《本草》里也有类似的说法。鹅肉可以调节服用外丹修行人体内五脏的毒素。《抱朴子内篇》，引用神农经，“上药令人身安命延，升天神，邀游上下，使役万灵，体生毛羽，行厨立至。”又说：“上药一百二十种。为君，主养命以应天。无毒，多服久服不伤人。欲轻身益气不老延年者，本上经。”王羲之好鹅，为的是解体内之毒，鹅成了他的一味良药。王羲之曾为采集草药，寻找材料。“不远千里”。
况且，“十道九医”，中国古代本草之学，多出自道教，医道同源，而且，站在中医的角度。鹅肉有解毒的功用。所以，山阴道士养鹅，王大官人好鹅，不俗。不雅，都是炼丹的行家里手。闲来。过两招儿，你与我白鹅解毒，我送你书法窍诀，情趣契合。, 百拇医药