陈思 东方人的环保观与西方不同
“在一个历史远点上看，这几十年是人类历史上最奢侈、最浪费、最自私自利的年代。我们的后代会为我们这几代人的所作所为感到羞耻。”
采访陈思，定在广州的兰圃茶馆。周遭一派商业繁杂，这里却是一方清净。
采访前只知他译过《老子》。在他网上的履历中，除能操英语、普通话、广东话、客家话、惠州话和闽南话写作与沟通外，并无异能。采访看中的是他另一个身份：环保积极分子。
正值盛夏，访谈却是在一派恬淡的气氛中进行。陈把仅有的一部电扇让给我。作为修持之人，他自然、不燥不热。或许这与他自幼修习阴阳之术，练就的童子功有关吧。
人只是山的高级附属物
陈的开场白是一句“我的环保观与西方不同，与通常意义上的环保不同。”他解释，古代没有环保概念，只有《周易》，有山水。而居于其间的人，是受山水制约的。或者，人只是“气”的不同形态。山的体量要比人巨大得多，人只是一百来斤，他只是山的高级附属物。
, 百拇医药
陈的这套说法，源自中国上古，也源自个人考查。除广东外，他在浙江、安徽等全国十几个地区实施过田野调查。
他调查的某个温州村落，由于采矿挖断山脉，村落里的家族连出灾祸，出现大量死亡与器官病变现象，有的则精神失常。这种灾变甚至会影响到远在海外的异乡客。老家山脉气场被破坏，恶果会远涉万里之外，一个好端端在欧洲做生意的同乡会莫名其妙地死去。
陈思曾在广东新沣县云际山作跟踪调查，他形容绿色山体被一片片开采，恰如美女脸上的疮疤。他询问原住民在开矿之后他们的身体状况是否有异常。当地人的回答令他吃惊，现在村里人包括小青年都患上了莫名的颈椎病。
陈给出的解释是，山的龙脉一破坏，作为人的龙骨的颈椎、脊椎必受其影响。陈的这个推断得到了当地卫生所的证实，颈骨病个案的确在矿山被开采后五六年剧增。
云际山的矿产是建筑用的高岭土。有一家人在祖坟山后发现了矿，起初以为捡到金元宝，没成想最终带来的是家族成员一个个的病痛。
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陈思有一个庞大的计划，全国取样、结合不同分布，来证明一个道理：人类是山体的附属物，只是一种高级附属物罢了。
按传统风水的理解，山除了是一个立体水库外，还是气脉的总发动机。山一旦泄气、泄水之后，不但形成滑坡和泥石流，还会危及人的身体和精神状态。
即便你在后山开采，也会波及到前山的气脉，自然和健康灾难是整个地区性的，非一村一户的。山是一个活的、连续的生命体，一旦山脉被破坏，要比森林的破坏严重得多，因为这是不可恢复的。而植物只是个山体的皮毛。
自然界的牛顿第三定律，作用力与反作用力定律沿用到自然界，就是人类伤害自然，必遭自然报复。今天这个定律得到了陈思的实证。他的研究样本都暂存在他的电脑里，何时能从田野调查上升为一个理论体系，颇值期待。
俗云：好山不怕远葬。在南方的一些民间仍然坚信落叶归根，魂归大地，否则人们不会把骨灰安葬到老家。但，假如老家山脉被破坏，运道也随之而变，也就难佑子孙后代了。
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所谓东方，还应包涵印度
陈思的专业是世界史。他介绍说，世界史的一个专科就是专攻山川变化对人文历史的影响，研究文明的起源及其文化特征。这并非孟德斯鸠的地理决定论，而是一门科学了。比如四川人为什么吃辣椒，皮肤还这么好，广东人怎么就不行，一吃就上火；而吃辣椒又会形成怎样的性情，又必然影响到生活方式和文化等等。
大致分析陈的这套环保观，其思想工具有三个来源：一是中国传统黄老之说，二是古印度文化，两者构成了东方自然观。三是世界史，即地理社会学、地理生态学。至于现代科学知识，那只是通常意义上的常识。东方哲学是一元、整体的，任何的肢解，如将灵魂喻作带信息的原子，都是牵强的。比喻就是谋杀。用相对论来解释社会文化现象是一种滥俗。陈思承认，东西方只是出发点不同，并不存在谁比谁高级的问题，东方更强调整体性和功能性，比如金木水火土，都不是指物质而是指状态。
《周易》运用到人体就是中医之道，运用到山水即成堪舆之学了。访谈中，陈纠正说，不要把建筑学、心理学和民俗学混同于堪舆学。通风、阳光、排水都解决得很好的房子，并不见得是风水上的好宅。风水讲究的是磁场。北向房子并不代表任何东西。阳宅的关键在气口，大门带进来什么气；其次在于卧室，这个小太极的房门吸进来的又是什么气，床的宫位所在的磁场状态如何，人在最放松时吸进什么气；第三重要的是厨房，水火相激之所，它对气场的影响是最大的。——门、宅、厨，即是阳宅三要素。
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2001～2005年陈曾就读于印度德里大学，并用英文翻译及讲授以《道德经》为主的中国哲学。印度人惊异于他的中国传统学养，这都是基于从小学四五年级开始练气功、学《道德经》的童子功。印度人希望通过陈的体证来讲解《道德经》。但向外人讲明白什么是“玄”，何者为“妙”并不易，有时要将外围概念解释一通，才敢触及核心。有些则只能意会不能言传了。
据陈思观察，总体而言，印度比中国的传统保存得好。印度虽经长期外族入侵，但印度教中仍保有许多佛教内容，他们的文脉从未断过。所以对待西方科学时，印度人比我们要平衡得更好。陈两年前与教育部部长周济的对话，曾引发网上热议。他认为印度大学本科生水平不低于中国硕士博士。印度学生拥有人与自然、人与社会的平衡知识结构，又能自由获取外部信息，课堂上充分辩论，可随时可打断老师发问。陈感慨说，“对同一个问题，不同印度学生会得出完全不同的答案。而中国是一万个学生会得出同一个答案。”
在印度四年，他未尝见一例打架者。“龙象之争”成为网上热点话题。就国际形象来说，西方有所谓“中国威胁论”，但鲜见“印度威胁论”。印度的瑜珈行销全球。你不得不承认一个基本事实：真正对今天西方人有影响力的东方生活方式是印度瑜珈，而不是中国人的餐馆。
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佛教唯识论讲“相由心生，世界是内心的投射”，依此理解，我们祖上选中哪块地，那是两相吸引。坏地吸引坏人，好地吸引好人。陈告诉我，好的决断是你一辈子或几辈子积累的善果。
QA
Q：“2012”成为热门话题，地球正面临各种环境危机，今年来更是灾害不断。您认为地球到危险时刻了吗?
A：对。地球虽然不会在2012年毁灭，人类对大气或森林的破坏也可以补救，但如果把一个山村破坏了，断绝了子孙与自然的联系，这个就是永世的灾难了。如果一个国家的山水都被破坏了。那么它的人民就失去了获得山水滋养的可能。这才是真正的悲哀。
Q：西方现代生活方式已成为人类生活方式的主流，您觉得这种生活方式可持续吗?
A：不可持续。比如现代楼宇和装饰材料，大量的大理石和瓷砖。一座山的高岭土只够几个小区的建筑，用一两代之后就成垃圾了，但这座山是一亿年也长不起来的，周围的居民也再也得不到它的滋养了。
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Q：假如中国人全面追求西式生活，那地球将会怎样?
A：在一个历史远点上看，这几十年是人类历史上最奢侈、最浪费、最自私自利的年代。我们的后代会为这几代人的所作所为感到羞耻。
Q：环保运动中东方文化理念会在未来成为拯救地球的力量吗?
A：东方整套话语体系还有待于科学化、国际化，做好这项事业，还有待时日。
Q：您如何理解东方文化中的环保理念?
A：人，说到底是山川大地的秉赋。山水之因一但变化，人作为果一定不能幸免。
Q：环保运动中，有国家的力量，有NGO的力量，也个人的力量，您如何看待个人实践在其中发挥的作用?
, http://www.100md.com A：国家不能一味追求GDP，漠视人类长远利益。先污染后治理是不可逆的。但中国的实情是，NGo和个人的作用受制于国家。但个人不是说不重要，可以借助媒体平台提高环保认知。
Q：您在推广您的环保理念中所遇到的最大困境是什么?
A：人们还体会不到环保的好处，会认为执行环保会导致生活质量下降。困难之处在于，一个人很难从后代、从全人类的角度去思考。
Q：环保成为地球最大的政治，您如何看待这种说法?
A：环保涉及全人类的利益，当然是最大的政治。和平与发展是当今全球主题。但60亿人的共同发展。不能演变为一齐破坏地球。
Q：为了拯救地球，请您给一条忠告或建议吧。
A：回归自然，才是人类生活最大的保障，也是最长远的保障。
Q：你家里会积攒废品，然后集中卖给收垃圾的吗?
A：当然会。, http://www.100md.com
采访陈思，定在广州的兰圃茶馆。周遭一派商业繁杂，这里却是一方清净。
采访前只知他译过《老子》。在他网上的履历中，除能操英语、普通话、广东话、客家话、惠州话和闽南话写作与沟通外，并无异能。采访看中的是他另一个身份：环保积极分子。
正值盛夏，访谈却是在一派恬淡的气氛中进行。陈把仅有的一部电扇让给我。作为修持之人，他自然、不燥不热。或许这与他自幼修习阴阳之术，练就的童子功有关吧。
人只是山的高级附属物
陈的开场白是一句“我的环保观与西方不同，与通常意义上的环保不同。”他解释，古代没有环保概念，只有《周易》，有山水。而居于其间的人，是受山水制约的。或者，人只是“气”的不同形态。山的体量要比人巨大得多，人只是一百来斤，他只是山的高级附属物。
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陈的这套说法，源自中国上古，也源自个人考查。除广东外，他在浙江、安徽等全国十几个地区实施过田野调查。
他调查的某个温州村落，由于采矿挖断山脉，村落里的家族连出灾祸，出现大量死亡与器官病变现象，有的则精神失常。这种灾变甚至会影响到远在海外的异乡客。老家山脉气场被破坏，恶果会远涉万里之外，一个好端端在欧洲做生意的同乡会莫名其妙地死去。
陈思曾在广东新沣县云际山作跟踪调查，他形容绿色山体被一片片开采，恰如美女脸上的疮疤。他询问原住民在开矿之后他们的身体状况是否有异常。当地人的回答令他吃惊，现在村里人包括小青年都患上了莫名的颈椎病。
陈给出的解释是，山的龙脉一破坏，作为人的龙骨的颈椎、脊椎必受其影响。陈的这个推断得到了当地卫生所的证实，颈骨病个案的确在矿山被开采后五六年剧增。
云际山的矿产是建筑用的高岭土。有一家人在祖坟山后发现了矿，起初以为捡到金元宝，没成想最终带来的是家族成员一个个的病痛。
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陈思有一个庞大的计划，全国取样、结合不同分布，来证明一个道理：人类是山体的附属物，只是一种高级附属物罢了。
按传统风水的理解，山除了是一个立体水库外，还是气脉的总发动机。山一旦泄气、泄水之后，不但形成滑坡和泥石流，还会危及人的身体和精神状态。
即便你在后山开采，也会波及到前山的气脉，自然和健康灾难是整个地区性的，非一村一户的。山是一个活的、连续的生命体，一旦山脉被破坏，要比森林的破坏严重得多，因为这是不可恢复的。而植物只是个山体的皮毛。
自然界的牛顿第三定律，作用力与反作用力定律沿用到自然界，就是人类伤害自然，必遭自然报复。今天这个定律得到了陈思的实证。他的研究样本都暂存在他的电脑里，何时能从田野调查上升为一个理论体系，颇值期待。
俗云：好山不怕远葬。在南方的一些民间仍然坚信落叶归根，魂归大地，否则人们不会把骨灰安葬到老家。但，假如老家山脉被破坏，运道也随之而变，也就难佑子孙后代了。
, 百拇医药
所谓东方，还应包涵印度
陈思的专业是世界史。他介绍说，世界史的一个专科就是专攻山川变化对人文历史的影响，研究文明的起源及其文化特征。这并非孟德斯鸠的地理决定论，而是一门科学了。比如四川人为什么吃辣椒，皮肤还这么好，广东人怎么就不行，一吃就上火；而吃辣椒又会形成怎样的性情，又必然影响到生活方式和文化等等。
大致分析陈的这套环保观，其思想工具有三个来源：一是中国传统黄老之说，二是古印度文化，两者构成了东方自然观。三是世界史，即地理社会学、地理生态学。至于现代科学知识，那只是通常意义上的常识。东方哲学是一元、整体的，任何的肢解，如将灵魂喻作带信息的原子，都是牵强的。比喻就是谋杀。用相对论来解释社会文化现象是一种滥俗。陈思承认，东西方只是出发点不同，并不存在谁比谁高级的问题，东方更强调整体性和功能性，比如金木水火土，都不是指物质而是指状态。
《周易》运用到人体就是中医之道，运用到山水即成堪舆之学了。访谈中，陈纠正说，不要把建筑学、心理学和民俗学混同于堪舆学。通风、阳光、排水都解决得很好的房子，并不见得是风水上的好宅。风水讲究的是磁场。北向房子并不代表任何东西。阳宅的关键在气口，大门带进来什么气；其次在于卧室，这个小太极的房门吸进来的又是什么气，床的宫位所在的磁场状态如何，人在最放松时吸进什么气；第三重要的是厨房，水火相激之所，它对气场的影响是最大的。——门、宅、厨，即是阳宅三要素。
, 百拇医药
2001～2005年陈曾就读于印度德里大学，并用英文翻译及讲授以《道德经》为主的中国哲学。印度人惊异于他的中国传统学养，这都是基于从小学四五年级开始练气功、学《道德经》的童子功。印度人希望通过陈的体证来讲解《道德经》。但向外人讲明白什么是“玄”，何者为“妙”并不易，有时要将外围概念解释一通，才敢触及核心。有些则只能意会不能言传了。
据陈思观察，总体而言，印度比中国的传统保存得好。印度虽经长期外族入侵，但印度教中仍保有许多佛教内容，他们的文脉从未断过。所以对待西方科学时，印度人比我们要平衡得更好。陈两年前与教育部部长周济的对话，曾引发网上热议。他认为印度大学本科生水平不低于中国硕士博士。印度学生拥有人与自然、人与社会的平衡知识结构，又能自由获取外部信息，课堂上充分辩论，可随时可打断老师发问。陈感慨说，“对同一个问题，不同印度学生会得出完全不同的答案。而中国是一万个学生会得出同一个答案。”
在印度四年，他未尝见一例打架者。“龙象之争”成为网上热点话题。就国际形象来说，西方有所谓“中国威胁论”，但鲜见“印度威胁论”。印度的瑜珈行销全球。你不得不承认一个基本事实：真正对今天西方人有影响力的东方生活方式是印度瑜珈，而不是中国人的餐馆。
, 百拇医药
佛教唯识论讲“相由心生，世界是内心的投射”，依此理解，我们祖上选中哪块地，那是两相吸引。坏地吸引坏人，好地吸引好人。陈告诉我，好的决断是你一辈子或几辈子积累的善果。
QA
Q：“2012”成为热门话题，地球正面临各种环境危机，今年来更是灾害不断。您认为地球到危险时刻了吗?
A：对。地球虽然不会在2012年毁灭，人类对大气或森林的破坏也可以补救，但如果把一个山村破坏了，断绝了子孙与自然的联系，这个就是永世的灾难了。如果一个国家的山水都被破坏了。那么它的人民就失去了获得山水滋养的可能。这才是真正的悲哀。
Q：西方现代生活方式已成为人类生活方式的主流，您觉得这种生活方式可持续吗?
A：不可持续。比如现代楼宇和装饰材料，大量的大理石和瓷砖。一座山的高岭土只够几个小区的建筑，用一两代之后就成垃圾了，但这座山是一亿年也长不起来的，周围的居民也再也得不到它的滋养了。
, 百拇医药
Q：假如中国人全面追求西式生活，那地球将会怎样?
A：在一个历史远点上看，这几十年是人类历史上最奢侈、最浪费、最自私自利的年代。我们的后代会为这几代人的所作所为感到羞耻。
Q：环保运动中东方文化理念会在未来成为拯救地球的力量吗?
A：东方整套话语体系还有待于科学化、国际化，做好这项事业，还有待时日。
Q：您如何理解东方文化中的环保理念?
A：人，说到底是山川大地的秉赋。山水之因一但变化，人作为果一定不能幸免。
Q：环保运动中，有国家的力量，有NGO的力量，也个人的力量，您如何看待个人实践在其中发挥的作用?
, http://www.100md.com A：国家不能一味追求GDP，漠视人类长远利益。先污染后治理是不可逆的。但中国的实情是，NGo和个人的作用受制于国家。但个人不是说不重要，可以借助媒体平台提高环保认知。
Q：您在推广您的环保理念中所遇到的最大困境是什么?
A：人们还体会不到环保的好处，会认为执行环保会导致生活质量下降。困难之处在于，一个人很难从后代、从全人类的角度去思考。
Q：环保成为地球最大的政治，您如何看待这种说法?
A：环保涉及全人类的利益，当然是最大的政治。和平与发展是当今全球主题。但60亿人的共同发展。不能演变为一齐破坏地球。
Q：为了拯救地球，请您给一条忠告或建议吧。
A：回归自然，才是人类生活最大的保障，也是最长远的保障。
Q：你家里会积攒废品，然后集中卖给收垃圾的吗?
A：当然会。, http://www.100md.com