法门寺的成住坏空(1)
从阿育王变白开始
公元前486年，佛祖释迦牟尼圆寂。《菩萨处胎经》云：“佛灭度后，有舍利八槲四斗。”
百余年后，孔雀王朝的第三任国王阿育王，使孔雀王朝成为印度历史上第一个统一的大帝国。阿育王的前半生，是个暴虐的君王，后半生，洗心革面，成为一个虔诚的佛教徒，这个极寓传奇色彩君王，极端而又分裂的一生，被人们以“黑阿育王”和“白阿育王”划分开来。
白阿育王时代的到来，预示着佛教的弘扬发展。公元前243年，在阿育王的指导下，释利房等18个僧侣，组成一支传教队伍，携带19份佛祖真身舍利，踏入中国。行走到古周原的美阳城附近时，天空出现祥云，僧侣们认为这是佛祖的暗示，遂将佛祖真身舍利埋在当地。接着，这18个僧人去面见秦王，被打入地牢，很久后才获救。而不幸中的万幸是，佛祖舍利由于早已埋藏好，而幸免于难。
到东汉桓帝时代(148年)，西域高僧安世高，来到美阳城，在距离佛祖舍利不远处住下。据说，安世高夜半时发现窗外有一道红光，直冲云霄，凭借多年修行经验，他断定这是佛教圣物的灵光。于是，在奏请之后，安世高带宫僧多人，去当地发掘，半日便挖出带梵文的记事青砖，及装了19份佛舍利的宝函。桓帝大喜，命人将19份舍利送往19个地方，分别建塔，藏于其中，在美阳城这片神圣的土地上，建立起的宝塔，就称为阿育王塔，也就是后来的法门寺塔，塔下挖有地宫，以存放佛骨舍利，并以此闻名于世。
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根据当今出土的法门寺碑文《志文》和《物账》中的记述，在此之后，打开地宫的有：元魏的拓跋育，隋文帝时期的李敏，但影响都不如唐朝帝王的七迎佛骨事件。而作为法门寺与大唐皇室纽带的，正是地宫中的佛指舍利。
法门寺的福星
武德元年(618年)，当时还是大丞相的李渊，来到陕西扶风视察民情，正式将法门寺定名(之前改叫成实寺)，并奏表复兴已荒废的法门寺。
回到长安不久，李渊摇身一变唐高祖。次年，李世民凯旋路过法门寺，自小佛缘不浅的他，自然要参拜一番。小秦王的这一进寺，也使法门寺的地位，至此确立下来。
当时的法门寺归属于其他寺院，李世民的到来，让他们看到一丝光明。为了改变当时的境遇，法门寺僧人极力奉承这个小秦王。李世民被捧得陶醉其中，欣然答应了法门寺僧人的条件，法门寺扩充了人力财力，并从此开始自治独立。
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贞观五年(631年)，潮州刺史张德亮，奉旨修缮曾遭火焚的法门寺。这时，李世民已披上龙袍，号太宗。张德亮在修缮期间，不知从哪听来“此塔一闭，经三十年一示人，令道俗生善”的言论和“古所谓三十年一开，开则岁谷稔而兵戈息”的传闻。随后他奏请太宗“开剖出舍利以示人”。从此，地宫开，舍利出。虽然这次舍利只在寺内展示，并未运送至长安，但法门寺地宫三十年一开的规矩，从此确立下来。
六迎佛骨一毁会昌
唐代对佛教的政策是以开明、积极为主导，并多次以官方形式加以强化，其中最突出的表现，就是唐皇室八帝六迎佛指舍利。
太宗归西后，高宗李治登基。高宗从小对佛教耳濡目染，祟信至极。显庆四年(659年)，高宗开地宫，也开了迎舍利至皇宫的先河。《志文碑》中记载道：“显庆五年春，三月，下赦请舍利往东都入大内供养。又追京师僧七人往东都入内行道”。这一事件，被称为“高宗延之于洛邑”。经历三年的逢迎和礼拜后，舍利被奉还法门寺。有了皇亲国戚们的眷顾与供奉，法门寺一时名满天下。被整修得气势恢宏。
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继高宗之后，唐代第二次迎奉历武周、中宗两朝，前后五年，在唐代历次迎奉中，时间最长，且与武则天有密切关联。肃宗和德宗统治时期正处于安史之乱以及刚平乱不久，国家由盛转衰，动荡不安，财政困难，因此，这两次迎奉佛骨的活动规模较以前都有所减小，持续时间短，所赐舍财物亦少，影响不大。到第五次宪宗迎奉佛骨，因为韩愈的激烈反对，而广为人知。
元和十四年(819年)，宪宗皇帝派遣使者去迎佛骨，京城再次掀起信佛狂潮，韩愈不顾个人安危，毅然承上《谏迎佛骨表》，痛斥佛之不可信，要求将佛骨“投诸水火，永绝根本，断天下之疑，绝后代之惑。”对于韩愈这一表，满朝文武皆惊骇不已，宪宗受这当头棒喝，更是龙颜震怒，要处以韩愈极刑，后经裴度、崔群忠营救，最终被贬为潮州刺史，幼女也病死在被贬途中，但他依然正气凛然，无怨无悔，在历代谏佛骨事件中，最为震撼人心。
在佛教兴盛的大唐，韩愈的出现，为整个大唐气氛画上一道警醒的符号，然而，唐朝佛教真正面临的厄运，还要算武宗发起的“会昌法难”。
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在唐朝历代皇帝中，反对佛教的不多，武宗李炎，是反对得斩钉截铁的一个。历史上，灭佛灭得最彻底的“三武一宗”里，唐武宗就在其中。其中原因，一是由于武宗偏信道教，向往长生不老；二是因为佛教发展到武宗时期，实在太过膨胀，不管是经济还是政治上，都给朝廷带来巨大压力，甚至威胁到地主阶级利益。武宗为保皇权，大张旗鼓地展开一场灭佛行动，史称“会昌法难”。
到会昌四年(844年)，武宗毁佛的浪潮，波及到了法门寺。据记载，唐武宗不仅大动干戈，敕令“焚烧经教，毁拆佛像，起出僧众，各归本寺”，而且还细化到具体措施，命“代州无台山、泅州普光寺、终南山五台寺、凤翔府法门寺，寺中原有佛指节，皆不许置供及巡礼等，如有人送一钱者，脊杖二十。如有僧尼等，在前述处受一钱者，脊杖二十。诸道州县如有送供者，当处提获，脊杖二十。”武宗的决议令人望而生畏，一时间，佛寺凋零，无人再敢送供。
枪打出头鸟，辉煌的法门寺，在这场厄运中，注定在劫难逃。在武宗之前，法门寺一直作为皇家寺院被供奉，是一所宫墙外的内道场，具有尊贵的低位，寺庙僧人也过得相对清净一些。然而，在“会昌法难”中，法门寺的这种特权被取消，没有任何优待的权力，它的命运，和其他寺院一样，面临毁灭性的打击。唐武宗对佛教的毁灭是不留余地的，他甚至敕令毁碎佛指骨舍利，这在历朝历代，都是绝无仅有的，可见他对佛教的厌恶程度极深。好在，受命者是忠实的佛教徒，且有不畏生死的勇气，他冒着欺君之罪的危险，在隧道的西北角处，把真正的佛骨藏起来。只是毁碎了佛骨舍利的影骨(仿制品)，就此搪塞过去。佛指舍利虽劫后余生，仍让人心有余悸，而至于当初保护舍利的人是谁，是怎样进行秘密工作的，至今仍是个迷。
武宗之后，宣宗即位，开始大兴复佛。之后，懿宗不顾劝谏，终于掀起唐代最后一次，也是最隆重一次迎奉佛骨的活动。据《资治通鉴》载，懿宗于咸通十四年三月，派遣使者和僧人往法门寺迎佛指舍利，并“广造浮图、宝帐、香舆、幡盖以迎之；皆饰以金玉、锦锈、珠翠。自京城至寺三百里间，道路车马，昼夜不绝。夏，四月，壬寅，佛骨至京题，导以禁军兵仗、公私音乐，沸天烛地，绵亘数十里!仪卫之盛，过于效祀；元和之时，不及远矣!富室夹为彩楼及无遮会，竟为侈靡。上御安福门，降楼膜拜，流涕沾臆!赐僧及京城耆老尝见, http://www.100md.com(冀哲)
公元前486年，佛祖释迦牟尼圆寂。《菩萨处胎经》云：“佛灭度后，有舍利八槲四斗。”
百余年后，孔雀王朝的第三任国王阿育王，使孔雀王朝成为印度历史上第一个统一的大帝国。阿育王的前半生，是个暴虐的君王，后半生，洗心革面，成为一个虔诚的佛教徒，这个极寓传奇色彩君王，极端而又分裂的一生，被人们以“黑阿育王”和“白阿育王”划分开来。
白阿育王时代的到来，预示着佛教的弘扬发展。公元前243年，在阿育王的指导下，释利房等18个僧侣，组成一支传教队伍，携带19份佛祖真身舍利，踏入中国。行走到古周原的美阳城附近时，天空出现祥云，僧侣们认为这是佛祖的暗示，遂将佛祖真身舍利埋在当地。接着，这18个僧人去面见秦王，被打入地牢，很久后才获救。而不幸中的万幸是，佛祖舍利由于早已埋藏好，而幸免于难。
到东汉桓帝时代(148年)，西域高僧安世高，来到美阳城，在距离佛祖舍利不远处住下。据说，安世高夜半时发现窗外有一道红光，直冲云霄，凭借多年修行经验，他断定这是佛教圣物的灵光。于是，在奏请之后，安世高带宫僧多人，去当地发掘，半日便挖出带梵文的记事青砖，及装了19份佛舍利的宝函。桓帝大喜，命人将19份舍利送往19个地方，分别建塔，藏于其中，在美阳城这片神圣的土地上，建立起的宝塔，就称为阿育王塔，也就是后来的法门寺塔，塔下挖有地宫，以存放佛骨舍利，并以此闻名于世。
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根据当今出土的法门寺碑文《志文》和《物账》中的记述，在此之后，打开地宫的有：元魏的拓跋育，隋文帝时期的李敏，但影响都不如唐朝帝王的七迎佛骨事件。而作为法门寺与大唐皇室纽带的，正是地宫中的佛指舍利。
法门寺的福星
武德元年(618年)，当时还是大丞相的李渊，来到陕西扶风视察民情，正式将法门寺定名(之前改叫成实寺)，并奏表复兴已荒废的法门寺。
回到长安不久，李渊摇身一变唐高祖。次年，李世民凯旋路过法门寺，自小佛缘不浅的他，自然要参拜一番。小秦王的这一进寺，也使法门寺的地位，至此确立下来。
当时的法门寺归属于其他寺院，李世民的到来，让他们看到一丝光明。为了改变当时的境遇，法门寺僧人极力奉承这个小秦王。李世民被捧得陶醉其中，欣然答应了法门寺僧人的条件，法门寺扩充了人力财力，并从此开始自治独立。
, 百拇医药
贞观五年(631年)，潮州刺史张德亮，奉旨修缮曾遭火焚的法门寺。这时，李世民已披上龙袍，号太宗。张德亮在修缮期间，不知从哪听来“此塔一闭，经三十年一示人，令道俗生善”的言论和“古所谓三十年一开，开则岁谷稔而兵戈息”的传闻。随后他奏请太宗“开剖出舍利以示人”。从此，地宫开，舍利出。虽然这次舍利只在寺内展示，并未运送至长安，但法门寺地宫三十年一开的规矩，从此确立下来。
六迎佛骨一毁会昌
唐代对佛教的政策是以开明、积极为主导，并多次以官方形式加以强化，其中最突出的表现，就是唐皇室八帝六迎佛指舍利。
太宗归西后，高宗李治登基。高宗从小对佛教耳濡目染，祟信至极。显庆四年(659年)，高宗开地宫，也开了迎舍利至皇宫的先河。《志文碑》中记载道：“显庆五年春，三月，下赦请舍利往东都入大内供养。又追京师僧七人往东都入内行道”。这一事件，被称为“高宗延之于洛邑”。经历三年的逢迎和礼拜后，舍利被奉还法门寺。有了皇亲国戚们的眷顾与供奉，法门寺一时名满天下。被整修得气势恢宏。
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在佛教兴盛的大唐，韩愈的出现，为整个大唐气氛画上一道警醒的符号，然而，唐朝佛教真正面临的厄运，还要算武宗发起的“会昌法难”。
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在唐朝历代皇帝中，反对佛教的不多，武宗李炎，是反对得斩钉截铁的一个。历史上，灭佛灭得最彻底的“三武一宗”里，唐武宗就在其中。其中原因，一是由于武宗偏信道教，向往长生不老；二是因为佛教发展到武宗时期，实在太过膨胀，不管是经济还是政治上，都给朝廷带来巨大压力，甚至威胁到地主阶级利益。武宗为保皇权，大张旗鼓地展开一场灭佛行动，史称“会昌法难”。
到会昌四年(844年)，武宗毁佛的浪潮，波及到了法门寺。据记载，唐武宗不仅大动干戈，敕令“焚烧经教，毁拆佛像，起出僧众，各归本寺”，而且还细化到具体措施，命“代州无台山、泅州普光寺、终南山五台寺、凤翔府法门寺，寺中原有佛指节，皆不许置供及巡礼等，如有人送一钱者，脊杖二十。如有僧尼等，在前述处受一钱者，脊杖二十。诸道州县如有送供者，当处提获，脊杖二十。”武宗的决议令人望而生畏，一时间，佛寺凋零，无人再敢送供。
枪打出头鸟，辉煌的法门寺，在这场厄运中，注定在劫难逃。在武宗之前，法门寺一直作为皇家寺院被供奉，是一所宫墙外的内道场，具有尊贵的低位，寺庙僧人也过得相对清净一些。然而，在“会昌法难”中，法门寺的这种特权被取消，没有任何优待的权力，它的命运，和其他寺院一样，面临毁灭性的打击。唐武宗对佛教的毁灭是不留余地的，他甚至敕令毁碎佛指骨舍利，这在历朝历代，都是绝无仅有的，可见他对佛教的厌恶程度极深。好在，受命者是忠实的佛教徒，且有不畏生死的勇气，他冒着欺君之罪的危险，在隧道的西北角处，把真正的佛骨藏起来。只是毁碎了佛骨舍利的影骨(仿制品)，就此搪塞过去。佛指舍利虽劫后余生，仍让人心有余悸，而至于当初保护舍利的人是谁，是怎样进行秘密工作的，至今仍是个迷。
武宗之后，宣宗即位，开始大兴复佛。之后，懿宗不顾劝谏，终于掀起唐代最后一次，也是最隆重一次迎奉佛骨的活动。据《资治通鉴》载，懿宗于咸通十四年三月，派遣使者和僧人往法门寺迎佛指舍利，并“广造浮图、宝帐、香舆、幡盖以迎之；皆饰以金玉、锦锈、珠翠。自京城至寺三百里间，道路车马，昼夜不绝。夏，四月，壬寅，佛骨至京题，导以禁军兵仗、公私音乐，沸天烛地，绵亘数十里!仪卫之盛，过于效祀；元和之时，不及远矣!富室夹为彩楼及无遮会，竟为侈靡。上御安福门，降楼膜拜，流涕沾臆!赐僧及京城耆老尝见, http://www.100md.com(冀哲)