“匹夫而为百世师，一言而为天下法。”

    苏东坡的叙述直指心性，但是不是太夸张了呢?姑且把东坡流放粤海的枯寂放在一边，只说为何只有韩愈能让他有了心理认同，是道统吗?为何北宋的文人，从柳开、欧阳修就尊昌黎先生为道统，以上而下，护持儒家的尊严，是直面“天竺为体”的思维宰制吗?北宋之易学诸家邵雍、周敦颐、二程、张载等，是以儒家本体抗拒天竺本体吗?

    诸位，放下刚健的北宋古文运动的云垂海立，看看1949年后，一位湖湘学派殿军的晚期作品，章行严先生之《柳文指要》，13岁开始一生追慕柳宗元。晚年成大部论著，上下册，以柳诗文和历代柳评为两大线索反思晚唐政治思想史，古今中西竭力网罗评析，可惜论述柳文，不离韩文韩诗，由下而上，仍然没有走出杜诗韩文的大道统。

    谈及东坡、行严的目的，不是为了讨论中古文学，而是说，韩愈是宋明理学的先锋，孤独的先行者，那么，21世纪，中国文化的道统何在?或者，为了捍卫中国文化现代道统，哪些学人是今天的“韩愈”?

    近期，首届礼学国际学术研讨会在清华大学召开，两岸四地以及日韩专家齐聚京华，交流儒学，很热闹，此次会议的“大管家”彭林教授，接受了本刊记者采访，吐露了他的直观感悟。

    切口一：最推崇钱穆的著作

    此次清华礼学国际学术研究会，也是清华中国礼学中心成立的特殊机缘。开幕仪式上，著名学者李学勤寄予重望，发言之中谈及了钱穆的《朱子新学案》，表示了对六经中礼学的推崇。这个引证引发了很多学者的认同感和思考。

    钱穆著述等身，前有《先秦诸子系年》《两汉经学今古文平议》 ......