中国龙舟的性格地图(1)
龙舟，亦即龙舟竞渡，俗称赛龙舟、划龙船。几千年来，与龙文化一脉相承的龙舟文化，作为一种传承的民间文化形态，深植于神州大地。不仅体现出了中华民族伟大创造力和高度凝聚力，而且作为民族传统竞技项目，集文化、娱乐、健身和比赛于一体，并在超越文化传统、语言障碍的同时，将不同信仰、不同肤色和种族的人聚集一堂，进行竞争角逐。通过赛龙舟，增进友谊，并其魅力获得了全国乃至世界人民的喜爱。龙舟竞渡流行于今广东、广西、湖南、湖北、福建、江苏、浙江、安徽、四川、云南、贵州、台湾、海南、香港、澳门以及东南亚国家乃至大洋洲地区，其地理位置均靠近水域。
在这若大的龙舟文化圈里，同样的龙舟竞渡，有着不同民族独特含意，及其个洼的龙舟文化。不同的地域文化，孕育着不同的风土人情，反映在龙舟上，也各具特色。我国最具代表性的龙舟竞渡有：长江流域以吴越文化为突出表现的龙舟竞渡；湖湘文化以“汩罗江”为特色的龙舟竞渡；粤文化熏染下的珠江流域的龙舟竞渡；以及西南部澜沧江、瑞丽江边的苗族、傣族等少数民族龙舟竞渡，下面就让我们来逐一了解。
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一村一船遍一邦 处处旗脚争飞扬
吴越之地处江南水乡，不仅历史悠久，文明古老，而且区域广阔，既有山川、平原，又有海岛、河湖交错，支流密布，世世代代温州人依河而居。相传在新石器时代，瓯越人就在这里生息。越人从事原始的渔猎生产。民间习惯以舟代车，都很有条件形成竞渡之俗。在先秦时期，温州已有独木舟出现。据明万历《温州府志》载：“竞渡起自越王勾践。永嘉水乡用以祈赛。”可见温州一带的竞渡，渊源于古代越族的祭祀活动，主要是祈求平安和丰收。
若说起此地的龙舟，其最大的特色，莫过于来自起源的争论，不论是在国内还是国际，学界的讨论颇为激烈，至今仍不能确定，以及达到统一的认可。迄今为止，在温州及江浙一带，被大家相传较多的说法就不下十余种，民间传说则众说纷纭。相对来说比较集中的，一个是越王勾践军事说。西汉《越绝书》载，越王勾践被吴王夫差打败而丧权辱国后。始终不忘灭国之仇，厉行卧薪尝胆，以划龙船比赛做为掩护，表面上似嬉戏娱乐，实则秘密操练水军。若干年后的端午节，当他灭掉吴国，复国雪恨后，就以竟渡来庆祝胜利。《越绝书》关于竟渡起源的中也有相关的记载。
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第二种说法是划龙舟、“迎伍君”。相传精忠报国的吴国大将伍子胥。后来被吴王在五月初五那日杀害后，投人了江中。吴人不满，驾舟逐潮，希望可以寻到伍子胥的肉体或者灵魂，故形成了划龙舟以此来纪念伍子胥的民俗。
还有第三种孝女曹娥说。《会嵇典录》载：
“女子曹娥，会嵇上虞人，父能弦歌为巫。汉安帝二年五月五日于县江朔涛迎波神溺死，不得尸骸。娥女十四，乃沿江号哭，尽夜不绝声七日，逐投江而死。”百善孝为先，因此，浙江一带的居民以划龙舟以纪念曹娥来宣扬善事父母的品德。在大家熟知的缅怀屈原说之外，还有图腾膜拜祭祖说。瓯海茶山的河泥船。可以发现船旁都用油漆画着龙鳞。四五千年前的吴越人，以龙为图腾，每年端午节，都要举行盛大的图腾祭，要在鼓乐中竞划龙形独木舟来祭祖、祈福保佑。
“西湖宴赏争标日，多少珠帘不下钩”，宋朝温州太守的诗句，就说明了龙舟在当地，受到多么大的欢迎。温州的龙舟颜色又以黄、蓝、红、白为主，唯独没有黑龙，俗说乌龙是最凶暴的，也有说北方玄武是龟，爬得慢，不能斗胜，故全温州没有黑龙舟。相信这与吴越之地的地理、民生，有很大关联。时逢五月初是台风、雨水多季节，季节交替虫毒病患多发期，没有黑龙舟，也符合了祭祀也满足了祈求平安和丰收的民俗说法。在现阶段，温州龙舟在民间的娱乐活动层面有了很大发展，其组织力、影响力与文化内涵的进一步发掘，正是其逐步增强的地方。
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汨罗江为蓝墨水的上流
著名诗人余光中先生，曾特意亲访湖南汩罗江。去祭祀屈原。题诗“汩罗江为蓝墨水的上流。意在屈原崇拜的龙舟文化有如蓝墨水之乡被吟咏着，并成为重要文献被保存着。如果说吴越之地对龙舟的起源饶自争论不休，但在湖湘之地，纪念屈原已是不争之实。中国南朝以来的史料，都可以看到历代官府，遵循端午日行汩罗祭祀的惯例。比如南朝宋的湘州刺史张邵曾赴汩罗祭祀屈原，并命颜延之写作《祭屈原文》。唐玄宗于天宝七年(748年)，曾修建屈子祠，并发布敕命，让地方官“岁时致祭”，从此祀屈原的祭礼正式列入朝廷的祀典仪式。而在清朝雍正九年(1713年)起，每年五月四日以外，还增加了正月上旬和七月上旬的春秋二祭，还对祭祀用具、祭品、仪式等，有严格规定格式。
在楚地的龙舟还有一点特色，就是历代文人每每凭吊屈原，多以龙舟为兴发之源。刘禹锡、自居易、苏辙、杨万里、陆游等都留下了描绘龙舟竞渡的诗篇。此外，每年旧历五月五日端午节前，停泊在泪罗江两岸的龙舟，都会以整齐的排列方式划至屈子祠所在地，玉笥山麓近水边之处。随之领船者扛起龙头，率领整队的船员，鸣锣打鼓。来到镇座屈子祠的屈原神坛前，供奉龙头及其他供品。整个过程中，还有一直保有传统的地方，比如主祭人会在乐音吹打声中朗诵祭文，献上“香、果、酒”，出席者行“三叩首”礼，再重复三次“三跪九叩”的儒礼。
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“惟楚有才，于斯为盛”，湖湘学派在历史上的地位极其重要。由生长吴越之地的钱基博先生，所撰写的《近百年湖南学风》一书中，就评论了上至屈原，下至章士钊的湖湘文化名人。湖湘人士的血性与灵性，霸气与勇气，而屈原无疑是其“精神图腾”。湖湘人爱慕屈原，也躬身实践，在屈原的后世楚人们，年年端午纪念屈原，也正是保存湖湘万古正气的仪式。是以湖湘文化下的龙舟，不忘的屈原的魂灵，发扬的是湖湘的精神。
龙舟礼仪兼顾现世所需
端午节，岭南地区称为五月节、龙舟节。同国内其他地区一样，祀神、禳灾是节日的主题。不过。岭南地区的龙舟节有着鲜明的岭南特色，其以龙舟本身为“最大祭具、神体”，即祭祀对象。虽然也有着对诸神如北帝、洪圣帝、祖先神等的祭祀行为。但终极目的是为了完成一种“龙舟祭”的宗教礼仪。使龙舟“神”化，实现丰年禳灾的愿望。尤其是其“游龙探亲”这一特色，反映了图腾信仰的含义。, 百拇医药(宇玄)
在这若大的龙舟文化圈里，同样的龙舟竞渡，有着不同民族独特含意，及其个洼的龙舟文化。不同的地域文化，孕育着不同的风土人情，反映在龙舟上，也各具特色。我国最具代表性的龙舟竞渡有：长江流域以吴越文化为突出表现的龙舟竞渡；湖湘文化以“汩罗江”为特色的龙舟竞渡；粤文化熏染下的珠江流域的龙舟竞渡；以及西南部澜沧江、瑞丽江边的苗族、傣族等少数民族龙舟竞渡，下面就让我们来逐一了解。
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一村一船遍一邦 处处旗脚争飞扬
吴越之地处江南水乡，不仅历史悠久，文明古老，而且区域广阔，既有山川、平原，又有海岛、河湖交错，支流密布，世世代代温州人依河而居。相传在新石器时代，瓯越人就在这里生息。越人从事原始的渔猎生产。民间习惯以舟代车，都很有条件形成竞渡之俗。在先秦时期，温州已有独木舟出现。据明万历《温州府志》载：“竞渡起自越王勾践。永嘉水乡用以祈赛。”可见温州一带的竞渡，渊源于古代越族的祭祀活动，主要是祈求平安和丰收。
若说起此地的龙舟，其最大的特色，莫过于来自起源的争论，不论是在国内还是国际，学界的讨论颇为激烈，至今仍不能确定，以及达到统一的认可。迄今为止，在温州及江浙一带，被大家相传较多的说法就不下十余种，民间传说则众说纷纭。相对来说比较集中的，一个是越王勾践军事说。西汉《越绝书》载，越王勾践被吴王夫差打败而丧权辱国后。始终不忘灭国之仇，厉行卧薪尝胆，以划龙船比赛做为掩护，表面上似嬉戏娱乐，实则秘密操练水军。若干年后的端午节，当他灭掉吴国，复国雪恨后，就以竟渡来庆祝胜利。《越绝书》关于竟渡起源的中也有相关的记载。
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还有第三种孝女曹娥说。《会嵇典录》载：
“女子曹娥，会嵇上虞人，父能弦歌为巫。汉安帝二年五月五日于县江朔涛迎波神溺死，不得尸骸。娥女十四，乃沿江号哭，尽夜不绝声七日，逐投江而死。”百善孝为先，因此，浙江一带的居民以划龙舟以纪念曹娥来宣扬善事父母的品德。在大家熟知的缅怀屈原说之外，还有图腾膜拜祭祖说。瓯海茶山的河泥船。可以发现船旁都用油漆画着龙鳞。四五千年前的吴越人，以龙为图腾，每年端午节，都要举行盛大的图腾祭，要在鼓乐中竞划龙形独木舟来祭祖、祈福保佑。
“西湖宴赏争标日，多少珠帘不下钩”，宋朝温州太守的诗句，就说明了龙舟在当地，受到多么大的欢迎。温州的龙舟颜色又以黄、蓝、红、白为主，唯独没有黑龙，俗说乌龙是最凶暴的，也有说北方玄武是龟，爬得慢，不能斗胜，故全温州没有黑龙舟。相信这与吴越之地的地理、民生，有很大关联。时逢五月初是台风、雨水多季节，季节交替虫毒病患多发期，没有黑龙舟，也符合了祭祀也满足了祈求平安和丰收的民俗说法。在现阶段，温州龙舟在民间的娱乐活动层面有了很大发展，其组织力、影响力与文化内涵的进一步发掘，正是其逐步增强的地方。
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汨罗江为蓝墨水的上流
著名诗人余光中先生，曾特意亲访湖南汩罗江。去祭祀屈原。题诗“汩罗江为蓝墨水的上流。意在屈原崇拜的龙舟文化有如蓝墨水之乡被吟咏着，并成为重要文献被保存着。如果说吴越之地对龙舟的起源饶自争论不休，但在湖湘之地，纪念屈原已是不争之实。中国南朝以来的史料，都可以看到历代官府，遵循端午日行汩罗祭祀的惯例。比如南朝宋的湘州刺史张邵曾赴汩罗祭祀屈原，并命颜延之写作《祭屈原文》。唐玄宗于天宝七年(748年)，曾修建屈子祠，并发布敕命，让地方官“岁时致祭”，从此祀屈原的祭礼正式列入朝廷的祀典仪式。而在清朝雍正九年(1713年)起，每年五月四日以外，还增加了正月上旬和七月上旬的春秋二祭，还对祭祀用具、祭品、仪式等，有严格规定格式。
在楚地的龙舟还有一点特色，就是历代文人每每凭吊屈原，多以龙舟为兴发之源。刘禹锡、自居易、苏辙、杨万里、陆游等都留下了描绘龙舟竞渡的诗篇。此外，每年旧历五月五日端午节前，停泊在泪罗江两岸的龙舟，都会以整齐的排列方式划至屈子祠所在地，玉笥山麓近水边之处。随之领船者扛起龙头，率领整队的船员，鸣锣打鼓。来到镇座屈子祠的屈原神坛前，供奉龙头及其他供品。整个过程中，还有一直保有传统的地方，比如主祭人会在乐音吹打声中朗诵祭文，献上“香、果、酒”，出席者行“三叩首”礼，再重复三次“三跪九叩”的儒礼。
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“惟楚有才，于斯为盛”，湖湘学派在历史上的地位极其重要。由生长吴越之地的钱基博先生，所撰写的《近百年湖南学风》一书中，就评论了上至屈原，下至章士钊的湖湘文化名人。湖湘人士的血性与灵性，霸气与勇气，而屈原无疑是其“精神图腾”。湖湘人爱慕屈原，也躬身实践，在屈原的后世楚人们，年年端午纪念屈原，也正是保存湖湘万古正气的仪式。是以湖湘文化下的龙舟，不忘的屈原的魂灵，发扬的是湖湘的精神。
龙舟礼仪兼顾现世所需
端午节，岭南地区称为五月节、龙舟节。同国内其他地区一样，祀神、禳灾是节日的主题。不过。岭南地区的龙舟节有着鲜明的岭南特色，其以龙舟本身为“最大祭具、神体”，即祭祀对象。虽然也有着对诸神如北帝、洪圣帝、祖先神等的祭祀行为。但终极目的是为了完成一种“龙舟祭”的宗教礼仪。使龙舟“神”化，实现丰年禳灾的愿望。尤其是其“游龙探亲”这一特色，反映了图腾信仰的含义。, 百拇医药(宇玄)