通鉴故事
南北朝时期北魏朝左光禄大夫崔浩研精经术，练习制度，凡朝廷礼仪，军国书诏，无不关掌。崔浩不好老庄之书，认其为矫诬之说，不近人情。其容貌俊丽如美妇人，常自谓才比张良，也同样修服食养性之术。嵩山道士寇谦之，曾献书于北魏之主。朝野多不相信，而崔浩独师事之，从受其术，更上书赞明其事，说明《河图》《洛书》还是寄言于文，今日主上与寇谦之人神接对，自古无比。于是北魏皇帝诏令崇奉天师，显扬新法，宣布天下。
[司马光语]
老、庄之书，大指欲同死生，轻去就。而为神仙者，服饵修炼以求轻举，炼草石为金银，其为术正相戾矣。是以刘歆《七略》叙道家为诸子，神仙为方技。其后复有符水、禁咒之术，至谦之遂合而为一：至今循之，其讹甚矣：崔浩不喜佛老之书而信谦之之言，其故何哉：昔臧文仲祀爱居，孔子以为不智；如谦之者，其为爱居亦大矣。《诗》三百，一言以蔽之，曰思无邪。君子之于择术，可不慎哉!
[编者按]
司马光认为崔浩不智，船山先生王夫之也认为拓跋嗣不是刘邦，崔浩也非张良，其不智莫大焉。然而女真、蒙古更主中国，朝野之士多是猥类无行之鄙夫，崔浩却能不惜怨祸，挺立士大夫之品类。衡鉴定于一心，折衷待之君子。如同唐德宗谋于李泌，宋英宗决于韩琦；北魏拓跋嗣询于崔浩而国本定，正是崔浩对民族家国的功德。近世大儒陈寅恪先生，亦有专文论述崔浩与寇谦之，见解精密，甚为可观。, http://www.100md.com
[司马光语]
老、庄之书，大指欲同死生，轻去就。而为神仙者，服饵修炼以求轻举，炼草石为金银，其为术正相戾矣。是以刘歆《七略》叙道家为诸子，神仙为方技。其后复有符水、禁咒之术，至谦之遂合而为一：至今循之，其讹甚矣：崔浩不喜佛老之书而信谦之之言，其故何哉：昔臧文仲祀爱居，孔子以为不智；如谦之者，其为爱居亦大矣。《诗》三百，一言以蔽之，曰思无邪。君子之于择术，可不慎哉!
[编者按]
司马光认为崔浩不智，船山先生王夫之也认为拓跋嗣不是刘邦，崔浩也非张良，其不智莫大焉。然而女真、蒙古更主中国，朝野之士多是猥类无行之鄙夫，崔浩却能不惜怨祸，挺立士大夫之品类。衡鉴定于一心，折衷待之君子。如同唐德宗谋于李泌，宋英宗决于韩琦；北魏拓跋嗣询于崔浩而国本定，正是崔浩对民族家国的功德。近世大儒陈寅恪先生，亦有专文论述崔浩与寇谦之，见解精密，甚为可观。, http://www.100md.com