心口有一朵静默的格桑花
這是一部文化传奇小说，以一块格桑花形状的玉佩为线索，讲述了几代人同在六世活佛仓央嘉措情诗的吸引下，走近西藏，走近心灵的圣域，由此摊铺开繁复的历史皱褶，将不同民族、不同代际的人们之间的情爱与仇恨、宽恕与责怨、皈依与背叛、求生与向死巧妙地勾描串联，组阁成一座充满层次感、段落感、雕塑感，厚重而鲜活的历史城堡。小说在看似轻松好读的叙述中，一直在努力触及一个负重的命题：文明的冲突与融合。
小说重点写了两个汉族女子：李瑶姬和李明珠，她们是生活在不同时代背景下的两代人，但共质的特点是或自觉、或非觉地接受了藏文化的濯洗。這其中，她们共同热爱的仓央嘉措情诗是灵魂的媒介，谕指着一种对于非物权化的精神意志的抵达。
在解释文明的冲突与融合时，作者主要借助的阵地是理想与现实的矛盾交叠。汉族学生李瑶姬远嫁西藏，变成了格桑梅朵，现实带给她的是文化隔膜下的深度孤寂，刚进藏地时，她“捏着鼻子学吃酥油茶”、“没有人能听懂她说的话，而她也听不懂别人的话”。后来，为了阻止土司丈夫种植大烟，她又失去了昂贵的自由，被关在潮湿的地牢里过着暗无天日的生活。另一方面，她对活佛的向往与追寻又始终焕发着巨大的理想力量，“她在阳光里站到官寨的碉楼上打望远方，期待着那梦中的红色藏袍能够像云一样从高天飞来；她在月光里把自己浸泡到月亮措里，让全身上下的每一寸肌肤都和格桑花亲密地相拥……”丰满的人像表情之下，掩映着一种理想主义的美丽、深情与自尊。
, http://www.100md.com
现代生活中的新一代汉族女孩李明珠，没有经历這样多的沉重与波折，但她与李瑶姬有着文化长旅上的高度相似性。正如藏族男孩意西尼玛所说，“我毫无缘由地从明珠身上感受到嫫拉(指李瑶姬，作者注)的气息，好像她是嫫拉的转世一样。”明珠与意西尼玛的爱情马拉松，迟迟没有结果，会让读者觉得冗长和延宕，但我想這处繁笔正是作家的用意所在。实际上李明珠对意西尼玛的感情接受过程正象征着汉文化对藏文化的认同和吸纳，這当然需要一个漫长的过程。小说在這个问题上很灵巧地预制了丰满的空间坐标，使人物从容地游弋其中，经受清感的沉浮与思想境界的攀越。首先就是姑娘的故乡——那个以阆中为原型的四川古城，在小说中，這里是汉族传统文化的保真地和集散地，浓缩着古老的诗意气质，却也不乏陈腐与封闭的病态隐患，暴露出对异己文化不够宽容的警惕感。另一个空间坐标点是泸定桥，這里是中国历史上有名的藏汉交界处，小说在這里开始尝试化解古城的文明冲突，进入到文化过渡带。再一个重要的坐标点是西藏的理塘，明珠和旅行的伙伴们分开后，独立留守在這里，迎来了一次质的蜕化。理塘被誉为“世界第一高城”，也是当年仓央嘉措想借仙鹤的翅膀飞来的地方，它象征着强势的藏文化的精神高地，明珠在這里找到了她的“仓央嘉措”，走进了“那个答案”，实际上是找到了一种生命的姿态，一种爱的姿态，一种文明的认同感。
与李瑶姬以死作结不同，明珠在完成了文化的跨越后，与意西尼玛终成眷属，两瓣格桑花玉佩寓言化地合二为一。由此可以看出，作家尽管对于文明冲突心怀隐忧，但对于文明融合的前景始终是充满自信的。
“不要打扰所有的生灵，让一切自然地生长。”這是小说在尾声部分的一句话，对自然、文明、生命的敬畏感，对静穆境界的深沉吟唤，让人“仿佛沐浴着月亮措透明的阳光，看到了月亮措透明的湖水”。心境的提拔、理想的幸福感以及信仰的力量，往往只在于静默中的一种主观体验，正如意西尼玛所说，“心里有了，眼里有了，他就成了你的一部分——我期待每一个好姑娘都能找到她们今生的仓央嘉措。”, 百拇医药(石彦伟)
小说重点写了两个汉族女子：李瑶姬和李明珠，她们是生活在不同时代背景下的两代人，但共质的特点是或自觉、或非觉地接受了藏文化的濯洗。這其中，她们共同热爱的仓央嘉措情诗是灵魂的媒介，谕指着一种对于非物权化的精神意志的抵达。
在解释文明的冲突与融合时，作者主要借助的阵地是理想与现实的矛盾交叠。汉族学生李瑶姬远嫁西藏，变成了格桑梅朵，现实带给她的是文化隔膜下的深度孤寂，刚进藏地时，她“捏着鼻子学吃酥油茶”、“没有人能听懂她说的话，而她也听不懂别人的话”。后来，为了阻止土司丈夫种植大烟，她又失去了昂贵的自由，被关在潮湿的地牢里过着暗无天日的生活。另一方面，她对活佛的向往与追寻又始终焕发着巨大的理想力量，“她在阳光里站到官寨的碉楼上打望远方，期待着那梦中的红色藏袍能够像云一样从高天飞来；她在月光里把自己浸泡到月亮措里，让全身上下的每一寸肌肤都和格桑花亲密地相拥……”丰满的人像表情之下，掩映着一种理想主义的美丽、深情与自尊。
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现代生活中的新一代汉族女孩李明珠，没有经历這样多的沉重与波折，但她与李瑶姬有着文化长旅上的高度相似性。正如藏族男孩意西尼玛所说，“我毫无缘由地从明珠身上感受到嫫拉(指李瑶姬，作者注)的气息，好像她是嫫拉的转世一样。”明珠与意西尼玛的爱情马拉松，迟迟没有结果，会让读者觉得冗长和延宕，但我想這处繁笔正是作家的用意所在。实际上李明珠对意西尼玛的感情接受过程正象征着汉文化对藏文化的认同和吸纳，這当然需要一个漫长的过程。小说在這个问题上很灵巧地预制了丰满的空间坐标，使人物从容地游弋其中，经受清感的沉浮与思想境界的攀越。首先就是姑娘的故乡——那个以阆中为原型的四川古城，在小说中，這里是汉族传统文化的保真地和集散地，浓缩着古老的诗意气质，却也不乏陈腐与封闭的病态隐患，暴露出对异己文化不够宽容的警惕感。另一个空间坐标点是泸定桥，這里是中国历史上有名的藏汉交界处，小说在這里开始尝试化解古城的文明冲突，进入到文化过渡带。再一个重要的坐标点是西藏的理塘，明珠和旅行的伙伴们分开后，独立留守在這里，迎来了一次质的蜕化。理塘被誉为“世界第一高城”，也是当年仓央嘉措想借仙鹤的翅膀飞来的地方，它象征着强势的藏文化的精神高地，明珠在這里找到了她的“仓央嘉措”，走进了“那个答案”，实际上是找到了一种生命的姿态，一种爱的姿态，一种文明的认同感。
与李瑶姬以死作结不同，明珠在完成了文化的跨越后，与意西尼玛终成眷属，两瓣格桑花玉佩寓言化地合二为一。由此可以看出，作家尽管对于文明冲突心怀隐忧，但对于文明融合的前景始终是充满自信的。
“不要打扰所有的生灵，让一切自然地生长。”這是小说在尾声部分的一句话，对自然、文明、生命的敬畏感，对静穆境界的深沉吟唤，让人“仿佛沐浴着月亮措透明的阳光，看到了月亮措透明的湖水”。心境的提拔、理想的幸福感以及信仰的力量，往往只在于静默中的一种主观体验，正如意西尼玛所说，“心里有了，眼里有了，他就成了你的一部分——我期待每一个好姑娘都能找到她们今生的仓央嘉措。”, 百拇医药(石彦伟)