尼俄柏式幸存游戏
希腊古典后期雕塑家斯珂帕斯代表作之一是《尼俄柏》，作品取材于一个充斥着哀伤的神话故事。尼俄柏是底比斯王安菲翁的妻子，育有14个朝气蓬勃的子女，因不慎与女神勒托结怨，勒托遂下令射杀了尼俄柏的全部子女。“留下这唯一的一个给我吧!”尼俄柏说完这句话，便化作石像，在故乡西皮罗斯的悬崖上，至今泪流不止。雕像《尼俄柏》凝固了她拼命保护即将被射杀的最后一个女儿的悲剧性瞬间。
父兮生我，母兮鞠我。我们每一个人都曾是被哺育的婴儿，当我们在稚嫩的天地里无暇地拔节成长的时候，滋养并且宽宥我们的，唯有来自于父母的深沉之爱。明代吕得胜《小儿语》说：万爱千恩百苦，疼我孰知父母？
这不是艰涩难懂的道理，接受爱和施与爱都应是人性根本。但往往是，当我们被戾气浸染之后，就会在一次又一次的僭越中日趋狞恶。
被媒体和公众哗然起底的幼儿园喂药事件着实诋毁了人世良知。有评论家痛斥，“这种恶是对这个貌似高亢勃发实则颓丧无能时代的绝妙嘲讽。”当生存变成幸存游戏，你所能做的便只有祈祷，这就是母仪天下宋庆龄基金会幼儿园分泌的“心灵鸡汤”。在欲望孳生的时下，孩子们不再是生命，只是赚钱的道具和筹码。
在日本儿童剧《高护木的规矩》里则有着另外的景象，一位平凡善良的男人照顾故去的朋友家一对可怜的孪生姐弟，这部片子和意大利电影《美丽人生》有着同质的光亮——孩子青葱可爱，舒缓成长。他们的世界里没有坏蛋，没有丑陋，没有戕害，只有真，善，美……
看来，相比于种种，我们既是创造者，更是毁灭者，我们毁掉的不仅是孩子的童年，还毁掉了他们将来的世界。因为，我们今天的样子，就是孩子模拟的标本。
事实上，如果单单把这些界定到道德的范畴，那么必定有一个更荒唐的结局在不远处等着我们，诸多范例已经给出了一个共同的答案——体制使然。所以说，道德崩塌的弊病掩盖了我们所屈从并且纵容的真相，我们都把谨遵当做信仰，从而助力了它的运转。
当仙女让木偶匹诺曹具备人的秉性成为真正的孩子时，“不许说假话”，否则说一句，自己的鼻子就会长长一段；若多说，就继续加长。结果匹诺曹违背诺言，导致自己鼻子不断增长。倘若按此道理报应说谎或作恶，则我们的周围必定遍布大象级的风物，这样看似壮观的场景岂不是相当扯谈？
美国大片《越狱》里的一句台词很有哲理，“我们都是自我的俘虏，禁锢在自己创造的监狱里。”如果来自于自我的悲凉还不足以教化人心的话，那么，将来某一天，我们或许会像尼俄柏一样，被风化成流泪的崖石。, 百拇医药
父兮生我，母兮鞠我。我们每一个人都曾是被哺育的婴儿，当我们在稚嫩的天地里无暇地拔节成长的时候，滋养并且宽宥我们的，唯有来自于父母的深沉之爱。明代吕得胜《小儿语》说：万爱千恩百苦，疼我孰知父母？
这不是艰涩难懂的道理，接受爱和施与爱都应是人性根本。但往往是，当我们被戾气浸染之后，就会在一次又一次的僭越中日趋狞恶。
被媒体和公众哗然起底的幼儿园喂药事件着实诋毁了人世良知。有评论家痛斥，“这种恶是对这个貌似高亢勃发实则颓丧无能时代的绝妙嘲讽。”当生存变成幸存游戏，你所能做的便只有祈祷，这就是母仪天下宋庆龄基金会幼儿园分泌的“心灵鸡汤”。在欲望孳生的时下，孩子们不再是生命，只是赚钱的道具和筹码。
在日本儿童剧《高护木的规矩》里则有着另外的景象，一位平凡善良的男人照顾故去的朋友家一对可怜的孪生姐弟，这部片子和意大利电影《美丽人生》有着同质的光亮——孩子青葱可爱，舒缓成长。他们的世界里没有坏蛋，没有丑陋，没有戕害，只有真，善，美……
看来，相比于种种，我们既是创造者，更是毁灭者，我们毁掉的不仅是孩子的童年，还毁掉了他们将来的世界。因为，我们今天的样子，就是孩子模拟的标本。
事实上，如果单单把这些界定到道德的范畴，那么必定有一个更荒唐的结局在不远处等着我们，诸多范例已经给出了一个共同的答案——体制使然。所以说，道德崩塌的弊病掩盖了我们所屈从并且纵容的真相，我们都把谨遵当做信仰，从而助力了它的运转。
当仙女让木偶匹诺曹具备人的秉性成为真正的孩子时，“不许说假话”，否则说一句，自己的鼻子就会长长一段；若多说，就继续加长。结果匹诺曹违背诺言，导致自己鼻子不断增长。倘若按此道理报应说谎或作恶，则我们的周围必定遍布大象级的风物，这样看似壮观的场景岂不是相当扯谈？
美国大片《越狱》里的一句台词很有哲理，“我们都是自我的俘虏，禁锢在自己创造的监狱里。”如果来自于自我的悲凉还不足以教化人心的话，那么，将来某一天，我们或许会像尼俄柏一样，被风化成流泪的崖石。, 百拇医药