徐 怡 李恒威

    (1.浙江理工大学马克思主义学院，杭州 310018；2.浙江大学哲学学院，杭州310058)

    “自我”是人类理解自身或现实存在物(entities)之存在方式和本质的一个基本概念，曾是宗教和哲学长期讨论的主题，而随着心理学和认知科学的发展，自我问题也深深地扎进科学领域。

    1 自我观：实体论、错觉论中道论，与生成论

    一方面，在日常生活中我们每个人都有一种“存在一个自我”的强烈感觉；另一方面，在日常语言的使用中“我”这个代词似乎强烈地暗示存在一个代表每个人类个体之本质的稳固不变的、不可分的、单纯的实体(substance)。结果，就形成了这样一种观念：在个体一生所经历的种种变化之外，还有一个贯穿于事物种种变化始终的、代表其真正本质和同一性的“东西”，即“自我”，它就好像是一个居于个体之内的，并观看发生在个体身上种种变化的“小矮人”(homunculus)。很显然，这种“实体论”的自我观在平常人的观念中几乎是根深蒂固的。

    然而，当反思这种实体论自我时，有人又发现在人类个体的现实存在中并不存在这样一种代表个体同一性的“小矮人”。Hume发展了一种否定的立场，认为没有任何经验证据可以证明在人类个体中存在这样一种稳固不变的、不可分的、单纯的本原。Hume有过一段经典表述：“当我走进我所谓的亲密的我自己(myself)时，我总是迷失在冷或热、爱或恨、光亮或阴影、痛苦或快乐这类具体知觉上。无论何时，我都不能在脱离知觉的情况下把握我自己，并且除了知觉，我什么也观察不到。”(梯利，2014，p.346)自我或心智是“一束或一组不同的知觉，它们以不可想象的速度彼此相续，并处在永恒的流变和运动中。心智就像一个剧院，多个知觉在那里逐个露面，出现、重现、滑过，并在无限多的不同姿态和情境中混合。剧院中不存在同一时刻的单纯性，也没有不同(时刻)的同一性”(梯利，2014，p.346)。Hume的观点代表着一种关于自我的“错觉论”(illusionism)，这种观点与实体论的自我观针锋相对。正如Hume描述的那样，错觉论的自我观认为：除了一个个刹那流变的体验，并不用存在一个贯穿于其中的实体性自我，人们认为存在一个实体性自我不过是一种错觉而已。“心智不过是在某些关系下统一在一起的一团或一组不同的知觉，但却被错误地设想为具有完美的单纯性和同一性。”(梯利，2014，p.346)于是，错觉论得出一个否定的结果——自我是一种错觉!(事实上，Hume的本意是否定实体性自我，但实际上却被扩大为否定自我。)在自我的当代神经科学研究中 ......