胡晓檬 彭凯平 陈晓华

    (1.中国人民大学心理学系，北京，100872；2.清华大学心理学系，北京，100084；3.Department of Applied Social Sciences，The Hong Kong Polytechnic University，Hong Kong)

    1 引言

    社会心理学家将全球化定义为世界范围内不同国家的人民、政府和公司之间的互动和融合(Chiu et al.，2011；L eung，Q iu，&Chiu，2014)。越来越多的心理学实证研究开始关注宏观层面的全球化过程如何重塑微观层面的个体的心理过程与行为模式(Chiu&Hong，2006；L eung，Q iu，&Chiu，2014)。全球化的进程极大地重塑了个体的生活方式、流动模式、文化认同、价值体系等等(Chiu，Gries，Torelli，&Cheng，2011；L eung，Q iu，&Chiu，2014；Marsella，2012；Yang et al.，2011)。经济学家曾经提出“全球化悖论”(globalization paradox)，其核心内涵是全球经济一体化和自由贸易并不一定导致大规模的经济繁荣(Rodrik，2011)。有趣的是，这种社会现象同样表征在文化心理学领域，反映在全球化对人们心理与行为的影响纷繁复杂且看似矛盾(Gelfand，L yons，&L un，2011)。具体而言，从社会水平来看，一方面，由于全球化和现代化，主流文化正在变得愈发同质，例如日本和中国的个人主义兴起(Hamamura，2012；Yu，et al.，2016)；另一方面，传统社会的价值体系仍以文化特异的方式持续存在且施加影响，甚至可能出现反弹效应(backlash effect)(Walter，2021)，例如印度的种姓制度(caste system)和中国的孝道文化(filial piety)(Inglehart&Baker，2000)。从个体水平来看，全球化对于个体的塑造作用存在极大的个体差异。有些人将全球化视为难能可贵的人生机遇，提供了前所未有的挖掘个人潜能的发展空间，而另一些人则将全球化视为对自我原有的认同体系的极大威胁(Gelfand，L yons，&L un，2011)。那么，中国人如何对待外来文化？从中国历史的视野来看，中华文化始终坚持和贯彻“兼收并蓄”“洋为中用”“中西融合”的文化建设理念，以开放和包容的姿态广泛吸收外来文化，比如唐代时期吸收印度的佛教文化、丝绸之路时期吸收伊斯兰文化以及新文化运动和改革开放时期吸收西方的现代文化 ......