罗艳秋，徐士奎，郑 进△

    (1.北京中医药大学，北京 100029；2.云南中医学院，云南 昆明 650500；3.云南省食品药品检验所，云南 昆明 650011)

    毕摩在彝族传统医药知识传承中的地位和作用*

    罗艳秋1，2，徐士奎3△，郑 进1，2△

    (1.北京中医药大学，北京 100029；2.云南中医学院，云南 昆明 650500；3.云南省食品药品检验所，云南 昆明 650011)

    本文通过对毕摩社会功能和历史地位的叙述，辨清毕摩等同于巫师的错误认识。毕摩不仅负责彝文古籍的传抄工作，还肩负着彝族文化传承的重任，在彝族医药文化传承中占有特殊重要的地位，毕摩经书对彝族医药的继承与发展也起到了极其重要的作用。毕摩所使用的医祭混合的医疗方式属于彝族医药发展的早期形态，也是医学发展必须经历的阶段；毕摩经籍是见证毕摩认识、从事医疗实践活动最确切的历史档案，通过寻医找药的记载，详述彝族医药的发展脉络和演变规律；通过作祭献药的记载，反映彝族对生命规律认知的思维体系。

    毕摩；彝族；传统医药知识；传承

    历史上人们一直认为在没有形成彝族医药专书之前，彝族无医无药，主要依靠毕摩使用医祭混合的方式治疗疾病。如元代李京《云南志略·诸夷风俗·罗罗》说：“有疾不识医药，惟用男巫……”，其后明、清直至民国，一些志书有类似的记载[1]。如果把毕摩等同于巫师显然是不符合历史事实的。毕摩作为彝族氏族部落首领即执政者，不但在彝族共祖阿普笃慕(约为春秋时期的彝族历史人物)时代即是如此，而且延续到了有汉文献可资考察的唐宋时期[2]。由毕摩随之产生的毕摩文化必然是彝族社会的“官方文化”，所掌握的彝文经籍是彝族文化传承的重要载体。

    毕摩是彝族社会中从事于原始宗教活动的祭师，是彝族文化的传承者，是彝族古代的语言、文字、哲学、历史、谱牒、地理、天文、历法、民俗、伦理、文学、艺术、医学、农学、技艺等丰富知识的集大成者，不仅是宗教仪式的主持者，也是主要的疾病诊疗实施者[3]。彝文古籍说：“毕摩诵经文，毕职行斋祭，经史得流传”[4]。大部分毕摩通晓彝文，负责彝文古籍的传抄工作，毕摩的职能决定其与彝文古籍必然产生不可分割的联系，肩负着彝族文化传承的重任。毕摩在彝族医药文化传承中占有特殊重要的地位，毕摩经书对彝族医药的继承与发展也起到了极其重要的作用。毕摩经书包括了大量医经合一的彝文典籍，记载着重要的医药内容，如《尼苏夺节》、《供牲献药经》等文献。

    毕摩对经书的传抄不仅推动了彝族传统医药的继承和传播，而且其严格的师承授受关系维护了彝医药的保真性和系统性 ......