这代人最现实。

    他们的目的很明确，很少抱什么幻想。他们明白脚踏实地的含义，不再随便浪费一点时间。他们懂得如何保护自己，知道大智若愚，他们宁愿别人把他们看得很扁，心里只是想“我没有时间去说服你们，我走自己的路”。他们的大脑里不断地吸收新的伦理道德观念，而这些观念正是由前辈们提供的。他们毫无顾忌地谈论性，是因为他们知道那不过是很正常的生理问题，他们把性和爱情分得很清，又把爱情和婚姻分得很清。

    “八十年代”，这样一个诞生于改革开放之初“婴儿潮”的巨大群落，是我们时代的问号。

    用夸张的表情解读“八十年代”

    要描述所谓“八十年代”的生存状态是困难的。因为他们不再具备严格意义上的“群体意识”。或者说，他们本来就拒斥“意识”，拒斥“概念”，拒绝整理出某种理念来规范生活。他们崇尚自由却找不到出路，尊重个体而难融合主流，只好在困惑中迷失，在迷失中寻求。而他们的这种寻求，并没有既定的目标——他们根本就不关心目标。八十年代出生的人似乎天生孤傲，但骨子里透露的却是一股自卑。他们一出生就遇上了市场经济，一长大就明白了国际化，一交流就用上了互联网，他们比任何时代的人都明白自己的力量。

    也许，他们只是反问，却并不需要答案；只是质疑，并不需要结果。望着他们，人们得到的是一个时代的问号，还有一个夸张的表情。

    北京少女作家春树上了2月2日美国《时代》周刊亚洲版的封面，与韩寒、曾经的黑客满舟、摇滚乐手李扬等4人被认为是中国“八十年代后”的代表，并与美国60年代“垮掉的一代”相提并论。文章以“linglei”(另类)来称呼他们，认为他们是中国的新激进分子。

    “我们期冀着真正的自由，去我们想去的地方，做我们想做的工作，拥有我们想要的朋友”、“最初，我认为我的生活没有任何机会了，但后来我意识到另类需要成长并融入社会。我们的文化要求我们必须消除我们粗糙的棱角，变成另一种场合的人”，《时代》周刊引述着春树和满舟的话，论证作者的“另类说”。

    这是连春树和韩寒都不承认的。春树说：“我今天看到有人在网上说，突然之间春树就成了我们这些八十年代后的代表，太让人不安了。我也很不安呢，我怎么就成他们的代表了？我还不乐意呢。”而韩寒认为“八十年代后”这样的提法实在很愚蠢：“因为七十年代和八十年代没有什么区别 ......