在19世纪末由德国学者Max Dessoir提出、20世纪初逐渐普及的“超心理学”概念将“灵魂不灭”课题带入了心灵学研究，自由灵媒成为实验室中的测试对象。在超心理学研究正式确立后，学者试图运用数学与统计学等科学方法研究灵学中出现的“超感官知觉”现象，但由于缺乏科学实验的可重复性和可檢验性而以失败告终。超心理学被视为伪科学，于19世纪末渐渐衰退。

    灵媒文化和宗教学也有着千丝万缕的关系，如云南地区藏族的佛学高僧通过“神药两解”的方式传教宗旨，也有其他巫医、术士、禁咒师等;在许多地区，灵媒都是社区性宗教仪式的主持人，负责传达信息，下达神灵对民间的指示。除官方正统认可的成熟宗教的神灵之外，民间信仰中也存在诸多作为淫祀(并非正统祭祀)的“仙家”，灵媒可作为上述神灵的附体对象，或被动或主动地为神灵所控制。然而，民间非正统宗教并未受到与五大宗教(佛教、道教、伊斯兰教、基督新教、天主教)同等的保护[6]，反而常常被视为封建残余遭受打压。

    1.2 灵媒作法方式 迄今而止，灵媒文化仍顽强地扎根在我国的民间信仰之中，如华北地区供奉“四大门”，东北地区供奉的保家仙。灵媒作法的方式不一而足——以舞降神(常有各种舞蹈动作)，咏唱咒语等 ......