王小强 王凌雪 白 雪 杨思进

    西南医科大学附属中医医院，四川 泸州 646000

    “养生”一词最早见于《庄子·养生主》，庄子承袭老子“道法自然”之意，认为养生之道重在顺应自然，使内心情感不为外物所滞[1]，言：“缘督以为经，可以保身，可以全生，可以养亲，可以尽年。”而后，老庄“养生”观念亦被引入中医奠基著作《黄帝内经》，言：“上古之人，其知道者，法于阴阳，和于术数，食饮有节，起居有常，不妄作劳，故能形与神俱，而尽终其天年，度百岁乃去。”如何认知“道”以获养生长寿方法，先哲们采取的是“象思维”方式，即以客观事物自然整体显现于外的现象为依据，以物象或意象为工具，运用比喻、象征、推类等方法，把握对象的本质、普遍联系乃至“道”本原的思维方式[2]，并以“天人合一”“取象比类”“道法自然”为典型特征。中医养生学发展虽逾千年，但以“道法自然”为核心的法象养生观及养生法仍存在现实价值。故而，本文从中医象思维视野出发，举例以“象思维”为主导的中医法象养生观，加以法象情志养生、运动养生、饮食养生、衣着养生、诗词养生佐证，以期传承发扬中医传统养生文化。

    1 基于象思维的法象养生观

    古代养生家、医家常以自然界中“长生、长寿、长存”之“象”，或自然社会规律立论，来阐述人的养生哲学观念，指导养生实践活动，即“人法地，地法天，天法道，道法自然”的法象养生观。

    诸如，老子《道德经》以“水”之象论情志养生观，言：“上善若水，水利万物而不争。”《黄帝内经》以运气之象而论人之四时养生观，言：“人以天地之气生，四时之法成”；以“犹渴而穿井”之象而论未病养生观，云：“夫病已成而后药之，乱已成而后治之，譬犹渴而穿井，斗而铸锥，不亦晚乎”；以清净苍天之象而论精神养生观，道：“苍天之气，清静则志意治，顺之则阳气固，虽有贼邪，弗能害也。”吕不韦《吕氏春秋》以流水、户枢之象论运动养生观，言：“流水不腐，户枢不蛀，动也。形气亦然，形不动则精不流，精不流则气郁。”葛洪《抱朴子·论仙》以动物的形态、征象而论运动养生法，载：“谓生必死，而龟鹤长命焉，知龟鹤之遐寿，故效其导引以增年。”俞琰《八字阴阳学》以鼎器、丹药之象而论作息养生观，言：“遂借天符之进退，阴阳之屈伸，设为火候也，法象示人，盖天地俨如一鼎器，日月乃药物也。日月行乎天地间，往来出没，既火候也。人能即此，反求诸身，自可默会火候进退之妙矣。”高濂《遵生八笺》以马车行进之象而论形神合一养生观，云：“形者载神之车也，神去人即死 ......