从《黄帝内经》之“和”解读人文理念在中医理论的应用(2)
2.2 得时之和 《灵枢·岁露论》观察到，逢年之盛，遇月之满，“得时之和”，虽有贼风邪气不能危害人体，命曰三实。乘年之衰，逢月之空，“失时之和”，易为贼风所伤，是谓三虚。《素问·至真要大论》亦认为，乘年之虚，“失时之和，”遇月之空，邪气亦甚。《灵枢·岁露论》将一年之中气候调和称为“因岁之和”，认为贼风邪气少，则民少病而少死。《素问·至真要大论》云：“至而和则平”，至而甚、至而反、至而不至，以及未至而至者皆可为病。《素问·五运行大论》曰：“气相得则和”，不相得则病。并称：“从其气则和”，违其气则病。《素问·气交变大论》说：“气相胜者和”，不相胜则病，重感于邪则甚。《素问·离合真邪论》立足于天人相应的思想，将天体运行、自然界气候变化与人体密切联系，认为天有三百六十五度及二十八宿，地有十二经水，人有十二经脉，“天地温和”则经水安静。《灵枢·岁露论》记载，岁多贼风邪气，“寒温不和”，则民多病而死，表明气候异常变化对人体患病与预后有影响作用。2.3 无伐天和《素问·五常政大论》倡导，治疗及养生康复“必先岁气，无伐天和”，应先了解主岁之气的情况，不可违背天人相应之规律，不要补实泻虚，而造成疾患与损伤。正如张介宾注：“五运有纪，六气有序，四时有令，阴阳有节，皆岁气也。人气应之以生长收藏，即天和也。”四时寒来暑往，其气变化有生长收藏之规律，人体亦然。《素问·五常政大论》阐述“气从不康，病去而瘠”之原理，提出“化不可代，时不可违”，“无代化，无违时”之原则，力求“养之和之 ......
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